Реферат: Содержание: В. Ф. Асмуса

Асмус В.Ф.

Античная философия.

изд. 3.

М., 1998.

400 с.


Содержание:


<АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ> В.Ф. АСМУСА.

1. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА.

2. ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ.

3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИДЕАЛИЗМА

И АТОМИСТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА.

4. ПЛАТОН.

5. АРИСТОТЕЛЬ.

6. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ

7. МАТЕРИАЛИЗМ ЭПИКУРА.

8. МАТЕРИАЛИЗМ В ДРЕВНЕМ РИМЕ.

ЛУКРЕЦИЙ КАР.

9. ГРЕЧЕСКИЙ СТОИЦИЗМ.

^ 10. СТОИЦИЗМ В ДРЕВНЕМ РИМЕ ПАНЭЦИЙ.

11. ПРОДОЛЖАТЕЛИ

ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ.

12. НЕОПЛАТОНИЗМ.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.


^ <АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ> В.Ф. АСМУСА


Читателю предлагается книга выдающегося русского (советско-

го) философа-энциклопедиста Валентина Фердинандовича Асмуса

(1894-1975). Он сыграл значительную, можно даже сказать огром-

ную роль в философских исследованиях и в преподавании фило-

софских наук в течение более полувека - с первых годов советской

власти, когда он окончил Киевский университет (1919), и факти-

чески до самой смерти. Представитель <старой школы> (среди его

учителей философии -А.Н. Гиляров, В.В. Зеньковский, Е.В. Спек-

торский, двое последних - вынужденные эмигранты), остающий-

ся вне партии (крайне редкое явление в то время), он все же был

допущен в качестве преподавателя философии в различные вузы

сначала Киева, а затем (с 1927 г.) -Москвы: Институт красной

профессуры. Академия коммунистического воспитания им.

Н.К. Крупской, Московский государственный университет, Лите-

ратурный институт им. А.М. Горького и эпизодически некоторые

другие. Уникальная для тех лет особенность профессора В.Ф. Асмуса

- широта его научно-исследовательских и педагогических интере-

сов. Он - автор многих трудов фактически по всем разделам

истории философии от античности до нашего столетия (включая

многих представителей русской философии), по логике и гносео-

логии, по эстетике и литературоведению. По полноте охвата прак-

тически всех философских дисциплин В.Ф. Асмуса трудно сравнить

с каким-либо другим выдающимся представителем русской фило-

софской мысли. Среди его трудов широкую известность приобрели

книги по немецкой классической философии XVIII-XIX вв. (в

особенности по философии Канта), западноевропейской филосо-

фии XVIII в. (монография о Декарте и др.), солидная <Логика>

(1947). Перу В.Ф. Асмуса принадлежит фундаментальное исследо-

вание <Маркс и буржуазный историзм> (1933), раскритикованное в

партийной печати за <объективизм>, означавший на языке тогдаш-

ней идеологии стремление автора раскрыть действительные связи

родоначальника <научного социализма> с предшествующим идей-

ным развитием.


Как профессор В.Ф. Асмус читал различные курсы в течение

многих лет в названных вузах. К чтению историко-философских

курсов он не всегда допускался по соображениям идеологической

бдительности. Правда, когда возникала в этом острая необходимость

из-за нехватки кадров и при благоприятных идеологических обсто-


ятельствах, В.Ф. Асмус читал и общие и специальные курсы по

истории философии. Античная философия была одним из таких

курсов. Книга, соответствующая этому курсу, в качестве учебного

пособия впервые вышла в издательстве <Высшая школа> в 1965 г.,

но тогда в ней отсутствовал раздел эллинистическо-римской фило-

софии. Раздел этот был дописан автором в самом конце жизни, хотя

полностью ему и не удалось завершить свой замысел книги. В

дополненном варианте она была издана уже посмертно. В своем

настоящем виде книга представляет собой учебник, который с

успехом могут использовать самые различные категории учащихся.

К сожалению, автор не успел написать раздел о дофилософском

периоде древнегреческого мировоззрения, о трансформации мифо-

логии в философию (Гомер, Гесиод, Орфики). Следует также

считаться с неравнозначностью представления в книге отдельных

мыслителей. Первые главы, излагающие воззрения милетских фи-

лософов, Ксенофана, ранних пифагорейцев предельно кратки и

содержат лишь самые общие сведения, необходимые для всех

учащихся. Последующие главы, излагающие учения древнегрече-

ских философов от Гераклита до Демокрита (за исключением,

пожалуй, параграфа о софистах), как и раздел о философах и

направлениях эллинистическо-римского периода, вполне сораз-

мерны программам философских факультетов университетов. Гла-

вы, рассматривающие философию Платона и Аристотеля (а отчасти

и Демокрита), по широте охвата материала, по использованию при

этом русской и зарубежной историко-философской литературы, по

значению приближаются к самостоятельным специальным курсам.

Они с успехом могут использоваться на уровне магистратуры и

аспирантуры. Необходимо, конечно, считаться и с трудностью

восприятия философии Платона и Аристотеля, в которой нашла

свое выражение, в сущности, вся проблематика древнегреческой

философии. Тем не менее успешное освоение этих глав вполне по

силам и серьезным студентам-бакалаврам.


История философии в .последние годы стала стержнем фило-

софского образования и философской культуры, каковой она всегда

и была в дореволюционной России и за рубежом. Античная же,

древнегреческая философия (древнеримская философия была лишь

латиноязычным вариантом древнегреческой) стала колыбелью, из

которой выросла вся последующая европейская и даже ближнево-

сточная философия. Освоение учений, систем и идей философии

античности - обязательное условие для всех, кто стремится рас-

ширить и углубить свою философскую культуру.


Заслуженный профессор Московского

государственного университета им. М.В. Ломоносова

^ В.В. СОКОЛОВ


ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА


Во всех рабовладельческих обществах способ материального

производства основывался на физическом труде рабов, лишенных

вех юридических и имущественных прав. Но история Древней

Греции - особая историческая ступень в развитии обществ этого

типа. Это ступень, когда совершился переход от бронзы к железу.

Ко времени этого перехода греки достигли больших успехов в

развитии торговли и потому первые использовали возможности,

предоставляемые железом, и преимущества железа перед бронзой,

предшествовавшей железу. Применение железа сделало более до-

ступными металлические орудия. В античном обществе влияние

торговли и развитие купеческого слоя имело своим постоянным

результатом развитие рабовладельческого хозяйства. В самой тор-

говле значительное место занимала торговля рабами, число кото-

рых, сначала малое, росло. Возвышавшийся купеческий слой во

многих городах-государствах добился преобладания и установил

политический строй рабовладельческой демократии. Употребление

монет, перешедшее из Лидии (в Передней Азии) в Грецию, привело

к тому, что греческим обществом были заложены основы денежного

хозяйства. Хотя товарное производство издавна существовало во

многих областях Ближнего Востока, но лишь с распространением

денег оно не только достигло высокого развития, но и произвело

переворот во всем прежнем обществе. Уже в V в. до н.э. промыш-

ленностью в значительной степени овладел рабовладельческий

способ производства. В результате дешевизны рабской рабочей силы

исчезли импульсы для развития начавшегося перед тем техническо-

го прогресса. Рабы трудились в рудниках, в мастерских, использо-

вались в качестве домашней челяди. При демократическом

правлении класс рабовладельцев распространил рабский труд на все

отрасли производства. С достижением этого успеха вскоре начался

затянувшийся на столетия процесс все возраставшего упадка антич-

ного общества. Ограниченность, свойственная экономике при ра-

бовладельческих отношениях, мешала дальнейшему развитию

производительных сил, тормозила и ослабляла их использование.

На место покорения сил природы была поставлена эксплуатация

человеком человека.


Философия, развивавшаяся в античной Греции, отражала своеоб-

разие общественной системы, в которой она возникла. Умственное


движение от VII до IV в. до н.э. может быть охарактеризовано как

развитие или как путь от мифологии и от религии к материалисти-

чески мыслящей науке.


В X-IX вв. до н.э. в городах-государствах Древней Греции, в

южной части Балканского полуострова, на западном побережье

Малой Азии, в современной Южной Италии и в прибрежных

греческих городах острова Сицилия достигло высокого расцвета

древнее рабовладельческое общество. До археологических открытий

конца XIX- начала XX в. историки древнего общества ошибочно

полагали, будто античное общество было первым по времени

высококультурным миром, предшествовавшим на территории Ев-

ропы возникновению европейского феодализма. После раскопок

Шлимана, Дёрпфельда и других выяснилось, что античному рабо-

владельческому обществу предшествовало более древнее и также

достигшее высокого культурного уровня общество рабовладельче-

ского типа.


Не только в Троаде, на острове Крит, но и в Микенах были

раскопаны и исследованы остатки монументальных сооружений и

дворцов - свидетельство блестящей культуры их строителей и оби-

тателей.


В настоящее время уже давным-давно оставлено мнение, будто,

например, эпос Гомера есть начальная ступень в развитии поэти-

ческого искусства, а архитектура классической Греции -началь-

ный фазис в развитии европейского зодчества.


Однако при всем углублении исследования, обнаружившем

существование предшествовавшего классической Греции большого

и высокоразвитого исторического культурного мира, непоколеблен-

ным осталось положение об античном рабовладельческом обществе

как о своеобразном культурном мире, достигшем высшего уровня

и оказавшем значительное и длительное влияние на последующее

развитие европейских народов в эпоху феодализма и капитализма.


Греческое рабовладельческое общество отнюдь не было замк-

нутым и самодовлеющим. Зачатки технических навыков, научных

знаний и искусств греки заимствовали у своих соседей - народов

более древней и в то же время более высокой культуры. Это были

вавилоняне, египтяне, финикийцы, персы. Однако усвоив у них

зачатки искусств и научных знаний, греки в короткий срок пора-

зительно развили эти зачатки. Они создали замечательную собст-

венную мифологию, архитектуру, поэзию, театр. В математике,

астрономии, механике, отчасти также и медицине они превратили

знания, накопленные их восточными соседями и предшественни-

ками, в науки, для которых характерны не только известная сумма

данных и сумма наблюдений, но и обоснование познанного, а также

его систематическая связь.


Одним из важнейших явлений и результатов исторического

развития Древней Греции стала древнегреческая философия. Воз-

никнув в конце VII-начале VI в. до н.э., древнегреческая


8


философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н. э.,

оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением

культурной жизни античного общества. Греческие философы при-

надлежали в большинстве к различным слоям <свободных>, т. е. по

преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно-поли-

тические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды

и интересы этого класса. Тем не менее в разработке даже этих

вопросов, а особенно в разработке основ философского мировозз-

рения, древние греки создали учения, высоко поднимающиеся над

тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.


Древнегреческая философия возникла не как область специаль-

ных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками

научных знаний - математических и естественнонаучных, в связи

с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и

искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с

III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и

медицина, обособляются в специальные области исследования.

Однако и после этого древнегреческая философия продолжает

развиваться как мировоззрение, заключающее ответы не только на

вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: матема-

тических, естественных и общественных. Восстановление наследия

и содержания учений древнегреческой философии представляет

исключительные трудности вследствие происшедшей еще до конца

античного мира утраты большей части произведений древнегрече-

ской философии и науки, в том числе почти всех произведений

материалистических школ. Полнее сохранились сочинения круп-

ных идеалистов IV в. до н.э. (Платона и Аристотеля), а также

неоплатоников (Плотина, Прокла). В Средние века уцелевшая часть

литературного наследства древнегреческой философии частично

сохранялась, изучалась и разрабатывалась в Византии, в Армении,

в странах арабской культуры и среди культурного слоя народов

Средней Азии. С середины XII в. благодаря посредничеству ученых

арабов и евреев, а также византийских греков становится гораздо

более полным знакомство ученых Западной Европы с крупнейшим

мыслителем древнегреческой философии Аристотелем, а начиная

с XV в. интенсивно развивается незавершившийся и по настоящее

время процесс разыскания, восстановления и изучения всего соста-

ва учений и произведений древнегреческой философии.


^ I. РАННЯЯ ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО

ВОСТОКА И ЗАПАДА


Древнегреческая философия возникла не в собственно Греции,

не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого

мира - в ионийских городах западного побережья Малой Азии,

основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в


9


самой Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и

выросшую на их основе духовную культуру. Последняя создавалась

не только гением высокоодаренного народа, но, как уже сказано

выше, была обусловлена также и его связями со странами более

древних восточных цивилизаций Вавилона, Финикии, Египта. Пер-

вые материалистические учения на грани VII-VI вв. до н. э.

возникли в Милете -крупнейшем в VI в. до н.э. из всех малоази-

атских греческих городов. С конца VII до конца VI в. до н.э. здесь

последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр

и Анаксимен. Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и

во что все превращается, они искали начало происхождения и

изменения всех вещей. При этом они понимали первовещество не

как мертвую и косную материю, а как вещество, живое в целом и

в частях, наделенное душой и движением. Все три первых милетских

философа сочетали философское исследование, а также зачатки

научного исследования с запросами и задачами разносторонней

практической деятельности. Поэтому они оказались одновременно

создателями первых в Древней Греции астрономических, матема-

тических, физических и биологических понятий и догадок, конст-

рукторами первых простейших научных приборов (гномон,

солнечные часы, модель небесной сферы), а также авторами первых

основанных на наблюдении предсказаний астрономических явле-

ний. Однако собранные и самостоятельно добытые ими знания

являются для них не отдельными истинами наук (которых еще не

было) и не только основой для практического действия, но прежде

всего элементами цельного мировоззрения, объединяющего отдель-

ные чувственные явления в мысли об общем для них вещественном

первоначале.


^ 1. МИЛЕТСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ


Фалес Первым в ряду милетских философов был


Фалес (конец VII - первая половина VI в. до

н. э.). Это был деятель, соединявший интерес к запросам практи-

ческой жизни с глубоким интересом к вопросам о строении миро-

здания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки в целях

расширения научных сведений. Он был гидроинженером, просла-

вившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслите-

лем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он

широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание сол-

нечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до н. э. Для

этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте

или в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблю-

дениям и обобщениям вавилонской науки. Свои географические,

астрономические и физические познания Фалес связал в стройное

философское представление о мире, материалистическое в основе,

несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес

полагал, что существующее возникло из некоего влажного перво-

вещества, или <воды>. Все постоянно рождается из этого единого


источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон

океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая

на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало

<воды> и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены

одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено.

Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в

свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны

приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.


Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружа-

ющей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены

по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И

в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки.

Но он представлял порядок светил обратным тому, который суще-

ствует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле

находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего -

Солнце. Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его

философское представление о мире полно отзвуков мифологии.


Младший современник Фалеса Анаксимандр

""^"""^ признал единым и постоянным источником

рождения всех вещей уже не <воду> и вообще не какое-либо

отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются

противоположности теплого и холодного, дающие начало всем

веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в

этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть

<беспредельное>) ('ourelpov). По обособлении из него теплого и

холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над зем-

лей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал

три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое

количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга:

круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу

колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди

образовались из отложений высохшего морского дна и изменили

формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного

должно за свою <вину> вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но

по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой

смене миров нет конца.


Уже в древности возник <Анаксимандров вопрос> о том, пони-

мать ли алейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между

ними, как нечто совершенно неопределенное и веществам даже

противоположное или как прообраз <материи> Платона [см. 39. С.

53-54]. Но дошедшие до нас фрагменты не позволяют определенно

ответить на этот вопрос.


Последний в ряду милетских философов -

"^"^" Анаксимен, достигший зрелости ко времени

завоевания Милета персами,- развил новые представления о мире.

Приняв в качестве первовещества <воздух>, он ввел новую и важную

идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из


II


воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.

<Воздух> для него - дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому

как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей

<воздух> - род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля -

плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в

нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил

учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом про-

странстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие

греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем

другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о

том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что

из его учения о небесных светилах.


С утратой Милетом (в начале V в. дон. э.) политической

самостоятельности, отнятой персами, прекращается цветущий пе-

риод жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако

в других городах Греции учения милетцев не только продолжали

оказывать действие, но и нашли продолжателей. Таковы были

Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также

прославившийся Диоген из Аполлонии (V в. дон. э.), выводивший

вслед за Анаксименом все из воздуха. Диоген развил мысль о

множественности самих изменений.


2. КСЕНОФАН


В Малой Азии началась странническая жизнь поэта-философа

Ксенофана, уроженца малоазиатского города Колофона (VI в. до

н. э.). В своих долгих путешествиях по городам Греции Ксенофан

побывал и в Южной Италии и на закате дней поселился в Злее, где

возникло не без его влияния философское учение так называемых

элейцев. Ксенофан - ранний представитель греческого свободо-

мыслия в отношении религии. Наблюдательный, склонный к на-

смешке, он подверг критике господствующие представления о

множестве богов, которыми поэты и народная фантазия населили

Олимп. Люди измыслили богов по своему подобию, и каждый народ

наделяет богов своими собственными физическими чертами. Если

бы быки, лошади и львы могли рисовать, они изображали бы своих

богов в виде быков, лошадей и львов. По истине существует только

один бог, не сходный с людьми ни по виду, ни по мысли: он весь -

зрение, мышление и слух; он всем правит силой ума без усилий и

пребывает в неподвижности.


Природе Ксенофан приписывает черты, противоречащие мифам

поэтов и взглядам религии. Вере в существование внизу земли ада

он противопоставляет учение о бездонности земли, вере в божест-

венность светил - учение об их естественной природе: составлен-

ное из мелких искорок Солнце движется над плоской Землей по

прямой, каждый день навсегда покидая данный горизонт и каждый

день исчезая, когда проходит над необитаемыми местами; солнц и

лун столько, сколько горизонтов. Возникая из воспламенившихся


12


облаков, звезды потухают днем и, как угли, разгораются ночью. Все,

что рождается и растет, есть земля и вода, море - отец облаков,

ветров и рек, и люди родились из земли и воды. Ни о природе богов,

ни обо всем остальном не может быть истинного знания, а только

мнение. Поэтому дурно поступили поэты Гомер и Гесиод, ложно

приписавшие богам все человеческие пороки. Подробности учения

Ксенофана были неясны уже древним писателям, находившим в

нем противоречия.


^ 3. ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ


Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса,

переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н.э.) в Южную

Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину

(союз пифагорейцев). В VI в. в Греции усиливается религиозное

движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробужде-

нием к деятельности более широкого круга свободного населения.

Возникают мистические общины, среди которых особое значение

приобрели общины орфиков и последователей культа земледельче-

ского бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о

душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и

ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом

или посредством участия в вакхических <оргиях>. Возникающие в

это время новые формы религиозности ищут верующих и получают

распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем

в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы

вроде Ксенофана. На почве религиозного движения возник и союз,

основанный Пифагором. Вопреки старому мнению Крише, некри-

тически повторявшемуся многими другими историками, нет твер-

дых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором

община была чисто политическим союзом и будто в политической

борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали

на стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в

Кротоне удалось на известное время получить власть, против них

выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон - знатнейший

и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее

450) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением

ее уцелевших руководителей в Тарент, в то время (после 473) уже

демократический город, а также в Регину и впоследствии в города

Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Метапонт,

где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные

им, претерпели в V и IV вв. значительную эволюцию. Позднее

античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развив-

шиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также

приписали Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся

о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить

первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно. По-видимому,

учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и

религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философ-


ское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава

научными представлениями. Основными моментами религии Пи-

фагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела

других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и

поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим

из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная.

На философию Пифагора наложили печать его занятия арифмети-

кой и геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что

в арифметике Пифагор исследовал суммы рядов чисел, в гео-

метрии - элементарнейшие свойства плоских фигур, но вряд ли

ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия <теоре-

мы Пифагора> и несоизмеримости отношения между диагональю

и стороной квадрата.


Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими пред-

ставлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное

шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного

пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух.

Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.

В философии ранних пифагорейцев яснее, чем в учении их пред-

шественников -милетцев,-выступают характерные для первого

периода древнегреческой философии зародыши будущих разногла-

сий. Впоследствии все усиливаясь, эти разногласия приведут к

возникновению идеализма и к началу уже не прекращающейся в

дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.

^ II. ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ


1. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ


На занятой ионийскими городами узкой полосе земли на запад-

ном побережье Малой Азии, кроме Милета, в котором возник

греческий материализм, выделился также город Эфес - родина

философа Гераклита. Учение Гераклита - не только один из об-

разцов раннего древнегреческого материализма, но также и заме-

чательный образец ранней древнегреческой диалектики. Гераклит

родился приблизительно в середине 40-х годов VI в. до н.э. (ок.

544 или 540 г.), умер в 480 г. до н. э. Зрелая часть жизни Гераклита

относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем

к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Мощ-

ная в военном отношении Персидская монархия непрерывно стре-

милась распространить свою экспансию на запад. Гераклит был

современником неудавшегося восстания покоренных персами гре-

ческих городов против победителей.


Гераклит - аристократ по рождению и по своим политическим

взглядам. Он враждебно относился к демократической власти,

пришедшей в его родной город на смену власти старинной родовой

аристократии.


14


Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некото-

рых отрывках его произведений. В 104-м фрагменте, например,

Гераклит говорит о демократических руководителях своего города:

<Ибо каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и

учитель их - толпа. Ибо не знают они, что много дурных, мало

хороших> [35. Т. 1. С. 163].


Основное положение политического мировоззрения Гераклита -

власть должна была бы принадлежать меньшинству <лучших>.

Восхваляя этих <лучших>, он говорит: <Ибо наилучшие одно пред-

почитают всему: вечную славу [всему] тленному. Толпа же набивает

свое брюхо, подобно скоту> [там же. С. 152]. По-видимому, ари-

стократизм, выраженный в этих высказываниях, не только духов-

ный, но и политический. Это ясно из фрагмента 121-го. Здесь

Гераклит желчно говорит о своих земляках: <Эфесяне заслуживают,

чтобы у них все взрослые перевешали друг друга и оставили бы


город для несовершеннолетних,- за то, что они изгнали наилуч-

шего своего мужа Гермодора, говоря: <Пусть не будет среди нас

никто наилучшим. А раз такой оказался, то пусть он живет в другом

месте и с другими> [35. Т. 1. С. 166].


Во времена Гераклита сочувствие большинства в Эфесе было

уже не на стороне аристократии. Возможно, что именно поэтому

Гераклит уклонился от общественно-политической деятельности.

В уединении он написал свою книгу, называвшуюся <О природе>.

Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой речь

шла о самой природе, во второй -о государстве и в третьей -о

боге. В специальной литературе по истории науки (Поль Таннери,

<Первые шаги древнегреческой науки>) было высказано мнение,

будто в отличие от милетских ученых-материалистов - Фалеса,

Анаксимандра-Гераклит не столько <физик>, или <физиолог>,

как они, сколько <богослов>. Впечатление это, быть может, обу-

словлено тем, что до нас дошло мало отрывков из первой части его

сочинения, где речь шла о природе. Впрочем сам Таннери признает

большое сходство взглядов Гераклита на физическую природу све-

тил и на их движения со взглядами древних египтян. Но египетские

жрецы, от которых до Гераклита могли дойти эти воззрения, будучи

богословами, одновременно были и учеными-астрономами и

математиками. Они усвоили результаты вавилонской науки, и сами

тщательно вели астрономические наблюдения, поставленные в

Египте ввиду необходимости предвычисления разливов Нила на

службу по ведению календаря.


Чрезвычайно оригинальная по содержанию и образная по языку,

сжатая, изложенная, возможно, в афористической форме, во мно-

гом трудная для понимания (отсюда прозвище Гераклита <темный>),

книга Гераклита высоко ценилась поздними античными писателями

и часто цитировалась ими. Этими качествами сочинения Гераклита

объясняется то, что до нас дошло из него около 130 отрывков, правда

небольших. В своей сумме они дают возможность охарактеризовать


15


по крайней мере некоторые основные черты мировоззрения этого

замечательного мыслителя.


Быть может, невозможность оказать ощутимое влияние на ход

дел в общественно-политической жизни родного города, где во

времена Гераклита торжествовала власть демоса, привела Гераклита

к явному пессимизму во взглядах на жизнь. Древние даже прозвали

его <плачущим> в противоположность Демокриту - великому ма-

териалисту второй половины V-начала IV в. до н.э., который

получил прозвище <смеющегося>. Пессимизм Гераклита сказался

в 20-м фрагменте, где читаем: <По-видимому, Гераклит смотрит на

рождение, как на несчастье. Он ведь говорит: <Родившись, они (т. е.

люди.-В. А.) хотят жить и умереть или, скорее найти покой, и

оставляют детей, чтобы и те умерли> [35. Т. 1. С. 151].


Ни пессимизм, ни аристократизм не ослабили проницатель-

ность, с которой Гераклит наблюдал и постигал непрерывную

изменчивость в общественной жизни и в природе. Оценка резуль-

татов этой изменчивости была у него отрицательной, мрачной, но

огромную роль изменчивости и борьбы в человеческой и природной

жизни Гераклит понял очень глубоко.


Основное положение философии Гераклита передает Платон в

своем диалоге <Кратил>. Платон сообщает: <Где-то говорит Герак-

лит, что все движется и ничто не покоится (Я(ХУТ(Х ^юреТ кт ou8ev

)J?vei) и, уподобляя сущее течению реки, он говорит, что невозмож-

но дважды войти в ту же самую реку> [Kratylus. 402А]. (Впоследствии

обе эти части отрывка <сплавили> в одну формулу <все течет -

TlccvTO реТ>, которой в текстах самого Гераклита нигде нет).


Движение - наиболее общая характеристика процесса мировой

жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы

и явления. Тезис об универсальности движения относится одина-

ково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и

к вещам возникающим, которые движутся временным движением.


Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение. По

свидетельству Аристотеля, Гераклит говорил: <Не только ежедневно

новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется>

[Meteorologica. В, 2.355а 13; 35. Т. 1. С. 148].


Мысль о всеобщности движения и изменения тесно связана у

Гераклита с диалектическим пониманием самого процесса движе-

ния. Именно эта сторона учения Гераклита вызвала впоследствии

возражения Аристотеля. Гераклит утверждает, что из факта движе-

ния и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречи-

вый характер их существования, так как о каждом движущемся

предмете необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он

движется, он и существует и не существует в одно и то же время.

Упоми