Реферат: Развитие марксистско-ленинской философии. Синтез "белой" и "красной" идей. Новое космическое мировоззрение москва 1999 содержание

РАЗВИТИЕ

МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЙ

ФИЛОСОФИИ.


СИНТЕЗ

"БЕЛОЙ" И "КРАСНОЙ" ИДЕЙ.


НОВОЕ КОСМИЧЕСКОЕ

МИРОВОЗЗРЕНИЕ


Москва 1999


СОДЕРЖАНИЕ



МАРКСИСТСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

РЕЛИГИИ И БОГА МОНОТЕИЗМА……………………………………………………………..3


2. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ…4


3. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРЕВОРОТ МАРКСИЗМА………………………………5


4. ЧТО ПЕРВИЧНО - МАТЕРИЯ ИЛИ ДУХ?...................................................................................7


5. МЫСЛЯЩИЙ ДУХ - ВЫСШИЙ ЦВЕТ МАТЕРИИ……………………………………………10


6. ПЕРВИЧНАЯ КОСМИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ………………………………………………11


7. «ЛЕНИН МЫСЛИЛ ШИРОКО И ПОНИМАЛ МАТЕРИЮ»……………………………………13


8. ЭТОТ ДУХОВНЫЙ, ДУХОВНЫЙ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ…………………14


9. «СОЦИАЛЬНАЯ ЭНЕРГЕТИКА»…………………………………………………………………16


10. «РОССИИ БУДУЩЕЙ ЧУДНАЯ ПОВЕСТЬ»…………………………………………...............17


11. РОССИЙСКАЯ ОППОЗИЦИЯ ИГРАЕТ В ЖМУРКИ………………………………………….19


«Соединить белую и красную идеи» - эту цель заявляла объединенная российская оппозиция до недавнего времени. Но никакого синтеза до сих пор так и не произошло, каждая сторона осталась со своей «правой» идеей: белые думают о возвращении православной монархии, коммунисты - о коммунизме. Геннадий Зюганов, возглавивший НПСР, оказался между двух огней. Православные ждут, что он от имени всех коммунистов покается в богоборчестве, раскулачивании и отречется от Маркса и Ленина. С другой стороны, ортодоксальные коммунисты обвиняют его в отступничестве от марксизма-ленинизма, ибо коммунист должен быть атеистом, материалистом, бороться с религией, с любыми проявлениями идеализма, не допускать никакого синтеза материализма и идеализма, их примирения и т.д.

Действительно, если читать работы Маркса-Энгельса-Ленина по мертвой букве, то выходит так, и никакой синтез коммунизма с религией невозможен. Но, как сказал Ленин, «если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков и хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует»1.

Всем известно, что марксизм - это творческая теория, а не догма, его надо развивать в соответствии с достижениями всех наук, освобождать от устаревших положений, он всегда открыт для новых выводов и т.д. Но учение марксизма-ленинизма о религии стало именно догмой: принимается неизменным, без учета времени его возникновения, конкретных исторических условий, как некая абсолютная, непререкаемая, непреложная, бесспорная истина, данная однажды на вечные времена. В этом ортодоксальные коммунисты стали догматиками и недалеко ушли от своих предшественников христианских ортодоксов с их догматами, обязательными для верующих, слепо принимаемыми ими на веру.

Придется напомнить и православным, и коммунистам некоторые положения марксистско-ленинской философии.


^ 1. МАРКСИСТСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ И БОГА МОНОТЕИЗМА2.


«Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, который при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые пестрые и разнообразные олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии - по крайней мере у индоевропейских народов - до его первого проявления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, - силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы... Фантастические образы... приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является отражением абстрактного человека. Так возник монотеизм, который исторически был последним продуктом греческой вульгарной философии более поздней эпохи и нашел свое уже готовое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Яхве»3. /здесь и далее выделено А.Б./.

Этим определением марксизм обязан прежде всего младогегельянцам-критикам религии: Штраусу, Бауэру, Фейербаху /марксизм формировался в Германии/, а также лжеучению христианства: «Нет Бога, кроме Яхве», которое Маркс назвал «религией частной собственности»4. Господствующее христианство учило, что частная собственность священна и неприкосновенна, все порядки установлены Богом и неизменны, страдания в земной жизни - следствие первородного греха, их надо переносить смиренно и покорно, а справедливость ждет за гробом, в Царстве Небесном. Христианская мораль в устах духовенства становилась оправданием классового неравенства и угнетения неимущих, а христианская истина сводилась к тому, что богатые должны благодетельствовать бедным. Мириться с таким «христианством» нормальный человеческий разум не мог. Л.Фейербах объявил христианство вредным и реакционным, парализующим стремление к преобразованию мира: «Все оставить таким, как оно есть, - вот необходимый вывод из веры в то, что Бог правит миром, что все происходит и существует по воле Божией»5. Вместо религии любви к Богу Фейербах провозгласил религию любви человека к человеку. Человек является высшим существом для человека: «Человек человеку Бог». Образ Бога - это отчужденная духовная сущность самого человека, представляемая как самостоятельное существо.

Маркс и Энгельс определили христианство согласно Бауэру как «смесь восточной, в особенности еврейской теологии и вульгаризированной греческой, в особенности стоической философии»6 и объявили «сущностью религии», «религией как таковой», «обожествлением человека как особой религии», «абсолютной, т.е. абстрактной религией»7. Христианство было провозглашено ими «сердцем бессердечного мира», «духом бездушных порядков», «священным ореолом юдоли плача», - «опиумом народа»8.

Примечательно, что здесь нет и речи о религиях Индии или Ирана, и ни ведийский Вседержитель Варуна, он же персидский Ахура Мазда, ни верховные боги индуизма не рассматриваются критиками религии тех времен как претенденты на звание «единого всемогущего Бога», т.к. было общепринято мнение, что ведийские или восходящие к Ведам боги - это обожествленные силы природы. Вот еще одно характерное высказывание Энгельса: «...если стихийно возникшие религии, как поклонение фетишам у негров или общая первоначальная религия арийцев, возникают без участия обмана, то в их дальнейшем развитии поповский обман очень скоро становится неизбежным. Искусственные же религии, при всей характерной для них искренней восторженности, уже при своем основании не могут обойтись без обмана и искажения истории; также и христианство уже с самого начала имело весьма недурные достижения этого рода»9.

Итак, бог монотеизма для Маркса и Энгельса - это иудейский, исключительно национальный бог Яхве. Тем, кто еще не знает, что это такое, следует заглянуть в литературу о Талмуде или в Библию, где именем этого бога освящается рабовладение /Лев.25:46/, захват чужой земли, чужого имущества /Втор. 6:10-11/, истребление народов /Втор. 7:16/, истребление инаковерующих /Исх.22:20; 31:14/, национальная исключительность /Исх.23:22/, вымогательство /Исх.11:2/, ростовщичество /Втор. 23:20/ и т.д. Христос называет иудейского бога диаволом, человекоубийцею, лжецом и отцом лжи /Иоан.8:44/. Маркс называет этого бога маммоною - капиталом: «Деньги - это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога... Бог евреев стал мировым богом... практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов»10.Человеческая эмансипация от еврейства выставлена Марксом «общей практической задачей всего современного мира, до мозга костей пропитанного еврейством»11.

Борьба с религией для марксизма - это борьба с иудеохристианством, иудаизмом, с частной собственностью.


^ 2. МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.


Кроме этой религии, надо было преодолеть «служанку богословия» - идеалистическую философию, которая, по определению Маркса, «есть не что иное, как выраженная в мыслях и логически систематизированная религия»12. Особой нетерпимостью к идеализму отличался В.И. Ленин: «Идеализм в философии есть более или менее изощренная защита поповщины», «философский идеализм ведет в болото, в поповщину, где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов»13. Такие понятия идеалистической философии, как «Мировой Дух», «Мировой Разум», «Мировая Душа», являются философскими псевдонимами Бога, т.е. опять-таки Яхве. Это подчеркнуто Энгельсом: «Если классическая греческая философия в последних своих формах, - особенно в эпикурейской школе, - приводила к атеистическому материализму, то греческая вульгарная философия вела к учению о едином Боге и бессмертии человеческой души. Также и иудейство дошло... до превращения прежнего исключительно национального бога Яхве в единственного бога, творца неба и земли... Так монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде»14 .

Характерно, что это определение бога монотеистической философии как иудейского Яхве не опротестовала ни одна «идеалистическая сволочь» /ругательство Ленина/. Лишь книги Е.П. Блаватской вот уже более ста лет кричат: Яхве - не Всевышний, Яхве - бог Луны и т. д., - что вызывает особую ненависть иудействующих христианских церквей, для которых и сегодня «Яхве - Бог и Отец всех». Но что такое сто лет - Христос в Евангелии вот уже 2 тысячи лет говорит: «Ваш отец диавол», - и не слышат. Потому что именем Яхве освящается частная собственность, и только с этим именем она «священна и неприкосновенна». Вот в чем тайна их большой любви к Яхве.


^ 3.РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРЕВОРОТ МАРКСИЗМА.


Высший, великий основной вопрос философии: об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным, дух или природа, - этот вопрос после пробуждения Европы от христианского средневековья принял более острую форму: создан ли мир Богом или он существует вечно? По словам Энгельса, философы разделились на два лагеря. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира,... составили идеалистический лагерь. «Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»15.


Идеализм:

Дух/Яхве

природа

Материализм:

природа

дух/мышление




первичен

вторична




первична

вторичны


Французские материалисты 18 в. считали, что основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения, главным видом которого они считали механическое; но Гольбах признавал наличие особенного, скрытого движения, зависящего от внутренней, свойственной молекулам энергии. Он считал, что материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость, которая является внутренней сущностью природы. Французские материалисты выдвинули материалистическую концепцию психических явлений. Дидро предполагал, что способность ощущений должна быть признана всеобщим свойством материи, даже находящейся на очень низком уровне организации.

Однако в целом этот материализм был метафизическим, механистическим и не распространялся на область социальной жизни.

Родиной нового мировоззрения стала Германия.

Как известно, в начале своего пути Маркс и Энгельс сами были идеалистами, примыкали к младогегельянцам, которые пытались делать революционные выводы из философии Гегеля, покорившей Германию. Всеобъемлющая система Гегеля явилась венцом всей философской мысли Европы, обоснованием идеи диалектического развития16. Именно эта идея привлекала основоположников научного коммунизма, которым нужно было философски обосновать революционное преобразование мира: «Философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Энгельс: «...Гегелевская философия... раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия... Истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней развития на все более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, найдя некоторую т.н. абсолютную истину, уже не могла бы пойти дальше... Так обстоит дело и во всяком другом познании, а равно и в области практического действия. История так же, как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества... все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в ее собственных недрах. Она вынуждена уступить свое место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет... Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого… ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему... вывод, к которому неизбежно приводит его /Гегеля/ метод»17.

Гегель представлял познание как противоречивый, развивающийся через борьбу идей процесс: впадая в заблуждения и преодолевая их, мышление зигзагообразно, но неуклонно движется вперед к абсолютной истине. Противоречия - суть и источник развития реального мира, причина всякого движения и жизни. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы предмета или явления, - отрицание заложено в самом развитии.

Гегель обосновывал также мысль о единстве материи и движения, пространства и времени.

Но философская система Гегеля была идеалистической: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное разумное начало - Мировой Дух, Мировой Разум, абсолютная идея. Природа является отчуждением от Духа, переходом его в «инобытие», но затем, когда из природы вновь «вырывается» дух, в виде сознания людей, отчуждение оказывается снятым, Дух возвращается к себе, путь движения замыкается. Этот путь совершается по законам диалектики: через противоречия, превращение количественных изменений в качественные, отрицание отрицания.

Идеализм Гегеля вел к разрыву с его школой - необходимость борьбы с религией, а для Маркса и Энгельса борьба с религией была борьбой с частной собственностью, освящаемой религией, привела многих младогегельянцев к англо-французскому материализму.

И тут на помощь Марксу и Энгельсу явился Фейербах со своей критикой Гегеля: «Гегелевское существование абсолютной идеи, предсуществование логических категорий до возникновения мира есть не более как фантастический остаток веры в потустороннего Творца». Энгельс рассказывал о пережитом ими освободительном действии. Работы Фейербаха были с энтузиазмом восприняты Марксом и оказали на него большое влияние. По словам Маркса, Фейербах основал истинный материализм и реальную науку.18

Маркс и Энгельс критически перерабатывают предшествующее философское наследие, соединяя диалектику, освобожденную от идеализма, с материализмом Фейербаха, перекрывая в нем «последнюю лазейку для идеалистической философии» /Фейербах считал необходимым создание новой религии любви человека к человеку без Бога/. Рациональное зерно философии Гегеля - положение о постоянно совершающемся в мире процессе развития, отрицании старого новым, более совершенным - стало обоснованием революционного вывода о том, что борьба с социальным злом является разумной и неизбежной. Социализм - закономерный результат развертывания противоречий капитализма и разрешения их путем социальной революции.

Углубляя и развивая диалектический материализм, Маркс впервые распространил его на познание человеческого общества, что позволило провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом. Это подтверждалось достижениями естествознания первой половины 19 в. Открытие закона сохранения и превращения энергии давало возможность представить развитие материи как бесконечный процесс смены свойственных ей видов энергии, вел к пониманию того, что движение материи несотворимо и неуничтожимо, а только представляет собой превращение одних форм в другие. Далее, открытие клеточной структуры живых организмов доказывало внутреннее единство всех живых существ, указывало на единство их происхождения, подводило к диалектико-материалистическому пониманию единства жизни во всем ее многообразии. И третье открытие - эволюционная теория Дарвина, на базе опытного материала доказывавшая ряд закономерностей видообразования, рассматривавшая человека как высшее звено в общей цепи развития животного мира.

Эти открытия явились основой для дальнейшего развития марксистской философии.

^ Создание исторического материализма Марксом Ленин назвал величайшим достижением научной мысли. Знакомства и участие в рабочем движении привели Маркса и Энгельса к выводу о решающей роли в общественной жизни экономических отношений, лежащих в основе классовых противоречий и классовой борьбы. Взяв за исходный пункт добывание средств к жизни, Маркс вскрыл материальную обусловленность общественно-исторического процесса, показал, как следствие роста производительных сил из одного уклада общественной жизни развивается другой, более высокий. На основе анализа экономических законов капитализма19 он доказал неизбежность гибели этой формации и победы коммунизма.

Основные положения исторического материализма в их зрелом виде сформулированы в «Манифесте Коммунистической партии» - первом программном документе научного коммунизма. «В этом произведении... обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всемирно-исторической роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества»20 - так оценил его Ленин.

^ Создание исторического материализма называют революционным переворотом в философии. Но истинная суть этого переворота раскрывается только сейчас: Маркс перевел стрелку духовного притяжения с бога Луны на Солнце правды /Библия, Мал. 4:2/, указал направление эволюции человечества.








Дух/бог Луны Яхве: религия частной собственности, идеализм.





материя


дух

движение


Солнце коммунизма, светлое будущее; диалектический материализм



Ленин: «Философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства». И еще Ленин: «Россия выстрадала марксизм».


^ 4. ЧТО ПЕРВИЧНО - МАТЕРИЯ ИЛИ ДУХ?


Исторический материализм - наука об обществе, материалистически решающая основной вопрос философии. Но здесь надо подчеркнуть одну особенность. Отвечая на основной вопрос философии, одни говорят о Фоме, другие о Ерёме: идеалисты, утверждая, что дух первичен, имеют в виду Дух Божий, а марксисты, утверждая, что дух вторичен, имеют в виду дух человека. А виновником такого разночтения явился опять-таки Фейербах, заявивший, что божественная сущность есть лишь фантастическое отражение нашей собственной духовной сущности, что « ...наше сознание и мышление, какими бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного телесного органа - мозга. Материя не есть продукт духа, а /человеческий - А.Б./ дух есть лишь высший продукт материи»21. - Фейербах критиковал философию Гегеля, где бытие /объективный мир, природа/ в сущности тождественно сверхчеловеческому мышлению, а человеческое мышление познает бытие благодаря своему тождеству со сверхчеловеческим. По Гегелю, Дух есть единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме; преодолевая природное, чувственное, Дух поднимается до самого себя в процессе самопознания, постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Фейербах, по признанию Энгельса, «серьезно исследует только одну религию - христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада, и показывает, что христианский бог есть лишь фантастическое отражение человека»22. Фейербах тем самым отождествляет Дух Христов с духом человека, а последний - с нашим сознанием и мышлением. Надо отдать должное Фейербаху, он очень высоко ценил человека, как высшее и совершеннейшее произведение природы, - Богочеловека.

Марксизм, однако, различает понятия «дух», «сознание» и «мышление» уже в рамках решения основного вопроса философии, ставя их рядом, но не отождествляя. Содержание понятия «дух» не раскрыто; философский словарь23 отождествляет дух в широком смысле с идеальным, сознанием, в узком смысле он однозначен с понятием мышления. Энгельс назвал «мыслящий дух высшим цветом материи». Предпочтение отдано другому понятию - «духовное»: это есть высший продукт материи, свойство высокоорганизованной материи, которое не тождественно обыденному сознанию и мышлению, а есть особый, высший результат общественно-исторической практики людей. Маркс для характеристики появления идей, знаний, художественных ценностей ввел понятие «духовное производство», которое представляет собой духовную деятельность, облеченную в определенные общественные формы.

Общественное сознание тоже поделено на уровни: обыденное сознание, вырастающее из повседневных условий жизни масс, и научно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение коренных интересов общественных классов. Многообразные формы общественного сознания включают политическое и правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку, философию.

Второй уровень общественного сознания относительно самостоятелен от общественного бытия и, более того, оказывает большее воздействие на развитие общественного бытия, а в определенных условиях роль его становится решающей.

Бытие определяет лишь низший уровень сознания24. Ленин подчеркивал, что «гносеологическое25 противопоставление материи духу, материализма идеализму... не должно быть «чрезмерным», преувеличенным, метафизическим. Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть истинно те пределы, которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой»26. Это противопоставление следует рассматривать лишь в рамках основного вопроса философии; но эти рамки дают много простора для размышлений.





идеализм




Дух/бог Луны Яхве одушевленная дух движение Солнце

материя коммунизма




диалектический материализм


По учению марксизма, человеческий дух исчезает вместе с планетой. Энгельс:

«...Вечно повторяющаяся последовательная смена миров в бесконечном времени является только логическим дополнением к одновременному сосуществованию бесчисленных миров в бесконечном пространстве... вечный круговорот, в котором движется материя... круговорот, в котором время наивысшего развития, время органической жизни и, тем более, время жизни существ, осознающих себя и природу, отмерено столь же скудно, как и то пространство, в пределах которого существует жизнь и самосознание; круговорот, в котором каждая конечная форма существования материи - безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид, химическое соединение или разложение - одинаково преходяща и в котором ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся материи и законов ее движения и изменения. Но как бы часто и безжалостно не совершался во времени и пространстве этот круговорот; сколько бы миллионов солнц и земель не возникало и не погибало, ...у нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет - мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время»27.

Эта длинная цитата говорит также и об уверенности Энгельса в том, что мыслящий дух в Космосе отнюдь не одинок.

******************

Учение марксизма противоречит догмату о бессмертии человеческой души. Но всякая ли душа бессмертна?

Теософия /гр. Божия мудрость28/ различает в человеке низшую, животно-человеческую душу смертного человека и дух, или «духовную душу» - бессмертное божественное Эго человека. Термин «душа» /человека или животного/ применяется только к низшему разуму /действующему в животных как инстинкт/, работа которого направлена на удовлетворение низшей - животной, материальной природы человека. Низший разум называют умом желаний, вожделений, хотений. Термин «Дух» применяется лишь к тому, что принадлежит Вселенскому Сознанию, Высшему Космическому Разуму. Высший Разум в человеке, Космическое Сознание в сочетании с Любовью в ее высших аспектах и Волею есть Дух, или божественная Монада - высшее бессмертное божественное Эго человека.

Воля есть принцип движения, эволюционирования от хаоса к организованной материи. Божественная Воля руководит проявленными Вселенными. Эманируя29 из Единого Источника, она есть атрибут всех духовных существ и выражается в них тем активнее, чем больше они освободились от материи.

Низший, животный смертный человек является лунным, а высший, духовный бессмертный человек - солнечным существом.

Евангелие тоже различает душевного, плотского человека и духовного человека. Душа по Библии есть «дыхание жизни»30, евр. «нефеш», которое имеет и человек, и всякое животное /Быт.1:20-25; 2:7/. «Нефеш» в Библии переводится также и как жизнь, и как живая душа, и как кровь: «Душа всякого тела есть кровь его»,- сказано в Библии /Лев.17:14/. Душевный человек смертен: «Плоть и кровь не наследуют Царства Божия, тление не наследует нетления»,- говорит Ап. Павел /1Кор.15:50/. «И возвратится прах в землю, а дух к Богу» /Еккл.12:7/. Христос называл плотских, душевных людей мертвецами: «Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов». Чтобы спастись, этим живым мертвецам надо пройти второе, духовное рождение - от Духа, Слова Божия, Истины: «Не удивляйтесь тому, что Я сказал: должно вам родиться свыше; слова, которые Я говорю вам, суть Дух и жизнь» /Иоан.3:6; 6:63/.

Апостол Иаков говорит о втором, духовном рождении: «0тец родил нас словом истины. Примите же насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте исполнителями слова, а не слышателями только, обманывающими самих себя. Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» /Иак.1:18; 2:26/.

Одного крещения недостаточно, чтобы спастись. Апостол Павел называл принявших крещение «еще плотскими»: «Братия, я не мог говорить с вами как с духовными... вы еще плотские» /1Кор.3:1/. Нужно «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» /Еф.4:22/.





Яхве, бог Луны материя душа дух движение Солнце

религия частной коммунизма

собственности ветхий человек новый человек


Энгельс отмечал отождествление Духа с высшим разумом человека в учении Т. Мюнцера, идеолога народной Реформации в Германии: «Святой Дух, о котором говорит Библия, не есть нечто, существующее вне нас; Святой Дух и есть наш разум. Вера является не чем иным, как пробуждением разума в человеке, и потому владеть верой могли и язычники. Посредством этой веры, посредством пробудившегося разума человек уподобляется божеству и достигает блаженства».31 О пробуждении самосознания говорит и сам Энгельс, давая отповедь Карлейлю, видевшему все беды своего века в атеизме: «Мы, - пишет Энгельс, - хотим покончить с таким атеизмом, каким его изображает Карлейль, мы хотим возвратить человеку его содержание, которого он лишился благодаря религии... и это возвращение сводится прямо к пробуждению самосознания»32. Конечно же, речь здесь идет не о простом самосознании личности.

Итак, говорит Ап. Павел, «есть тело душевное и тело духовное. Но не духовное прежде, а душевное, духовное потом» /1Кор.15:44/. Как и Энгельс сказал: мыслящий дух - высший цвет материи.


^ 5. МЫСЛЯЩИЙ ДУХ - ВЫСШИЙ ЦВЕТ МАТЕРИИ.


«В истории мы видим откровение не Бога, а человека, и только человека», - писал Энгельс.33 Сокровенный смысл этих слов становится понятным только сейчас. Марксизм-ленинизм - откровение духовного человека в истории. «Слова, которые Я говорю вам, есть дух»: Моральный кодекс Строителя Коммунизма повторяет главные евангельские заповеди, коммунизм есть учение Христа, см. Мр.10:21; Деян.2:44-45; 3:32-35; 2Кор.8:13-15 /но, увы, не христианских иудействующих церквей/.


^ МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС СТРОИТЕЛЯ КОММУНИЗМА И ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ:


-Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;

«Будь верен до смерти» /0тк.2:10/. «Вы - тело Христово, а порознь - члены...страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли - с ним .радуются все члены» /1Кор.12:13-27/.

-добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;

«Если кто не хочет трудиться, тот и

не ешь» /2Фес.3:10/. «Делать свое дело и работать собственными руками» /1Фес.4:11/.

-забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» /1Кор.10:24/.

-высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов;

«Духа не угашайте» /1Фес.5:19/. «Кто любит отца или мать, сына или дочь более, нежели Меня, тот не достоин Меня» /Мф.10:37-38/.

-коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех и все за одного;

«Будьте друг ко другу добры» /Ефес.4:32/. «Будьте единодушны и единомысленны» /Фил.2:2/. «Нет больше той любви, как если кто .душу положит за друзей своих» /Иоан.15:13/.

-гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ, брат;

«Любите друг друга» /Иоан.15:12/.«Все вы братья» /Мф.23:8/.

-честность, правдивость, нравственная чистота и скромность в общественной и личной жизни;

«Говорите истину» /Ефес.4:25/. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» /2Кор.7:1/. «Кто хочет между вами быть большим, первым, да будет вам слугою и рабом» /Мф.20:27/.

-взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

«Почитай отца и мать» /Мф.19:19/. «Муж жене, жена мужу оказывайте должное благорасположение... воспитывайте детей в учении и наставлении Господнем» /Ефес.6:1-4/.

-непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;

«Не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте» /Еф.5:11/.


-дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;

«Все вы Сыны Божии по вере в Иисуса Христа; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника, нет раба, свободного, нет ни мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» /Гал.3:26-28/.«Облекшись в нового человека, который обновляется по образу Создавшего его, где нет ни эллина, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» /Кол.3:9-11/.

-непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

«Извергните развращенного из вашей среды» /1Кор.5:11/. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» /2Кор.6:14/.

-братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» /МФ.11:28/. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» /Рим.12:18/.


Моральный кодекс Строителя Коммунизма, Программы коммунистических партий, Конституции социалистических стран, имеющие целью формирование нового человека, построение нового, коммунистического общества, - вот удостоверения духовности коммунистов. Но как жалки те, кто сегодня кичится своей духовностью, обвиняя марксизм-ленинизм в безбожии, тогда как сами оказываются ветхими людьми со своей религией частной собственности!

Но вернемся к нашему материалистическому детективу.


^ 6.ПЕРВИЧНАЯ КОСМИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ.


Древнейшее из всех представлений - о всеобщей одушевленности природы, проникающей все сущее единой Мировой Душе. Природа разумна, целесообразна, подчинена единому закону, предустановленной гармонии, в чем видели проявление Высших Сил, Бога.

Пытливый человеческий ум хотел постичь тайны всех вещей и явлений. Возникла идея субстанции - первоосновы, субстрата всего сущего, которая была бы несотворима, неуничтожима, лишь меняла бы формы своего бытия, переходя из одних состояний в другие.

В священных писаниях древних религий преобладает картина сотворения мира из хаоса, оплодотворенного Божественной Мыслью и Словом - выражением Мысли /Логосом/. Творящая Мысль есть энергия, действующая спирально. «Огненный вихрь есть раскаленная космическая пыль, магнетически действующая, подобно железным опилкам, притягиваемым магнитом, за направляющей Мыслью Сил Созидающих. Однако эта космическая пыль есть нечто большее, ибо каждый атом Вселенной имеет в себе потенциальность сознания и, подобно монадам Лейбница, является Вселенной в себе самом и для себя», - говорит «Тайная Доктрина». Мыслетворчество – великое явление в Космосе.

В индийских учениях Священная Речь /Вак: «Слово», «Логос», «Глагол»/ в одном аспекте является «Матерью Вед» - посредством ее людям даны священные знания Веды; в другом аспекте Речь как конкретное проявленное выражение вечной Божественной Мыслеосновы, или Духа, есть Творящая Сила.

Но Дух без Материи ничто, для космического творчества нужна основа, строительный материал. В теософской доктрине Востока вечная Материя - это основа, физический проводник Космического Разума для построения его Представлений. Дух /Божественная Мыслеоснова/ и Материя - два полюса единой Космической Субстанции, Духоматерии. С первичной Космической Субстанции начинается цикл проявления Вселенной после Пралайи - периода растворения в небытие и покое.

Первый импульс начинается с новым пробуждением Космического Представления /Мыслеосновы/ Вселенского Разума вместе и параллельно с первичным возникновением Космической Субстанции из недифференцированного пралаического состояния. Первый Звук Логоса - это вибрация, движение Божественной Энергии, Света. В Мыслеоснове отражена Божественная Мудрость, которая выявляется в виде космического «разумного» электричества - Фохата, запечатлевающего на Материи идеи Всемирного Разума.34 Вибрируя в