Реферат: Страница Философия Ответы на финальный вариант экзаменационных вопросов Оглавление

страница



Философия


Ответы на финальный вариант экзаменационных вопросов


Оглавление


1.Философия как мировоззрение: специфика философских проблем, их развитие и строение философского знания. Основной вопрос философии: материализм и идеализм. 1

2.Категория бытия. Бытие, существование, сущность. Диалектика бытия и небытия. 3

3.Категория материи в историческом развитии. Материя как объективная реальность. Философское понятие материи и естественно-научные представления о строении материи. 6

4.Категория развития. Основные философские концепции развития. 9

5.Происхождение и сущность сознания. 10

6.Сознание и самосознание. 12

7.Познание, практика и отражение. Скептицизм, агностицизм и гносеологический оптимизм. 14

8.Соотношение чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм. 17

9.Научное познание. Специфика социально-гуманитарного сознания. 20

10.Социальная философия, особенности и единство с общефилософским знанием. 21

11.Сущность общества и производства. 23

12.Человек – проблема философии. О сущности человека: соотношение социального и биологического, общественного и родового в человеке. 25

13.Культура и цивилизация. 26

14.Общественный прогресс: сущность, критерии и противоречивость. Оценка формационного подхода в понимании общественного развития. 27

15.Истина и ее критерии. 28




Философия как мировоззрение: специфика философских проблем, их развитие и строение философского знания. Основной вопрос философии: материализм и идеализм.

Специфика философского знания

Особенность философии состоит в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Именно это отграничивало и отграничивает философию от конкретных наук. Наряду с этим философия призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д.Суть философствования не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели
есть одна из центральных задач философии. Развивая дальше понимание философии, распространив принципы материализма на понимание истории. К. Маркс вскрыл тот факт, что философия есть и форма исторического знания, раскрыл связь философии с практикой, установил, что отношение человека к природе опосредуется общественным бытием, трудом, практикой.

В итоге философия выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы.
Поле деятельности философии определяется тем, что она, как мы уже отметили выше, есть квинтэссенция культуры. Поэтому содержание философской науки представляло достаточно сложную систему. Задача целостного осмысления с философских позиций как природной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остается важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сферах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен.

Структура философского знания

Философия - это синтетическое знание, охватывающее наиболее общие вопросы природного, социального и человеческого бытия.

Философию интересуют 4 фундаментальных вопроса:

Что такое мир?

Что есть человек?

Как человек может познать себя и мир?

Как жить в этом мире, чтобы достичь счастья/совершенства?

Соответственно, на эти вопросы отвечают следующие разделы философии:

онтология- учение о бытии, его наиболее общих свойствах, способах и формах существования

антропология - учение о человеке, его предназначении, о смысле жизни и способах достойного ее обеспечения;

гносеология- учение о познании, познавательной деятельности, чувственном и рациональном уровнях познания

этика- учение о морали, о добре и зле, всеобщих принципах совместной жизни людей.

Дисциплинарное деление:

логика- наука о правильном мышлении, его законах и принципах, о формах рационального познания

этика

эстетика - наука о прекрасном и безобразном, проявляющихся в жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой.

философия естествознания

история философии- учение о возникновении, становлении и развитии философского знания как мудрости.

Основной вопрос философии - отношение мышления и бытия, сознания и материи, разделил философию на типы - материализм и идеализм. В материализме первично бытие, а в идеализме - сознание.

Развитие философского знания

В ходе развития философского знания предлагались различные теоретические модели общества: натуралистическая, идеалистическая и материалистическая.

Развитие философского знания сопровождалось переходом от доказательства отдельными примерами к доказательству законами развития частных наук. Доказательная сила итогов их развития объясняется тем, что содержание сконцентрировано главным образом в законах, категориях и принципах. Однако философские положения не всегда могут быть доказаны путем простого суммирования результатов, достигнутых развитием частных наук. Иногда их нужно привести в соответствие с концептуальным аппаратом философского знания.

Философские положения доказываются и путем использования других уже доказанных философских знаний. Такой путь доказательства обусловливается, прежде всего, системным характером философского знания. При подобном доказательстве начинают, как правило, с установления достоверности таких философских положений, которые относительно легко доказываемы при посредстве частнонаучных результатов. А затем доказанные знания применяются как средство доказательства других положений философии.

Доказательством философских знаний служит также действенность их в качестве методологии научного познания. Та философия, которая на данном уровне развития науки оказывается негодной в качестве методологии, погибает, а играющая положительную роль для развития частных наук, развивается.

Сказанное не означает, что каждому философскому положению присущ определенный вид доказательства. Чаще всего философское знание доказывается путем совокупного использования всех видов доказательства. То есть философские доказательства являются комплексными.

Одной из самых значимых проблем философии является онтологическая проблема («онто» - в переводе – «всё») – вопрос о том, что первично.

Фактически все раз­личия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоот­ношения и взаимодействия и, прежде всего, это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а осталь­ные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздей­ствующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия s понимании исходных форм бытия.
^ Формы идеализма и материализма.
Существует три позиции решения онтологической проблемы:

Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.

Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.

Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.

Идеализм существует в двух формах:

Объективный идеализм.
Это такое направление философии, которое считает первичным внечеловеческое сознание.

Субъективный идеализм.
В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.

Существует три формы материализма:

Наивный стихийный материализм античного мира.
Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.

Метафизический материализм XVII-XVIII веков.

Диалектический материализм.



Категория бытия. Бытие, существование, сущность. Диалектика бытия и небытия.

Бытие, сущее

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия». Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира. Бытие - одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от предельного порога обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости человеческого индивидуального бытия. Именно через это понятие человек пытается осмыслить свое место в мире.

Бытие (греч. ousia; лат. esse) - одно из тех по­нятий, которые многими мысли­телями прошлого и современ­ности положены в основание философии.

Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.

Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости единства непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы и человеческих существ.

Второй аспект философской проблемы бытия связан с пониманием целостного единства бесконечного, непреходящего мира.

Третий аспект осмысления бытия связан с идеей о действительности, имеющей внутреннюю логику развития и предшествующей сознанию, действию отдельных личностей и человечества в целом.

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых кон­текстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т. п.

^ С помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1. мир есть, существует как беспредель­ная и непреходящая ценность; 2. природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; 3. их различное (по форме) существование — предпосылка единства мира; 4. в силу объективной логики существования и раз­вития мир в различии форм его существования образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

С помощью категории «бытие», а также примыкающих к ней категории философия запечатлевает результат поисков всеобъемлющей, предельно общей мировой связи, т.е. связи между природой и человеком, телом человека и его духом, индивидом и обществом

^ Возможно выделение таких взаимосвязанных основных форм бытия как:

бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

бытие духовного (идеального), которое делится па индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характе­ризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.

Сам человек одновременно принадлежит к двум мирам: к природ­ному и телесному

Фактически все раз­личия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоот­ношения и взаимодействия и, прежде всего, это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а осталь­ные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздей­ствующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

В зависимости от того, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов. И материализм, и идеализм имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование и оба эти течения в философии представлены в равной степени великими мыслителями прошлого и настоящего. Выбор между этими течениями в философии определяется персональными предпочтения­ми, связанными с образованием, воспитанием, системой разделяемых ценностей, общим складом мышления.

Сущность и явление

Отдельные материальные системы, как и объекты, состоящие из таких систем, имеют еще один структурный параметр — отношение между явлением и сущностью, или, иначе говоря, отношение между феноменалистской и эссенциалистской сторонами.

Понятие явления определяется как форма проявления сущность как внешнее обнаружение сущности, т. е. как внешние свойства и системная структурированность. Такое определение малоинформативно, если не раскрыть понятия «сущность». Под сущностью понимают главное, основное, определяющее в содержании системы, заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами.

Категория сущности служит для выделения в системе таких ее свойств к отношений, которые обусловливают другие ее свойства и отношения. Явление же это свойства и отношения системы, обусловленные ее сущностью.

Все материальные системы, заключая в своем содержании причин­но-следственные связи, имеют обусловленное и обусловливающее. Нет ни одной системы, которая имела бы одно и не имела бы другого; нет сущности без ее проявления, нет явления без сущности. Сущность и явление неразрывно связаны друг с другом.

Явления, т.о., бывают двух типов: 1) адекватные и 2) неадекватные. Кажимости, как подтип неадекватных явлений (видимостей), тоже подразделяются на два вида: а) внутрисущностные и б) кондициональные (межсущностные). При рассмотрении категорий «явление» и «сущность» имеются в виду оба типа явлений (заметим, что термин «явление» даже в философской литературе часто употребляется значениях, тождественных понятиям «материальный объект», «событие», «процесс», «существование», «реальность», а не только как про­явление сущности).

Будучи неразрывно связанным со своей сущностью, явление в результате взаимодействия данной системы с другой не только проявляет эту сущность, но и несет на себе печать другой сущности, отражение специфики явления и сущности другой системы.

Сущность одна, явлений множество.

В смысле обшир­ности, объема свойств явление богаче сущности, но в смысле глубины сущность богаче явления»1. Явление выражает лишь одну из сторон сущности, никогда полностью не совпадая со всей сущностью. В свою очередь сущность никогда полностью не совпадает со своими явлениями, ни взятыми порознь, ни в совокупности.

В диалектике сущности и явления в развивающихся системах основная роль принадлежит сущности; проявления же последней, сами по себе многообразные, оказывают влияние на развитие своей основы, своей сущности.

Познание идет от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности.

Бытие и небытие

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все то, что есть. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологичес­кие, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Антитезой бытия является небытие (ничто).

Небытие является потенциально всем, хотя актуально является ничем. Философия определяет бытие через его соотношение с бытием: желая увидеть все формы своего многообразия, небытие создает бытие, следуя при этом по пути самоограничения (∞ переходит в точку). Бытие и небытие существуют параллельно, но небытие - вечно, тогда как бытие лишь временно.

Вопрос о соотношении бытия и небытия возникает в процессе осмысления природы конечного и переходящего существования вещей реального мира. Уже античные философы стали задумываться над тем, есть ли что - либо за границей всего бесконечного многообразия непосредственного бытия и что происходит с вещами после того, как они исчезают, т. е. прекращают своё существование. При этом бытие отождествлялось с непосредственным существованием единичных реальностей, а небытие - с тем, что выходит за пределы единичного бытия и тем самым само по себе уже не могло быть чем - то единичным и даже какой - то непосредственной реальностью. С понятием небытия в античной философии связывалось понятие сущности, единого и всеобщего, так как самим смыслом этого единичного бытия, данного нам в формах нашего чувственного восприятия.

Первую попытку определить бытие и небытие предпринял ^ Парменид Элейский - он отвергал небытие, считая, что небытие невозможно даже в качестве мысли, ибо последняя превращает его в бытие. Платон допускал небытие как существующее «нечто», он отождествлял небытие с материей, сохраняя однако вторичность Н по отношению к Б. Аристотель считал, что все понятие выражают бытие в разных смыслах и не искал определения бытия как отдельного понятия; небытия же (абсолютного) по его мнению нет, но оно существует относительно самого бытия- под небытием т.о. он понимал первоматерию. Гегель считал, что любое начало есть единство бытия и ничто; и их взаимодействие приводит к возникновению «наличного» бытия. Диалектический материализм отбрасывает понятия «бытия вообще» и отождествляет бытие прежде всего с материальностью; бытие абсолютно и вечно, поэтому невозможно абсолютное небытие, оно может быть лишь относительным, когда одни материальные формы и состояния переходят в другие.

Диалектика бытия и небытия заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую.

Переход бытия в небытие и небытие в бытие реализуется в процессе изменения вещей. Чистой формой этого перехода является время, т. е. смена прошлого (того, чего уже нет) настоящим (тем, что есть), а настоящего будущим (тем, чего ещё нет).



^ Категория материи в историческом развитии. Материя как объективная реальность. Философское понятие материи и естественно-научные представления о строении материи.

Материя и дух

Взаимоотношение духа и материи: 4 направления философии => 4 подхода:

объективный идеализм- 4 позиции сложившиеся в течение развития философско-исторической мысли:

Восток - в мире существует только дух, материя же- мираж

Платон – материя существует параллельно с духом (есть 2 субстанции, которые не соприкасаются, а когда объединяются, то рождается мир)

Платин – материя есть остывшая божественная энергия/дух

Христианство – материя, будучи произв. из ничто Богом, является продуктом божественного творчества

научный материализм (диалектический) Маркс, Ленин: дух есть продукт высокоорганизованной материи; материя первична, сознание вторично, дух третичен

субъективный идеализм (Кант, Фихте): материя является атрибутом для индивидуального сознания (материя- ндивид.ощущение); материя-продукт сознания

наивный материализм (Эпикур, Гераклит): материя существует в виде первозданной стихии (так, для Гераклита это-огонь)

Ленин считал, что материя есть объективная реальность, которая дана человеку в ощущениях и которая существует независимо от его сознания. Материя в диалектическом материализме представляется субстанциальной основой всевозможных свойств. Материя не существует иначе, как через свои формы, она несотворима и неуничтожима. Материя в количественном плане постоянна во времени и бесконечна по формам своего проявления. Высшая форма сущ.материи- сознание

Формы существования материи:

-пространство

-время

-движение

-сознание

Понятие материи в историческом развитии

Вопрос о материи и ее свойствах, видах и формах бытия является коренным вопросом философии и естествознания на протяжении всей истории их развития. Это объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.

Материалистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уровень развития обусловливался уровнем развития науки в целом. Само понятие материи не оставалось неизменным на различных этапах развития материализма, оно всегда развивалось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее отражая объективную действительность. История философии свидетельствует о том, что понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.

^ Категория «материя» в древнегреческой философии

Философы Древней Греции строили свое учение о материальном мире на базе тех же элементов, которые характерны для индийской философии чарваков (то есть вода, воздух, огонь и земля), но пошли в этом вопросе дальше. Они понимали под материей такую реальность, которая существует независимо от сознания. Они полагали, что материя — это своего рода строительный материал, из которого строятся предметы мира и стремились свести все многообразие объективного мира к одному какому-то веществу: к воде (Фалес), к воздуху (Анаксимен), к огню (Гераклит), к неопределенному элементу — апейрону (Анаксимандр), которые, по их мнению, и являются первоначалом, первокирпичиками мира. Они еще не могли отказаться от конкретного, вещественного представления о материи, но настойчиво и упорно шли по пути преодоления этой вещественности.

Древнегреческие материалисты не располагали общим понятием, тождественным категории материи. Философская терминология, употребляемая нами сегодня,— продукт длительного развития, она создавалась в процессе формулирования и решения философских проблем. При этом, как правило, развитие шло от конкретных понятий, часто заимствованных из обыденного нефилософского мышления, к понятиям более абстрактным и общим. Древнегреческие философы в немалой степени содействовали созданию материалистической категории материи.

^ Формирование категории «материя» в Средневековье

Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной мере сосредоточить внимание на философском аспекте проблемы материи и направляли внимание, главным образом, на выявление ее физических свойств. Они понимали, что материю нельзя отождествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами вещества. Однако, как и древним материалистам, материя представлялась им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества. К этому времени развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств вещества. Это побудило метафизических материалистов к отождествлению понятия материи с представлениями о веществе и его механическими свойствами. К числу таких свойств материалисты стали относить тяжесть, инерцию, неделимость, непроницаемость, массу и др.

Философы Возрождения не являются последовательными материалистами, и их взгляды во многом отличаются друг от друга. Однако в одном они едины — в оппозиции средневековому методу и вообще аристотелевско-схоластическому мышлению. Они показывают бесплодность и комичность схоластических спекуляций, давая схоластикам совершенно однозначные характеристики.

^ Обоснование и распространение понятия материи в Новое время

В XVII веке во всей Европе окончательно было сломлено господство средневековой схоластики и философское мышление уже повсюду становится на новый путь. Происходит окончательный отход и от Аристотеля, везде усиливается интерес к исследованию природы и высоко оценивается наблюдение и опыт.

Представление о материалистической категории материи, совокупно отражающей объективную реальность, существующую вне нашего сознания и независимо от него, становятся постоянным составным элементом европейского мышления в эпоху, когда синтетическое суммирование явлений объективной реальности в одну категорию было облегчено односторонностью философского и научного мышления.

Для материалистических философов XVII века «материя» была уже категорией, которая в своих основных и существенных чертах совпадает с нашим понятием материи: она была высокообобщенным отображением объективной реальности, была категорией, которая отображала всю объективную действительность.

Начиная с XVI века материализм вновь расцвел, и прежде всего в Англии. В XVI и XVII веках этот материализм представлен именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка.

В XVIII веке материализм получил дальнейшее развитие. Французские философы Гольбах, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Кондильяк преодолели многие недостатки английского материализма XVII века. В отличие от Локка французские материалисты не утверждали, что общее не существует в действительности, но в то же время они и не доказывали наличия общего в действительности. Понятие «материя» они пытались объяснить только из единичного, сводили общее к единичному.

В конечном счете к началу XIX века в философии сложилось такое положение, что снова взяла верх идеалистическая линия Платона. В гегелевской философии материализм подвергся полному отрицанию. Учение об общем понятии вместо того, чтобы проливать свет на материю и ее познание, заслонило собой и то и другое, превратилось в учение о единственно существующем.

^ Категория материи в XIX-XX веках

В естествознании XIX столетия уровень развития науки накладывал определенные ограничения на понимание материи — она определялась с позиции механической атомистики и, как правило, отождествлялась с одним видом материи — веществом. Материя /вещество/ рассматривалась домарксовскими материалистами как состоящая из неделимых, неизменных, простейших частиц-атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального мира представлялись ими как разнообразные пространственно-временные комбинации этих атомов. Материи предписывалась абсолютная дискретность, наличие неизменных, вечных свойств, таких, например, как масса, инерция и т. п.

Диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах получило развитие и на основе выдающихся достижений науки XIX и начала XX вв. Важнейшими из этих открытий явились: открытие закона сохранения и превращения энергии Р. Майером, периодического закона химических элементов Д. И. Менделеевым, теории электричества и магнетизма (Фарадей и Максвелл); открытие электрона, его структуры и свойств; радия и радиоактивного излучения. Эти выдающиеся открытия объединяет принцип признания материальности всех явлений и процессов объективного мира. Благодаря им в науке сложилось качественно новое, диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах.

Таким образом, диалектика становления научного представления о материи нашла свое выражение в его историчности; в обусловленности его возникновения и изменения уровнем развития науки и техники, общим уровнем знания людей о явлениях объективного мира на каждом данном этапе развития общественной практики; в противоречивости его развития


Категория развития. Основные философские концепции развития.

Развитие, его основные законы

Развитие в общем виде есть целенаправленное движение материи к различным формам своего проявления.

Развитие – высший тип движения, изменения материи и сознания, переход от одного качества к другому, от старого к новому. Развитие характеризуется специфическим объектом, структурой (механизмом), источником, формой и направленностью. Различают развитие неорганической материи (физической и химической форм существования материи), органической материи (ее биологических форм), развитие общества (социальных форм существования материи), развитие сознания (различных его форм).

Идея развития свое, первоначально наивное, выражение получила уже в античной философии с известной фразы Гераклита: «Все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения». Большой вклад в анализ категории развития внесли также Аристотель, Декарт, Спиноза, Кант, Ломоносов, Руссо, Дидро, Фихте, Гегель, Герцен, Сен-Симон, Коперник, Дарвин и др.

Развитие – это не просто изменение, не всякое изменение объекта, а изменение, связанное с преобразованием во внутреннем строении объекта, в его структуре, представляющей собой совокупность функционально связанных между собой элементов, связей и зависимостей.

Будучи характеристикой объектов с более или менее сложным строением, процесс развития сам отличается определенной структурой (механизмом). Она представляет собой прежде всего совокупность ряда составляющих системы, участвующих в процессе. Одни из этих составляющих играют роль образующих процесса, друге – его условий. Образующие процесса, отвечающие на вопрос «что развивается?» представляют собой исходный пункт процесса; образующие, отвечающие на вопрос «во что развивается?» - результат процесса.

Т.о., отрезок, связывающий исходный пункт и результат процесса, является расстоянием, наиболее лаконично выражающим суть происходящих в процессе развития преобразований в объекте, и одновременно вектором, указывающим направление этих преобразований.

Условия процесса – это те его составляющие, которые обеспечивают превращение исходного пункта в результат.

Развитие представляет собой не всякое изменение в структуре объекта, а только качественное изменение. Структура объекта характеризуется тремя составляющими: количеством составляющих, порядком их расположения и характером зависимости между ними. Качественный характер изменений в процессе развития находит свое выражение в том, что развитие есть переход от структуры одного качества (характеризующейся одним количеством, порядком и характером зависимости составляющих) к структуре другого качества (характеризующейся иным количеством или порядком, или характером зависимости составляющих). Следовательно, процесс развития не совпадает только с изменениями в числе структурных составляющих (простой рост или уменьшение их числа).

Важнейшей характеристикой развития является время, развитие протекает во времени.

Различаются две формы развития: эволюционную и революционную. Первая форма развития – это медленные, постепенные, нередко скрытые от глаз изменения в структуре объекта, их называют количественными изменениями. Вторая форма развития – это внезапные, резкие, скачкообразные, качественные изменения в структуре объекта, связанные с коренными преобразованиями во всем его строении. Между этими двумя формами развития существует сложная диалектическая связь. Эволюция подготавливает революцию, ведет к ней и завершается ею. В свою очередь, новое качество, приобретаемое объектом, снова ведет к этапу медленных количественных накоплений. Т.о., каждый процесс представляет собой переход количественные изменения в качественные, и наоборот.

Выделяют также 2 типа развития: восходящее (прогресс) и нисходящее (регресс).

Развитие характеризуется определенной направленностью. Переход от одного состояния объекта к другому не есть бесконечное повторение пройденного, не есть движение по кругу. Развитие совпадает с поступательным движением к более развитому, совершенному или с движением в противоположном направлении. В этом смысле говорят о прогрессивном и регрессивном направлениях в развитии объекта, о восходящих и нисходящих линиях его развития.

Таким образом, развитие неорганических систем, жив. мира и сознания подчиняется общим законам диалектики, которые описывают спиралевидный процесс изменения мира (общий принцип которого – по мере перехода от низших форм развития к высшим или наоборот, темпы движения меняются вместе с характеристиками пространства и времени):

1. единство и борьба противоположностей – развитие объективной реальности и процесс её познания осуществляется путем раздвоения единой реальности на взаимодействие противоположных сил, взаимодействие между которыми представляет внутренние импульсы к развитию. Так, разность потенциалов между знанием (всегда знает лишь что-то) и незнанием (не знает всего) заставляет человека развиваться.

отрицание отрицания - в процессе развития каждое последующее состояние системы повторяет предыдущее, только на более высоком или низком уровне развития. Само развитие при этом приобретает форму спирали.

переход количества в качество – в процессе развития сущ. характеристики системы переживают количественные изменения и т.о. меняют свое качество. Новое качество продолжает менять свои количественные характеристики и в какой-то момент либо эволюционно, либо революционно старое качество сменяется новым. Этот процесс происходит в мире постоянно.



Происхождение и сущность сознания.

Сознание как философская проблема

Сознание, одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях.

С. выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной.

В философии при материалистическом решении ее основного вопроса, С. рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности; как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира