Реферат: Мастеская жизненного ориентирования1

МАСТЕСКАЯ ЖИЗНЕННОГО ОРИЕНТИРОВАНИЯ1

Для кого: для людей с внутренне сложным и внешне трудным миром2.

Цель: нарисовать свою карту жизни: найти собственные смыслы и цели, прочертить пути их достижения, найти своих спутников и собрать свой багаж (знаний, чувств, навыков…).


Современный мир уже далеко не тот, что был 50, тем более 100 лет назад. Прежняя эпоха, эпоха модерна устранила различия между людьми под воздействием победы массовой технологии. Не приходилось вести речь об индивидуальности в индустриальном (модернистском) обществе, когда миллионы людей просыпались в одно и тоже время, затем покидали свои квартиры, устремляясь в переполненном транспорте из пригородов к месту работы, где их ждал рутинный механический труд. Отработав положенные часы, они одновременно возвращались в свои типовые квартиры, где проводили досуг, читая одинаковые газеты и смотря одни и те же телепрограммы, предлагаемые индустрией бездумного времяпровождения. Почти в один момент со своими соседями они гасили в комнатах свет, а следующий их день мало отличался от предыдущего. У человека не только не оставалось времени побыть наедине с собой, о чем в свое время говорил Герберт Маркузе, но и вообще возможности быть собой. Таков итог подмены индивидуальных ценностей общими идеями, которые при использовании индустриальных технологий превращают общество в тотальность, подавляющую конкретную личность.

В современную эпоху происходят заметные изменения, характеризующиеся сменой ориентиров в социальной и экономической практике, пересмотре мировоззренческих установок. Когда описывают постмодерное общество, то, как правило, рассматривают произошедшие в последние десятилетия ХХ века изменения в культуре и социальной жизни: стремление человека вырваться из оков единообразия. С развитием компьютерной технологии, стал возможным отход от массификации производства – производство стало более гибким и нацеленным на удовлетворение самых разнообразных потребностей. Это происходит параллельно с утверждением новых стилей труда, новых ценностей, нового разнообразия. Основными категориями, описывающими реальность постмодерна, являются плюрализм, децентрация, неопределённость, фрагментарность, изменчивость, контекстуальность. Если говорить об экономике, то разнообразие обнаруживается не только в типах техники, товарном ассортименте и видах услуг, но и в потребности в широком спектре различных профессий и видов деятельностей.

Фрагментируется также и социальная структура общества. Некогда монолитные классы распадаются на подвижные социальные группы, с которыми индивид себя уже не идентифицирует. Если еще 30 – 50 лет назад жизненный путь человека и круг его общественных связей определялись в первую очередь тем, к какому классу или социальному слою он принадлежит, и лишь во вторую – его личными способностями, то "многомерный человек" постиндустриального общества может выбирать и строить по своему усмотрению те отношения, в которые он вступает с другими людьми, тем самым, последние все меньше и меньше слепо господствуют над ним, как это было в эпоху индустриального капитализма и социализма. В наши дни все больше людей подвергают сомнению любые стереотипы, и, как метко заметил Мишель Турнье, "униформа выходит из моды".

Таким образом, мир становится ближе к человеку: ему уже больше не надо подстраивать свою индивидуальность под общую идею, он может полноценно жить Своей Собственной жизнью, выбирая Собственный фрагмент культурного пространства, не оглядываясь на общепринятые стереотипы. Сейчас формируется новый образ человека. Это не сверхчеловек и не последний человек – это просто другой человек (постчеловек?)3.

Но не следует впадать в излишний оптимизм, думая, что жить становится проще. Новое время ложится новым бременем на человека: человек погружается в пространство свободы и он вынужден сам выбирать свой жизненный жанр и сам ориентироваться в новой изменчивой жизни. Теперь на человеке лежит ответственность принятия решения пойти ли по старым, протоптанным тропам, известным и в этом смысле надежным, или искать свои непохоженные тропы – никем не хоженные и ни на какие не похожие.

В качестве модели нового способа жизненного ориентирования, на мой взгляд, могут послужить жизненные пути Новаторов. Новаторами я называю творческих людей, которые изобретают новые продукты материальной и духовной культуры – у меня родилась гипотеза, что такие люди являются новаторами, прежде всего, собственного жизненного проекта.

Я исследовала творческих личностей биографическим методом, поскольку у меня появилась гипотеза, что именно в биографии человека можно увидеть нечто, что определяет человека как творческого или нетворческого. Я предполагала, что биография творческого человека, скорее всего, сама по себе «произведение искусства».

Проникая в смысл текстов автобиографических интервью моих исследуемых, я рассматривала разные слои, уровни сообщения и пришла к интересным результатам. Анализируя тексты Новаторов я нашла, в их историях позитивный опыт детства, богатые детские впечатления:

Леша - музыкант, композитор, импровизатор, создатель многих оригинальных музыкальных программ рассказывает о своем детстве так: «Мама и бабушка еще меня поддерживали. Мне гитару купили… Химией занялся - набор купили пробирочек. Что там еще… Мечта была – проигрыватель – купили…», «мы с ней нередко вместе оставались дома до вечера, пока все на работе, и она что-нибудь делала, своими делами занималась и пела тихонечко так себе под нос, а я-то слушал. И просто некоторые песни до сих пор вот я даже помню, вот именно в исполнении бабушки».

Володя, создатель новых, неведомых ранее миру кукол начал рассказывать о своей жизни так: «Дед у меня был овцеводом знатным, он заведовал овцетоварной фермой и к нему часто приезжали командировочные всякие и останавливались у него дома. И один из таких командировочных, молодой достаточно, делал мне сани… Настолько подробные у меня воспоминания об этих санях, они были настоящие, у меня был поросенок резиновый, которого я запрягал в эти сани, а сани были настоящие! И вот эта вот ручная работа она настолько у меня в голове сидит. Ну и дед, как он там своими тремя пальцами управлялся – запрягал лошадь, и завязывал все эти бечевки, тесемки и настолько у него это было ловко, сноровка такая удивительная», «…учительница начальных классов. А она была такая: писали стихи, речевки, миниатюры, организовывала всякие концерты, праздники, чтобы интересная жизнь кипела. И вот она нас привлекла читать миниатюры… И вот я впервые вышел на сцену в 6 лет и потом она таскала нас по всяким школам… И мы в школе учились писать стихи, было прямо занятие, где нас учили рифмовать, складывать стихи... Еще была у нас пионер-вожатая потрясающая в школе, Катя Гусева, мы ее боготворили, мы за ней ходили, за нее цеплялись, и она из нас веревки вила: мы ходили отыскивали там каких-то чапаевцев… Нашли какого-то водителя Марии Ульяновой… то есть откапывали каких-то людей, они приходили к нам, мы приветствовали с барабанами и горнами, встречали, поздравляли… В школе было достаточно много таких светлых людей. Учитель географии Олег Филиппович – это человек, который делал из нас мужчин. Он и зарницы организовывал и туристический лагерь организовывал… и вот нас увозили на Сырдарью на неделю, оставляли нас там на берегу с жором и палатками на неделю. И мы коптились на этом пекле, приезжали облезлые (усмехается), но довольные, научившиеся там очень многому, жечь костры, вытаскивать крючки из пальцев, головы, когда попадет кому-то…», «Прошло безумное количество лет, а я все это знаю, благодаря этому человеку, который говорил: «нефиг держаться за мамкину юбку…». Потом у нас была совершенно чудная учительница истории, которая нам показывала как можно с людьми обращаться, как можно подавать знания, как учить», «Мама – великий книгочей, дома огромное количество книг было. Она – большой мастер рассказывать анекдоты, рассказывать доверяли только ей, потому что никто не мог рассказать так смешно как она», «Мать поощряла все, давала нам полную свободу», «Семья наша очень веселая была, задиристая, за обедами всегда весело было: рассказывали анекдоты, подтрунивали друг над другом, посмеивались. Брат иногда выскакивал из-за стола – давился от смеха».

^ Во-вторых, в течение всей жизни Новаторов прослеживается самодовлеющее стремление, стремление к чему-то самоценному.

Леша, музыкант рассказывает: «сначала у меня появилась гитара, тоже таинственным образом, сам не знаю как. И я, в общем, ее схватил и стал осваивать. То есть меня завораживало то, что какие-то звуки музыкальные, меня завораживало, я не знал как держать, прижимал так на колени, грифом сюда… и значит что-то там пытался… не то, чтоб понять, а как-то почувствовать: ну как, как?», «Наиболее яркие впечатления – то, что опять таки с гитарой связано… то есть это когда мне начал потихонечку приоткрываться мир музыки…», «Просто интерес был жуткий. Просто мне показалось таким везением, таким счастьем, что внезапно зашел человек, учитель будущий, в школу на уроке…мол так и так, объявляется набор…».

Скульптор Леонтий в других красках описывает это стремление: «я как родился, всю жизнь хотел заниматься чем-то таким…», «хотелось обязательно что-то такое… для чего-то же человек родился», «всю жизнь хотел заниматься искусством, неосознанно…».

^ В-третьих, для всех Новаторов свойственна способность к пиковым переживаниям, сверхчувственное восприятие:

Валя, график: «чертил… просто каким-то там крестиками, черточками, чертил, чертил и оказался в каком-то другом мире». Леонтий, скульптор: «волнуют какие-то неясные чувства, предчувствия, и я их отражаю», «какие-то ощущения, какая-то муза, которую я не могу описать, вот это толкает меня». Петр, живописец: «вдруг я себе отчетливо представил (в 7 лет), что я умру, а меня как будто и не было, время то пойдет и пойдет и пойдет, а меня нет и как будто бы и не было вообще. И все, я всю ночь не спал, всю ночь ревел, меня успокаивают, никто ничего понять не может, а что им расскажешь, а как им объяснишь вот этот страх такой?», «я пил сок березовый в рощице и такое безоблачное небо, сияющий, такой звонкий сияющий день, голубое небо испещрено березовыми стволами и ветками и небо и звенящее такое состояние и этот вкусный березовый сок, прохладный, и эта юность и это вот ощущение… сейчас это можно сформулировать: тогда я почувствовал, что Бог есть. Вот это вот состояние вспоминается – легкость, счастье…», «ощущение счастья приходит, когда нет богооставленности, когда ты чувствуешь, что ты не один…». Володя: «я тащился страшно, когда у меня рождалась сценография (заговорил быстро, горячо). Я представлял как это будет… все эти сцены… я просто купался в них, я представлял эти подробности, как это куколки мои точные с пальчиками играют вот эти сцены в сумасшедших вещах…такое наслаждение делать это, писать, работать с этим, потрясающе!..», «Когда овладеваешь инструментом, и начинаешь играть не гаммы, не пьесы, которые ты там выучил, а собственное произведение! Вот это потрясающее ощущение!».

^ В-четвертых, Новаторы, рассказывая о своей жизни, большое внимание уделяют ценностям жизни, мировоззренческим ориентациям.

Петр: «наверное все дело в том, что у праведно живущего есть возможность очень глубоко сосредоточиться, глубоко погрузиться в саму сущность, в саму идею творчества, искусства…», «Рублев сам постился и весь монастырь постился перед тем, как начать работать на доске. И вот это погружение… по крайней мере, пять минут объективно смотришь на мир, совершенно чистыми, ясными, все понимающими глазами. Тебя уже ни на что не купишь не на вещи, не на тщеславие, хотя бы на несколько минут ты святой», «а если с утра до вечера в себе эту баню, этот огонь поддерживать чистоты, естественно, шансов больше продвинуться глубже в проблему и потом легко и просто и чистенько выразить свои размышления. Это естественно? Естественно. Ну, а вот мы так не умеем. То нам кажется, что это скучно, то нам кажется, что это тяжело, то нам кажется, что вообще некогда, подождет. А оно не подождет!.. ну вот и получается: пока ты чего-то поймешь, а нарисовать уже будет некогда… а к этому стремиться надо…».

Леонтий: «детство… это же в каких-то туманных мечтаниях, да, для чего же родился?», «искусства в театре не оказалось – трагедия жизни: зачем родился…», «надо что-то открыть такое, потому что ты зачем-то родился…», «зачем живем, для чего, что оставим, уходя во тьму, для чего из тьмы пришли? По уму или по чьей-то прихоти, для какой-то цели или просто так распорядилась природа, и мы, в конце концов, всего-навсего животные, растения?..».

Леша: «я сейчас вижу цель моей деятельности как, ну скажем, пропагандирование домры альта как сольного инструмента. Есть стремление показать его возможности», «я как-то еще внимательно так посмотрел на инструмент на свой, на его возможности, и захотелось как-то уширить эти возможности, или разузить…», «…народ ходит на концерты, на культурно-массовые мероприятия... если людей еще там… в общем, и так в жизни хватает каких-то там забот, неприятностей. Если еще на концерте человек будет получать отрицательную энергию, то это плохо. Да это плохо и для самого исполнителя…».

Таким образом, Новаторов характеризует положительный опыт детства, богатый опыт впечатлений; самодовлеющее стремление, стремление к чему-то самоценному; способность к пиковым переживаниям, сверхчувственное восприятие; ценностные переживания, размышления о целях и смысле жизни.

^ Кроме того, у каждого Новатора есть своя стратегия достижения целей и преодоления препятствий.

Так, при столкновении с трудностями Леонтий сохраняет терпение и веру в себя: «Я тут думаю, еще один фактор есть: терпение. Меня сколько не били по башке, а я радовался как блаженный идиот и дальше шел», «А как же? Я же знаю, что я лучше всех. Внутреннее ощущение есть. У меня собственный отсчет времени!».

Леша всегда и в любых обстоятельствах ищет возможность заниматься музыкой: «с детства я помню, папа играет на аккордеоне, меня это завораживает… я что-то там пытаюсь тыкать тоже… потом пытался имитировать», «тумбочка была такая – трюмо, там резьба деревянная… ну в общем, я представлял, что это клавиши, и вот сидел, значит, играл…», «я сам занимался, параллельно изучал каким-то таким своим, другим способом теорию», «я тогда давай искать, куда там еще можно поступить, на другое /отделение/», «я даже с теоретиками ходил на некоторые меня интересующие предметы… например, полифония, попросился как вольнослушатель», «Я то боялся того, что за два года можно же не просто все забыть, а можно и специальность поменять, может что угодно там произойти, так, что с музыкой завязать придется. Я вот этого боялся», «То есть я там и на домре играл, и на гитаре играл там, и духовые освоил, и музыку писал, сочинял для оркестра. И рояль там был и контрабас там освоил такой смычковый. В общем, чего только не было. Так же там оперные театры посещал, допустим, Екатеринбургский… В общем, очень обогатила меня армия в плане даже музыки».

Володя во всех ситуациях искал Свое дело: «много чему научился, но научился по собственной инициативе, потому что охота было что-то делать», «строгал что-то, паял, физику изучал с опережением, доставал своих учителей, потому что мне нужно было знать», «я во всем научился разбираться сам и нашел ту область, где кроме никто не понимает», «мне нужно было найти свою нишу, свое направление».

Валентин совершенно самодостаточный человек, в любых обстоятельствах он сохраняет верность себе, своему миру: «если это начинает мешать, я ухожу…», «а мне ничего не нужно. То есть, я самодостаточный человек», «как я живу, я сделал и создал все сам. Я хотел так жить и стал тем, кем я стал», «я могу спокойно уйти и в любом месте этот мир создать, я его уже создавал, в материальном объеме раз уже пять», «Я самодостаточный человек. Я могу спокойно совершенно очень много провести времени в ожидании чего-нибудь, сутки, например, просидеть в кресле (самолет отложили, например) – и не важно, какая ситуация, мне самому с собой не скучно».

Петр ищет ответы на основные вопросы бытия и веры: «Отец же как сказал – по своему образу и подобию создал человека, да… А в чем наше подобие? Только в возможности творить», «достижение свободы – цель-то одна – достижение свободы полной! Внутренней свободы, тогда и картинка начнет получаться, тогда и жизнь в радость, жизнь превосходна тогда», «Но как стать монахом просветленным? Вот вопрос».


Исследуя метауровневый анализ текстов биографии, мы заметили такую закономерность: жанры4 плодов творчества человека (жанры живописи, музыки…) совпадают с жанром его жизненного творчества (жанром биографии).

Об устойчивых жанровых формах высказывания писал М.Бахтин: «Речевая воля говорящего осуществляется прежде всего в выборе определенного речевого жанра»5. Жанры существуют во всех многообразнейших сферах устного общения. Люди говорят определенными речевыми жанрами, то есть все наши высказывания обладают определенными и относительно устойчивыми типическими формами построения целого. М.М. Бахтин пишет о том, что человек не только отливает свою речь в определенные жанровые формы, но и, слыша чужую речь, с первых слов угадывает ее жанр.

Мы заметили, что живописцы, работающие в реалистическом6 жанре, свой автобиографический рассказ отливают в реалистический жанр. В то время как художники - метафизические реалисты, описывают свою жизнь в метафизическом7 жанре. Писатель-сюрреалист описывает свою жизнь именно в сюрреалистических8 красках.

Итак, живописец-реалист Алексей описывает свою жизненную историю совершенно в реалистическом жанре (сюжеты его картин – городские пейзажи): «Первые воспоминания детства датируются январем 54 года – похороны Сталина. Причем, не сами похороны, а то всенародное горе, которое я мог видеть», «я помню елку в Георгиевском зале Кремля - водили меня…», «матушка закончила МГУ и ее направили в Крым на ``Горный энергетик``», «в 80м году я приехал сюда. Я здесь очень быстро сделал карьеру профессиональную. С 80 до 90 я прошел все ступеньки от мастера до начальника…».

В то время как художник - метафизический реалист, Петр, описывает свою жизнь в метафизическом жанре: «Отец по образу и подобию создал человека, а в чем наше подобие? Только в возможности творить. Поэтому нормальные люди – все таки творящие, неважно где и как…», «может и рисовать не надо было бы, если бы вера была, да, наверное, не надо было бы…», «у праведно живущего, наверное, есть возможность очень глубоко сосредоточиться, глубоко погрузиться в саму сущность, в саму идею творчества, в саму суть искусства погрузиться. А у неправедно живущих внешне это может быть красиво, эффектно, но это все на уровне эгоизма и тщеславия».

Валентин, так же принадлежащий к идеалистическому течению в искусстве (абстрактная графика), рассказывает о своей жизни в жанре идеализма, метафизики: «…как писал Бродский: «Человек по своему статусу – вновь прибывший». Мы приходим в мир, а он же до нас существовал, и уйдем, он будет существовать и мы тут, ну не то что гости, но каждый для себя открывает, познает… каждое поколение, каждый человек, ну так и я, например».

Писатель-сюрреалист Игорь описывал свою жизнь именно в сюрреалистических красках: «чем я глупо горжусь – я являюсь переноском: ибо я появился почти на месяц позже того срока, когда я должен был появиться на свет. В таких случаях говорят, что ребенок либо не торопиться, либо вообще не хочет появляться на свет. У японцев есть какая-то мистическая теория уговаривания нежеланного ребенка рассосаться в чреве матери», «следующее сообщение вызывает у моих слушателей обычно недоверие: дело в том, что у меня есть ощущение, что я помню себя либо в больнице, либо в родильном доме… я помню белый стол, меня на нем перепеленывают, определенный вид в окне…», «первая трагедия в моей жизни: нас пришли фотографировать. А отец у меня был фотографом, любителем, и фотоаппарат дома был, ``Зенит``. Так вот, значит, группой я сфотографировался, а когда стали заводить в отдельную комнату и фотографировать по одному, у меня началась истерика, совершенно дикая. У меня было представление, что когда щелкнут фотоаппаратом, и я окажусь на пленке, я перестану существовать».

Таким образом, задавая один и тот же вопрос: «расскажите о важных событиях Вашей жизни, что больше всего запомнилось, что произвело наибольшее впечатление», мы получали ответы в разных жанрах. Реалисты очень реалистично рассказывали о своей жизни, художники – «идеалисты» практически ничего не сообщали о своей жизни, кроме общих слов, но много и охотно рассуждали о поисках путей достижения абсолютного идеала, о вере, о смысле. Сюрреалист в своих историях жизненных ходит «по краю», «по границе» реальности / нереальности.


Еще один вывод напрашивается после ознакомления с творчеством и текстами биографий наших испытуемых: чем более нестандартна, незаурядна, поразительна жизнь (биография) человека, тем более необычные, удивительные, исключительные, редкостные, феноменальные продукты истории и культуры он способен порождать. И мы действительно прослеживаем корреляцию между оригинальностью биографики, изложения своей жизни ее создателем, и оригинальностью плодов рукотворных, предлагаемых творцом миру.

Например, из биографического повествования Новатора Леонтия мы узнали, что он из глухой деревни, с 7 классами образования. Несмотря на это он стал артистом высшей категории и скульптором – новатором в области формы, его фигуры действительно необычны, «единственные в мире».

Оригинальные факты мы прослеживаем в автобиографическом рассказе новатора Володи: «на частых праздниках от меня были постоянные проблемы: то взрыв устрою, то пожар…», «мы всегда… дома что-то делали. Игрушки все самодельные были… отец выделял материал, позволил мне во дворе дом построить, настоящий, с чердаком…(в 14 лет)», «я еще в 6 классе был робототехником – придумывал всякие механизмы, мышцы, роботов каких-то ходячих, придумывал моторчики, шестеренки, у меня были мастерские заваленные».

Показателен так же эпизод из новатора Леши: «и я пошел в армию благополучно… Причем, оказывается в армию меня никто не собирался брать… Это было все так интересно… когда все уже диплом получил, я думал: ``А что мне повестка-то не идет из военкомата?`` Всех трясли уже полтора года на комиссии всякие. Ну, я радовался: ну ладно, всех зовут, а меня что-то не зовут, какая разница, ещё лучше. А тут-то раз, я все уже готов, уже созрел, а меня не зовут, не зовут. Я пошел в военкомат разбираться. Говорить: ``что такое, мне повестка никак не приходит в армию``. Они каталог прорыли весь: ``а вас нет, - говорят, - идите``. - ``Как нет, - говорю, - записывайте``. Ну, там на меня так посмотрели… обычно наоборот же бывает. Меня записали, через неделю повестка, пожалуйста. Ну, вот здесь, я думаю, хорошо, что я так сделал. Я не то чтобы, прям, горел желанием пойти в армию, но надо же. И видимо то, что я не стал там что-то скрываться или еще что-то, мне это как-то аукнулось, то есть Бог помог мне…».

Оригинальные факты биографии мы можем встретить и в интервью новатора Валентина: «дошло до того, что я мысленно, а потом материально в голове, а потом напечатал и создал институт, я его называю «Сибирский арт-институт одинокого человека». А теперь и журнал выпускаю «Сибирского арт-института одинокого человека». Это журнал обо мне, об искусстве, о любви, о чем угодно. «Журнал о…» называется, я его произвожу, печатаю, сам его потребляю, придумываю, картинки к нему рисую и мне этого достаточно. Но оказывается… я же немного лукавлю… оказывается, что людям разных профессий, самым разным, это интересно, что я произвожу», «У деда была библиотека, старопечатная, рукописная, это общинная библиотека у него хранилась, он старообрядец. И я их копировал, иллюстрации, читал, он меня чему-то учил, старославянскому языку, каллиграфии».

^ Таким образом, оригинальность, нестандартность коммуникативного мира личности Новатора мы можем проследить и в ее жизненном пути и в плодах ее творчества.


Таким образом, мы можем вывести некоторый принцип жизненного ориентирования Новатора (постчеловека?): это самодовлеющее стремление, стремление к чему-то самоценному, невзирая ни какие обстоятельства; это сверхчувствительность, способность к пиковым переживаниям, экстазу, инсайту и поиск ответов на вопрос о предельных ценностях, о целях и смыслах бытия. К тому же у каждого Новатора есть и свой навигационный секрет: у кого-то это самодостаточность, у кого-то непоколебимая вера в себя, у кого-то стремление во что бы то ни стало найти свое направление, все сделать самому, у другого – это вечный поиск ответа на вопрос о вере и Боге. Интересно и то, что каждый творческий человек выбирает свой жизненный жанр: одни живут и творят в реалистическом жанре – они приспосабливаются к этому миру, более или менее успешно адаптируются, зарабатывают деньги, реализуют свои таланты и способности. Кто-то в сюрреалистическом – отталкиваясь от повседневной реальности, выходят в мир фантазий, грез, снов. Другие, Новаторы живут в метафизическом жанре – они ставят себе предельные цели и ценности: поиск истины, смысла, Бога, красоты, гармонии.


Таким образом, Мастерская жизненного ориентирования строится на двух идеях. Первая идея – изучение биографий выдающихся личностей. Так Новаторы в области художественного творчества, которых я исследовала, много изучали техники живописи, рисунка, скульптуры, и т.д., а более всего историю искусства и биографии великих людей – они их вдохновляли, поддерживали, помогали преодолеть сопротивление мира людей с их конформизмом, закосневшими традициями и догмами.

Вторая идея, на которой строится МЖО – это изучение путей женских и мужских. По моему убеждению, женский путь - Другой, не похожий на мужской! Это понимание у меня родилось после прочтения у С.В. Петрушина9: "Недостаток мужских способов самореализации заключается в том, что они требуют очень большого напряжения от женщины. Здесь нет равенства: то, что мужчина может сделать шутя, от женщины потребует гораздо больше усилий... возможен и другой подход: кроме мужской силы, есть еще и женская сила. Это, пожалуй, самое мало понятное  - даже для самих женщин - явление. Мужчины приложили немало стараний к тому, чтобы женщина не знала своей силы. На мой взгляд, такое подавление женской силы связано с тем, что она сильнее силы мужской".

Я нигде в литературе, в которой описывается самореализация, развитие индивидуальности, жизнетворчество… не встречала упоминаний о гендерных особенностях жизненного ориентирования, будто мир стал бесполым. Огромное количество женщин стремиться успеть за мужчинами на традиционно мужских путях, и даже их обогнать, а «традиционно женские» дороги считаются не престижными, ущербными…

Поэтому ориентирование по пути женскому – это, на мой взгляд, наиболее сложное путешествие. Интересно изучить мироощущение, мировоззрение, ценности, смыслы и переживания женщин, идущих по мужскому пути и женщин, идущих по традиционно женской дороге. Эту сторону МЖО я вижу таким образом: для начала постижение путей женских и мужских в мифах и сказках народов мира. Так, например, в греческой мифологии мужчина – это герой (Одиссей, Геракл…), а женщина – вдохновительница, мудрая советчица, верный спутник (Елена, Афина, Пенелопа…).

В русских сказках – мужчина часто – Никто, пока не появится женщина (Царевна-Лягушка, Царевна-Несмеяна…). Но есть и богатырские сказки, где мужчина – борец, герой (Илья Муромец, Алеша Попович…).

Я думаю, что, исследуя мифы и сказки народов мира, биографии великих личностей (как женщин, так и мужчин) можно понять себя и найти свой ориентир в жизненном пространстве.

1 Почему «жизненное ориентирование», а не самореализация, не развитие, или жизнетворчество? «Развитие» – термин российской психологии, он подразумевает воспитание, самовоспитание, т.е. имеет педагогический оттенок. «Самореализация» - термин гуманистической психологии, который подразумевает удовлетворение сначала низших потребностей, а потом высших: интеллектуальных, эстетических и потребности в самореализации. «Жизнетворчество» - это творение своей жизни. Жизнетворчество идет после жизненного ориентирования – прежде чем творить надо найти «в чем» творить, «на каком пути», это ближе к сомоопределению, выбору, но по сравнению с последними имеет смысл протяженности во времени и пространстве. Термин «жизненное ориентирование» родился из русского языка: «он непутевый», «беспутний» - говорят о человеке, который не нашел свои цели в жизни. От сюда «жизненное ориентирование» - это нахождение своей жизненное цели и путей ее достижения.

2 Ф.Е. Василюк описывает четыре типа жизненных миров: жизненный мир человека имеет внутренний и внешний аспекты. Внешний мир может быть легким либо трудным. Внутренний - простым или сложным. Пересечение этих категорий дает четыре типа жизненного мира: внутренне простой и внешне легкий, внутренне простой и внешне трудный, внутренне сложный и внешне легкий, внутренне сложный и внешне трудный. Трудный мир характеризуется наличием препятствий к обеспеченности всех жизненных процессов, к предметам потребностей. Сложность внутреннего мира – это наличие у человека нескольких равно сильных потребностей, феноменологически это выражается как «то и это» (см. Василюк Ф.Е. «Психология переживания»: http://psylib.org.ua/books/vasif01/index.htm).

3 Емелин В. Постиндустриальное общество и культура постмодерна. - http://emeline.narod.ru/


4 Слово жанр (genre – фр.), по определению обозначает - род произведений в пределах одного какого-то искусства. Мы имеем в виду в своем исследовании пределы «искусства рассказывания своей биографии», и пределы музыкального и живописного искусства.


5 Бахтин М.М. Проблема речевых жанров. / Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. – СПб.: Азбука, 2000. С. 249-299.

6 Реализм - (энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона) во всяком произведении изящной словесности мы различаем два необходимых элемента: объективный - воспроизведение явлений, данных помимо художника, и субъективный - нечто, вложенное в произведение художником от себя. Останавливаясь на сравнительной оценке этих двух элементов, теория, в различные эпохи - в связи не только с ходом развития искусства, но и с иными разнообразными обстоятельствами - придает большее значение то одному, то другому из них. Отсюда два противоположных направления в теории: одно - реализм - ставит перед искусством задачу верного воспроизведения действительности; другое - идеализм (метафизический реализм, сюрреализм, абстракционизм и др.) - видит назначение искусства в “пополнении действительности”, в создании новых форм, причем исходным пунктом служат не столько наличные факты, сколько наперед данные, идеальные представления

7 Термин «метафизика», «метафизическая живопись» здесь употребляется в философском понимании: метафизика – это учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия, знания, культуры. Русская философия ХХ века: метафизика - это путь достижения абсолютного идеала, стремление осмыслить целостность религиозного опыта, веросознания, которое должно научить человека жить в состоянии открытости свободе или ничто (Л. Шестов, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, Н.О. Лосский, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Трубецкой и др.). М. Хайдеггер: основные категории метафизики – это предельные понятия, всегда заключающие в себе вопрос о целом и одновременно «захватывающие» вопросом самого вопрошающего. Центральный вопрос метафизики – вопрос о бытии, которое не тождественно сущему. Метафизика, по М. Хайдеггеру, связана с выходом за сущее, с вопрошанием поверх сущего, раскрытием структуры человеческого бытия.

8 Сюррелизм (франц. surréalisme, буквально - сверхреализм), направление в искусстве XX в., провозгласившее источником искусства сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а его методом - разрыв логических связей, заменённых свободными ассоциациями. Сюрреализм сложился в 1920-х гг., главной чертой сюрреализма стала парадоксальная алогичность сочетания предметов и явлений.

9 С.В. Петрушин. Любовь и другие человеческие отношения. – СПб.: Речь, 2006. – С.89.