Реферат: Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер

3 МИРОВОЗЗРЕНИЕ И СПЕЦИФИКА

° ФИЛОСОФИИ

Мифологически-религиозное мировоззрение но­сило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, не­достаточным развитием познания, зависимостью от сил природы. В этих условиях мировоззрение опира­лось на формы образов и символов. Но на смену им приходит Логос - разум. Фил. зародилась как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные друг с другом по оп­ределенным логическим законам. В отличие от рели­гиозного мировоззрения с его проблемами отношения человека к превосходящим силам и существам, фи­лософия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в об­ществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания.

Термин "философия" в переводе с греческого оз­начает любовь к мудрости. По сути это совокупность теоретических знании, накопленных человечеством Ценность мудрости в том, что она позволяла выно­сить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, однако проблемы мировоззрения она решала с позиций разума. Поэто­му можно сказать, что философия - это теоретически сформулированное мировоззрение.

Мировоззрение - это совокупность взглядов и убе­ждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь его ориентирами в повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию. Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью общих взглядов на мир и место в нем человека.

Относя фил. к мировоззренческим формам чело­веческой культуры, мы подчеркиваем одну из суще­ственных ее особенностей. След. мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит сис­тематизированный упорядоченный характер.

С

Ф.Энгельс определил основной вопрос фило­софии следующей формулировкой: «Великий основ­ной вопрос всей, в особенности новейшей филосо­фии есть вопрос об отношении мышления к бытию».

Философы разделились на два лагеря сообразно тому, как отвечали на этот вопрос. Те, кто утвержда­ли, что дух существовал прежде природы, и которые признавали сотворение мира, составили идеалисти­ческий лагерь.

Материализм - направление в философии, сто­ронники которого считали, что материя первична по отношению к сознанию и она является изначальным источником всех вещей. Материя существует реаль­но, независимо от сознания, является самостоятель­ной субстанцией; сознание - это свойство организо­ванной материи. Материализм в доказательстве сво­их доктрин всегда опирался на достижения точных наук и логику, но не мог объяснить сущность сознания и явления окружающего мира.

Энгельс использовал термин "отношение мышле­ния к бытию", разделяя традиции немецкой классиче­ской философии. Хотя ряд синонимичных с ним поня­тий, например, "отношение сознания и материи", "субъекта и объекта", по своей сути передают содер­жание и структуру основного вопроса философии.

Как правило, в структуре основного вопроса фило­софии выделяют две стороны: онтологическую и гно­сеологическую. Первая говорит о том, что является первичным, дух или природа. Гносеология поднимает вопрос о познаваемости мира нашим мышлением, можем ли мы в наших представлениях и понятиях составить верное отражение действительности - во­прос о тождестве мышления.

Вопрос об отношении мышления к бытию возвы­шается над всей философской проблематикой т.к. его решение оказывает влияние на деление философии на два лагеря и разделяет фил. науку по принадлеж­ности к ряду дисциплин. Наряду с полярными глав­ными направлениями философии - материализмом и идеализмом - существуют компромиссные течения -дуализм и деизм.
л

^ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Предшественниками философии можно счи­тать легенды и мифы. В них предпринимались пер­вые попытки решить вопросы о сущности природы и человека. Первые литературно-художественные про­изведения, в которых затрагивались фил. проблемы, были созданы в государствах Двуречья Тигра и Ев­фрата, Древней Греции и Древнего Египта. Именно там 4,5-4 тысячи лет тому назад зародилась фило­софия. Приблизительно 3 тыс. лет назад зародились древние религии - буддизм и иудаизм, которые име­ли в себе зачатки философии.

Научная философия возникла одновременно в трех регионах древнего мира: в Индии, Китае и Древ­ней Греции. Именно в этих странах 2,5 тысячи лет тому назад, в 7-6 вв. до н.э. вместе с появлением первых наук (медицины, математики, астрономии) появилась научная философия. Ее возникновение было связано с тремя основными предпосылками: появлением мифологии, зарождением религии и на­коплением научных знаний о мире и человеке. При­чина того, что наибольшее развитие философия по­лучила именно в этих регионах, кроется в общеисто­рических закономерностях роста экономики и культу­ры, которые сделали наибольшие успехи именно в этих регионах из-за благоприятных географических условий. Благодаря экономическому развитию обще­ство смогло взять на себя расходы по содержанию новой группы людей - философов. Зарождение фи­лософии происходило на фоне роста всей духовной жизни, литературы, науки, возникновения первых ре­лигий. Затем возникла необходимость фил. осмысле­ния всех накопленных знаний.

Однако наибольшего развития фил. достигла в Древней Греции. Это объясняется воздействием не­которых дополнительных предпосылок, которые осо­бенно благоприятствовали развитию философской мысли именно в Греции и странах востока. Одной из основных причин этого феномена является отсутст­вие влиятельной касты жрецов, которые обычно ско­вывали духовную деятельность граждан. В Древней Греции дополнительным благоприятным условием развития философской мысли было возникновение

4формы и функции философии

Философия возникла в обществе рабовла­
дельческой демократии, в 3-4 вв. до н.э., где часть а
господствующего класса, полностью освободившись i
от материальных забот, стала иметь достаточно вре- '
мени для размышлений. |

Возникновению философии способствовал благо- ' приятный климат и наличие политических и граждан- | ских свобод в эллинских городах - полисах.

Греки изобрели философию и сделали ее I самостоятельной культурой, по своему значению ' равной искусству и религии.

Философия дополнила мифы и религию Древней Греции развитым рациональным мышлением. Для греков философия стала стратегией свободной чело- " веческой деятельности. Философия, в отличие от | мифотворчества, учит тому, что свою жизнь и свое [ будущее человек должен формировать сам, полага­ясь на собственный разум.

Философия и религия - это две основные формы ! мировоззренческого сознания, они обращают челове­ка к вечным и подлинным истинам. Мировоззрение -это целостный взгляд на мир и место человека в нем, оно имеет три формы: мифология, религия и фило­софия. Религия - это массовое сознание, вера в на­личие сверхъестественных сил, которые влияют на окружающий мир и жизнь человека. Философия -элитное сознание, высочайший уровень мыслитель­ной культуры.

Философское мировоззрение отличается от рели­гиозного тем, что оно основано на знании, а не на вере; рефлексивно, логично, опирается на четкие понятия и категории. Философия как мировоззрение прошла три этапа развития:

космоцентриэм - когда весь мир объяснялся через злияние и могущество внешних сил - Космоса;

теоцентризм - объяснение всего сущего через гос­подство сверхъестественой силы - Бога;

антропоцентризм - философское мировоззрение, основной проблемой которого была судьба человека.


2 ^ ФИЛОСОФИЯ, КАК НАУКА

ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ

Философия может существовать на обычном и аб­страктно-логическом уровне. Обыденное философст­вование - первая форма обобщенного отражения жизни людей, окружающего мира, самого человека. На абстрактно-логическом уровне мышления форми­руются философские учения, концепции и теории. Результатом этого мышления является и научная философия.

Научной философией считается теоретическое,
систематизированное, концептуальное философское
знание, выраженное системой понятии, законов и
суждений. Научной философией признаются те уче­
ния, теории и институты, которые приобрели статус
науки как явления общества. Основными признаками
науки являются: получение истинного теоретического
знания, наличие объекта и предмета исследования, i
наличие кадров и институтов науки, категорийный i
аппарат, методология исследования, система крите- 1
риев проверки истины. |

Философия обладает всеми признаками науки. >
Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее ;
предмет составляют наиболее общие законы, прин- |
ципы, способы и формы бытия, отношение человека к .
окружающему миру и самому себе. Объект и предмет
философии отличаются от объектов и предметов ,
других наук, прежде всего их всеобщностью, высокой !
абстрактностью и универсальностью получаемых
знаний. Философия - это тип научного мышления о i
мироздании, материальном и духовном и других про- >
явлениях бытия. Философия - это наука о наиболее }
общих законах развития природы, общества и мыш- ',
ления. I

Г

Предмет философии как совокупной науки истори-чески конкретизировался, и уточняется по сей день ] различными философскими школами и направле­ниями. Предметом религиозной философии является ! бытие бога, содержание его творений; натурфило­софских школ - природа и космос; школ антропологи- ' ческого направления - человек, его существование, смысл жизни.

^ ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Т Несмотря на то, что человек в Китае отожде­ствляется с природой и космосом, его проблемы за­нимают центральное место в китайской философии. Человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шень.

Цзин - энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма. Ци - материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего. Шень - духовная энергия, существую­щая в человеке, стержень чел. Личности.

Помимо трех видов космической энергии, китай­ская фил. выделяет два вида сексуальной энергии: ян - мужская, инь -женская.

Все сущее (даже неодушевленное) делится на два противоположных начала - мужское и женское.

Предметы (Солнце, небо, день - мужск., Луна, зем­ля - женск.) В основе существования природы и всей окружающей действительности лежит "Тай-цэи" -единство и борьба, взаимодополнение женской и мужской энергии.

В отличие от европейской фил. китайская воспри­нимает человека с рядом особенностей; чел. жизнь начинается с момента зачатия, человек продолжает свою жизнь в обществе и после смерти, духовным центром человека является сердце, он является рав­ной частью природы и космоса, призывает ценить земную жизнь. Очень большое внимание уделяется проблеме долголетия.

Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоян­ном движении. Это создало почву для возникновения философских школ Китая - даосизма, конфуцианст­ва, легизма.

Основателем даосизма является Лао-Цзы 5 в. до н.э. В трактатах "Дао дэ цзин" он пытался объяснить основы построения и существования мира и найти путь, которым должен следовать человек и природа. Фил. даосизма имеет ряд основных идей:


^ 7 ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В первых священных книгах Индии - Ведах -наряду с религиозными идеями, излагались пред­ставления о едином и многосоставном мировом по­рядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостности духов­ной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их бессмертие, соглас­но закону воздаяния (Карма). Веды создавались пле­менами арийцев, которые пришли в Индию в 16 в. до н.э. из Средней Азии, Ирана и Поволжья. До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджуведа, Атхарведа. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские коммен­тарии. Ведический период длился с 15 по 6 вв. до н.э.

Многие фил. проблемы эпохи затрагивались в из­вестных поэмах Древней Индии - эпосах "Махабха-рата" и "Рамаяна . Они ознаменовали эпический пе­риод древнеиндийской философии 6-2 вв. до н.э.

Со 2 в. до н.э. по 7 в. н.э. наступает эра сутр (крат­
кие философские трактаты, в которых рассматрива­
лись отдельные проблемы). _

Учение о бытии и небытии древнеиндийской фило­софии определяется законами Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанно­сти. Бытие и небытие зависит от Брахмы-Космоса (Бога-творца), он живет 100 космических лет и уми­рает, после чего наступает полное небытие, которое длится также 100 космических лет - до нового рожде­ния Брахмы. Весь ход истории - это чередование жизни Бога и Абсолютного Небытия. При каждом но­вом рождении Бога Брахмы, вновь появляется жизнь, но в новой, более совершенной форме.

Характерной особенностью древнеиндийского уче­ния о познании является его стремление к изучению процессов, происходящих в сознании при соприкос­новении с миром предметов и явлений. В отличие от европейской философии, признающей только мате­риальное сознание, индийская фил. подразделила его на три вида: "практити" - материальное сознание, "пуруша5 - чистое сознание( Первичная Энергия, из которой возникла Вселенная и люди), "майя" -сознание миражей и сновидений.


8

^ РАННИЙ ЭТАП АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

] Первые, досократовские философские школы I Древней Греции возникли в 7-5 вв. до н.э. в начи-I нающих свое процветание древнегреческих полисах. )( Термин "досократики" вводится для совокупного 1 обозначения наиболее известных фил. школ: милет-I екая школа, школа пифагорейцев, школа Гераклита

Эфесского, элейская школа, анатомисты.

В начальный период развития древнегреческие

философы стремились понять сущность мира, при-1 роды, космоса. Все они пытались найти первоначало

• мира, объяснить, из чего все состоит. Так мыслители
( милетской школы философии искали единый для
, всего источник, через который пытались объяснить
| все многообразие вещей и явлений природы.

Таким источником Фалес считал воду. Все возни-! кает из воды и, умирая, превращается в воду, i Аналогичные воззрения развивали и соратники !'! Фалеса - Анаксимен, который считал первоначалом i воздух, и Анаксимандр, выдвинувший идею о апейро-

I не - нечто неопределенное, вечное и бесконечное,
[1 постоянно находящееся в движении первоначало.

'l Одним из наиболее крупных учений тех лет явля-

II ется учение Гераклита Эфесского. По Гераклиту мир
I не создан никем из богов и никем из людей, а всегда
' был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно
I воспламеняющимся и снова закономерно угасающим.

Эту закономерность Гераклит определил как логос. Он считает, что все в этом мире состоит из противо-

положностей, все происходит через борьбу, затем все
I изменяется, все движется. В этом вечном движении
I все происходит из единого, и из всего единое. Муд-
| рость есть познание разума, логоса, быть мудрым -

значит склониться перед этим разумом, подчиниться
I ему. Только путем подчинения законам разума чело-

век может приобрести душевную ясность.

I Следующими крупными шагами в развитии фило­софии можно считать воззрения, которые выдвигали у философы эллинской школы - Парменид и Зенон.

Г

^ О ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Античная философия древних греков возник­ла в 6-7 вв. до н.э. Она внесла исключительную роль в развитие мировой цивилизации. Благодаря антич­ной философии зародилась европейская культура и цивилизация, западная философия и ее последую­щие школы. До сих пор европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему первоисточнику и образу мышления.

Сам термин "философ" возник в противополож­ность "софосу" - мудрецу-пророку обладающему божественной мудростью. 'Философ" - человек, не обладающий божественной истиной, полной и завер­шенной. Философ - это человек, любящий истину, стремящийся к мудрости. Цель философа - понять в чем первопричина всего сущего, первопричина бы­тия; понять мир, используя разум, аргументацию, ло­гику, опыт. Надо объяснить мир как целое, избегая мифов, веры в фантазии как это делает искусство и религия.

Греки считали, что начало философии - в удивле­нии человека перед миром и самим собой. Философ­ствование свойственно человечеству, это не просто процесс поиска истины, а еще и способ жизни, при­сущий свободной личности.

Античная философия развивалась поэтапно, и в ней можно выделить следующие периоды:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) объ­ясняли явления природы, сущности Космоса, окру­жающего мира, поиски первоначала всего сущего.

Среднюю классику (Сократ его школы, софисты) главная проблема - сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их шко­лы), главная проблема - синтез философского зна­ния, его проблем и методов, выдвинули идеалистиче­скую версию происхождения сущего.

Эллинистический период (Эпикур, Пирон, стоики, Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.), главная проблема -мораль и свобода человека, проблемы государства, природы, смерти и загробной жизни, структура и судьба космоса, отношение Бога и человека.(Плотин, ПоосЬиоий. Поокл, Филон).

здесь зачатков демократии и общественных условий, духа соревновательности в художественном творче­стве, спорте, теоретической мысли, свободной состя­зательной деятельности. Ранняя греческая филосо­фия зародилась не в центральной ее части, а на ок­раинах, на островах Малой Азии и островах Среди­земноморья, расположенных на перекрестках торго­вых путей, связывающих Грецию со странами Восто­ка. Именно здесь сформировались первые греческие города - государства Милет и Эфес, в которых муд­рецы получили возможность соединить свой знания с богатствами восточной философии и культуры. В части древнегреческих городов утвердились истинно демократические порядки ставшие на многие века образцом и эталоном для европейской цивилизации. По этой причине именно греческая философия яви­лась подлинной колыбелью всей европейской и ми­ровой философии и культуры.

^ Античная философия охватила длительный пери­од истории. Под античной фил. понимают древнегре-

ний. Греческая фил. определила стратегию фило­софского учения: единая основа, сущность "субстан­ция" мира как целостности, причина всех изменений, многообразия и разнообразия, законы и принципы как упорядочивающее и основополагающее начало.

Философия начинается с поиска ответа на вопрос: "что есть все?" (Фалес 624-547 г. до н.э.). Многообра­зие ответов на него сводилось к одному: поискам на­чала лежащего в основании, вечной основы, сущно­сти, первопричины-субстанции. Греческая фил. стоит у истоков всех ныне существующих философских учений и как родоначальница философии науки, не­смотря на жизнь длинной в 12 веков, не утратила об­щих черт, которые позволяют рассматривать ее как своеобразный исторический тип философствования. Выделяют 4 этапа античной философии:

^ Досократовский - 7 в. до н.э. - 5 в. до н.э.

Время расцвета. Классика 5-6 в. до н.э.

Эллинский период - 6-2 в. до н.э.

Римский период -1 в. до н.э - 5 в. н.э.

Использование субъектами своего или обществен­ного мировоззрения в интересах оптимизации мысли­тельной и практической деятельности означает нали­чие методологической функции. Методологическая функция философии состоит в том, что она вооружа­ет человека совокупностью своих принципов и мето­дов, наиболее важными требованиями, необходимы­ми для мыслительной и практической деятельности. Методология - это совокупность принципов и других общих требований познавательной и практической деятельности, система методов этой деятельности, а также учение о самих принципах и методах.

В структуре всеобщей, общенаучной и конкретных разновидностей методологии философия - всеобщая и часть общенаучной методологии. Методологиче­скую функцию она выполняет своими принципами, законами и категориями. Исходное значение для по­вышения мыслительной деятельности человека име­ют принципы бытия и познания: связи, развития, ма­териальности и др.

^ Основными методами, с помощью которых осуще­ствляется философское знание, являются:

Диалектика - метод фил. исследования, когда ве­щи, явления рассматриваются критически, последо­вательно с учетом их внутренних противоречий, из­менений, развития, причин и следствий.

^ Метафизика - метод, противоположный диалекти­ке - объекты рассматриваются обособлено, статично, однозначно.

Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм, принятых убеждений, недоказуемых и носящих абсолютный характер.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов и понятий, результате чего делаются поверхностные выводы.

^ Софистика - метод, основанный на выводах из ложных, но поданных как истинные посылок, или но­вой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу.

Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.

^ Можно выделить три осн. формы мировоззрения:

мифология - фантастическое отражение в пер­
вобытном сознании реальной действительности.

Религия - форма сознания, основанная на вере
в сверхъестественные силы, которые влияют на
судьбу человека и окружающий мир.

Философия - научно-теоретический вид миро­
воззрения выполняющий задачу постижения сущно­
сти социального и природного бытия, мира в целом,
места и отношения чел. к миру и смысла чел. жизни.

Особенностью мифологии и религии является то, что они имеют духовно-практический характер и тес­но связаны с уровнем освоения человеком окружаю­щего мира и зависимостью его от природы и быта.

^ Философия - это научно-теоретический тип миро­воззрения, основанный на знании, логике, системно­сти, опирающийся на четкие понятия и категории.

Философия в своем развитии прошла три основ­ные стадии эволюции: 1) космоцентризм - философ­ское мировоззрение, объясняющее все явления при­роды через могущественное влияние Космоса и его циклов; 2) теоцентриэм - в основе мировоззрения объяснение всего сущего через господство сверхъес­тественной силы - Бога; 3) антропоцентризм - в цен­тре философского мировоззрения стоит проблема человека.

Основная специфика фил. в ее двойственности, т.к. она имеет общие черты с научным знанием (предмет, методы), однако наукой в чистом виде не является, т. к. она обогащает иные науки, не погло­щает их и стоит выше отдельных наук, главное отли­чие философии от других наук в том, что она являет­ся теоретическим мировоззрением, обобщающим все раннее систематизированные знания.

К особенностям фил. знания можно отнести слож­ную структуру, теоретический, во многом субъектив­ный характер. Это совокупность объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени. Она подвержена влиянию эпохи, влиянию прежних фил. школ, динамична и неисчерпаема по своей сути, изучает как сам предмет познания, так и механизм познания, занимается извечными проблемами: бытие, материя, движение и др.


Философия не сводится к науке. Научное знание объективно по отношению к человеческим ценностям, т.к. физ. и хим. формулы не подлежат нравственной оценке. Философские же истины отражают жизнен­ные интересы и цели человека.

^ Философия изучает четыре основные раздела:

Онтология, гносеология, человек, общество.

Методы философии: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика, ма­териализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.

Основными функциями философии являются:

Мировоззренческая функция - способствует фор­мированию целостности картины мира, представле­ний об его устройстве, месте человека в нем, принци­пов взаимодействия с окружающим миром.

^ Методологическая функция - абстрактно-теоретическое объяснение мира, общие методы по­знания и освоения действительности человеком.

Гносеологическая - регламентирует механизм по­знания - правильное и достоверное познание окру­жающей действительности.

^ Мыслительно-теоретическая функция - учит мыс­лить и теоретизировать, создавать логические схемы, обобщать действительность.

Критическая - проповедуемый всеми философами со времен античной философии принцип - подвергать все сомнению.

^ Аксиологическая функция - оценка исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей (соци­альных, нравственных, и т. п.).

Социальная функция - объясняет социальное бы­тие и способствует его материальному и духовному изменению. Помогает осознать и сформулиравать коллективные цели и способы их достижения.

^ Воспитательно-гуманитарная - прививает челове­ку и обществу гуманистические цели и идеалы, укре­пляет мораль, помогает найти смысл в жизни.

Прогностическая функция - основана на способно­сти философских знаний прогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, науки, челове­ка, природы и общества.

Основной вопрос философии выявляет основание для разграничения идеализма и материализма. Сам факт размышления над проблемой соотношения мышления и бытия позволяет отличить философские науки от прочих наук. Когда философия анализирует, как соотносится мышление человека и его бытие, она выделяет многообразие оттенков этого взаимодейст­вия. Взаимоотображение в системе "человек - мир", "мышление - бытие" может быть представлено гно­сеологическими, аксеологическими, эстетическими и прочими отношениями.

Предмет философии на протяжении всего периода ее развития непрерывно изменялся, а основной во­прос оставался неизменным. Это суть вопроса о со­отношении основного вопроса и предмета филосо­фии. Проблематика философии, понимаемая как ее-предметность, изменялась на протяжении всего исто­рического периода развития. В совокупности фило­софских дисциплин: онтология, гносеология, логика, этика, - каждая из них имеет свой специфический предмет, и вместе они составляют структуру фило­софского знания. Поэтому определить предмет фи­лософии можно, лишь оперируя абстракциями высо­кой степени общности.

Однако философы утверждают, что деление меж­ду двумя направлениями в философии - на материа­лизм и идеализм - не означает абсолютного противо­речия между ними. Наоборот, материализм и идеа­лизм - это взаимосвязанные стороны одного процес­са развития философского знания.

С решением основной проблемы философии свя­заны не менее значимые вопросы, имеющие отноше­ние к другим ее разделам: этике, эстетике, антропо­логии, социальной философии и др. В каждом разде­ле философии есть свой центральный вопрос и своя ведущая проблема, например для антропологии - что есть человек и каково его место в окружающем мире, для этики - вопрос о природе и происхождении мора­ли, о добре и зле.

^ В настоящее время, несмотря на тысячелетние ис­кания философии, основной вопрос не нашел досто­верного решения и является извечной проблемой.

Все вещи и явления в мире взаимосвязаны. Мате­рия, из которой состоит мир, едина и не исчезает, участвуя в круговороте. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел - покой и смирение. Толь­ко император имеет контакт с Богом, и миссия его священна. Достигнуть совершенства и познать истину возможно, освободившись от желаний и страстей.

Наибольшее распространение получила фил. Кон­фуцианства (основоположник Конфуций, 4-5 в. до н. э). Этико-политическое учение, основными прин­ципами которого считаются взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе), человеколюбие (почитание родителей и предков), сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельно­сти, экстремизма).

На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление уподоблялось управлению колесницей: император правит, чиновники - вожжи, закон и мораль - узда, уголовное наказание - бич, народ - лошади. Конфу­ций был против насилия: «Если умело держать во­жжи, лошади побегут сами".

Его учение сыграло важную роль в объединении китайского общества, а те основополагающие прин­ципы, которые мыслитель разработал 2500 лет на­зад, не утеряли своей актуальности и сегодня. Трак­тат "Каким должен быть руководитель" яркое под­тверждение этому. Руководитель должен обладать следующими качествами: подчиняться императору, управлять на основе добродетели, обладать необхо­димыми знаниями, быть патриотом, ставить высокие цели, быть благородным, делать добро государству и окружающим, предпочитать убеждение и личный пример принуждению, заботиться о личном благосос­тоянии подчиненных и страны в целом.

В этот же период получило распространение уче­ние Лао-цзы о священном дао (даосизм). Все вещи имеют свой собственный путь, они рождаются и уми­рают на этом пути. Человек должен следовать есте­ственным законам, отказаться от мудрствования, быть смиренным. Общество должно управляться пу­тем государственного насилия.


Характерными учениями для инд. фил. являются :

учение о душе - атман и манас;

сансара - философское учение о вечности души
и ее земном пути;

карма - предопределенность человеческой жиз­
ни и судьбы. Ее цель в совершенствовании и нравст­
венном развитии души - мокши;

мокша - высшая ступень нравственного совер­
шенства души, которого необходимо добиваться в
земной жизни;

ахимса - единство всех форм жизни на земле,
неубиение и непричинение зла всему окружающему.

^ После 5 в. до н.э. в Индии, Китае и Юго-Восточной Азии распространяется религиозно-философское учение Буддизм. Основатель - Гаутама Будда (560-483 гг. до н.э.).

Согласно его учению, все в мире "преходящее», не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности). Каждое от­дельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые согласно веч­ным законам, возникают и снова исчезают в функ­циональной зависимости друг от друга (драхма).

Поскольку ни одно злое или доброе дело не про­ходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни, как этого требует карма, после смерти находит свое продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершаю­щемуся путем прохождения через отдельные ступе­ни: познание и стремление к жизни ведет к освобож­дению.

Буддийская философия каждому верующему предлагает план личного совершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. К основным заповедям философии буддизма отно­сятся: не убий, не^кради, не лги, будь целомудрен­ным, не употребляй алкоголь.

^ Высшим идеалом для буддиста является не стремление достигнуть личного спасения и блага, а бескорыстная любовь ко всем существам вместе.

i Они возглавили дальнейший этап на пути рацио­нализации знания, перейдя от конкретных обоснова­ний первоначала (вода, воздух) к бытию, как таково­му, где бытие - основное понятие их философии.

По Пармениду - "Бытие есть, небытия нет, ибо не­бытие невозможно ни познать, ни высказать. Здесь мы видим, как философ приводит понятие неизмен­ной субстанции - сущего, истины. Сущее же раскры­вается только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение. Парменид делит мир на две первоматерии - светлый и деятельный огонь и темную пассивную массу. Элеа-ты четко разграничивали истину, основанную на

. рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Чувственное восприятие не дает истинного знания, а лишь знакомит с внеш­ней стороной вещи, тогда как знание истинной сущ­ности вещи дает философское учение о бытие. Чув­ственное многообразие мира иллюзорно.

Зенон доказывает иллюзорность мира через свои апории. Так, в одной из них, которая называется "ди­хотомия" (деление на два) доказывается, что для то­го, чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти надо пройти четверть пути, далее - одну восьмую, и так до беско­нечности. Получается, что невозможно из данной точки попасть уже в ближайшую к ней, ибо она недо­сягаема и ее фактически нет и, следовательно, дви­жение невозможно. Апории Зенона вызвали глубокий кризис в философском мире, и выход из этого кризи­са предложил Демокрит.

Демокрит утверждал, что есть атомы и пустота. Атомы различаются по форме, расположению, весу. Они движутся в пустоте и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Все состоит из атомов, атомы неделимы и если атомы - бытие, то пустота - небытие. Все про­исходит согласно необходимости, случайность отсут­ствует. Демокрит дал теоретическое решение про­блемы, поставленной элеатами, хотя сама проблема множественности и движения жива по сей день.

^ Античная философия выдвинула ряд идей и про­блем, которые актуальны и сегодня.

Проблемы бытия и небытия, материи и ее форм: идея о противоположности формы и материи, о глав­ных элементах, о тождестве и противоположности бытия и небытия, структурности бытия и его противо­речивости; как возник Космос и какова его структура. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми: в чем сущность морали, отношение чел. и государства, существует ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом.(Сократ, Антифонт, Эпикур)

Проблема воли и свободы человека: идея ничтож­ности человека перед силами природы и его силы духа в стремлении к свободе, к познанию с этими понятиями отождествлялось счастье свободного че­ловека. (Сенека, Эпиктет).

Проблема отношения человека и Бога, божествен­ной воли, строения Космоса. Выдвигались идеи Кос­моса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие друг в друга (Плотин, Филон Александрийский и др.)

Проблема чувственного и сверхчувственного -идея синтетических основных философских проблем. Проблема поиска рационального метода познания ( Платон, Аристотель и ученики).

Античная философия имеет следующие особенно­сти: материальной основой расцвета философии был экономический расцвет и греческих полисов. Мысли­тели были независимы от производства, освобожде­ны от физического труда и претендовали на духовное руководство обществом. Главной идеей был космо­центризм, на поздних этапах смешавшийся с антро­поцентризмом. Допускалось существование богов, которые были близки к человеку. Человек признавал­ся частью природы.

^ В античной философии были заложены два на­правления в философии - идеалистическое (учение Платона) и материалистическое - (линия Демокрита).

А п ЧЕЛОВЕК В УЧЕНИЯХ СОФИСТОВ
1и^ И СОКРАТА

Софисты - учителя мудрости (философская школа в Древней Греции, 5-6 вв. до н.э.) - выступали как теоретики и философы-педагоги, обучающие граж­дан философии, ораторскому искусству и другим зна­ниям. Свою правоту в диспутах они доказывали с помощью "софизмов" - логических приемов, уловок. Разделялись по группам - были старшие софисты и младшие. Софистов отличало:

критическое отношение к окружающей действи­
тельности;

стремление к логике и практике в процессе по­
знания;

неприятие опыта прошлых цивилизаций;

отрицание старых норм, законов и привычек, не
доказанных современным знанием,

субъективизм в оценках и суждениях.

Главной заслугой софистов является их критика окружающей действительности, а также просвети­тельский характер их деятельности среди граждан греческих полисов.

Первыми, кто обратился к проблеме человека, бы­ли софисты. Их мнение, что человек только в себе самом