Реферат: Д. Все существующее это и есть мир, к которому мы принадлежим

Материя

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку суще­ствования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойст­ва, связи и отношения, челове­ческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого созна­ния и т. д. Все существующее — это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Выделяя главные сферы бытия (природу, общество, соз­нание), мы неявно полагаем, что многообразие явлений, со­бытий, процессов, включенных в эти сферы, объединено неко­торой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос: имеется ли нечто объединяющее сами эти сферы, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?

Идея такого единства приводит к представлению об об­щей основе всего существующе­го, для обозначения которой в философии была выработана категория субстанции (от лат. substantia — то, что лежит в осно­ве). Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.

Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной суб­станции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции может быть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому сле­дует различать материалистический монизм (например, уче­ние Фалеса, Гераклита, Спинозы) и идеалистический монизм (например, философия Платона, Гегеля). Монизму противо­стоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован двумя существующими исходными началами - мате­риальным идеальным. Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе — сферу духа (Р. Де­карт).

Марксистско-ленинская философия продолжает традицию материалистического монизма. Это значит, что многообразие бытия во всех его проявлениях она рассматривает под углом зрения их Материального единства. Сознание же понимается не как субстанция, а как особое свойство материи, присущее не всем, а только высшим формам ее организации. Структурность, движение, пространство и время предстают как атрибутивные ха­рактеристики материи, то есть такие ее свойства, без кото­рых материя не существует. Вместе с тем сами эти свойства не могут быть отделены от материи.

Мир, в котором мы живем и частью которого являемся,— это материальный мир. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя незави­симо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообра­зие, включая их связи, составляет материальную действитель­ность.

В домарксовском материализме материя часто понималась как нечто существующее наряду с вещами, как некоторая те­лесность, проматерия, из которой возникают и в которой исчеза­ют конкретные вещи. Диалектический материализм развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мате­риального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними.

Все эти характеристики находят свое концентрированное выражение в диалектико-материалистическом определении мате­рии.

^ Ленинское определение материи

Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистическое определение этого по­нятия было дано В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпирио­критицизм»: «Материя есть философская категория для обозначе­ния объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

В этом определении выделено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи но отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка ма­териалистического решения основного вопроса философии. И по­этому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агно­стицизмом — с другой.

Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определении отсут­ствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. В тради­ции материализма были и другие определения. Например, многие материалисты XVIII—XIX столетий, и философы, и есте­ствоиспытатели, определяли материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи.

Дело в том, что на каждом этапе познания и практики человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.

Несостоятельны также попытки определить материю, рассмат­ривая некоторые ее виды в качестве своеобразных «первокирпичиков» мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие «первокирпичики» вечны, неизменны и не возникают ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания материального мира).

Таким образом, остается только один способ определить ма­терию — выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство «быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания». Определяя материю посред­ством этого признака, диалектический материализм неявно пред­полагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.

^ Методологическое значение ленинского определения материи

Метафизические концепции материи становятся особенно опас­ными для науки при объяснении новых явлений, так как могут привести ее к кризисам. Примером такого кризиса была ситуация, возникшая в физике конца XIX — начала XX века. Это было время революции в естествознании, связанной с коренной ломкой прежних представлений о строении материи. Одним из важнейших было открытие делимости атома.

В естествознании долгое время (с XVII до конца XIX столе­тия) атомы считались пределом делимости материи, а ее неуничтожимость связывалась с сохранением массы атома. Здесь была своя логика: если атом неделим, то количество материи в нем всегда остается одним и тем же. В ньютоновской физике это количество характеризовалось особой физической величиной. Масса трактова­лась как мера количества материи. В физике были и другие опре­деления массы (например, масса как мера инерции и т. п.). Но истолкование массы как количества материи долгое время счита­лось основным, обеспечивающим построение научной картины мира. Неразрушимость атомов означала, что их количество в природе остается постоянным, хотя и бесконечно большим. Отсюда следовало, что их суммарная масса также сохраняется, что истол­ковывалось как сохранение материи.

Все эти идеи мешали найти правильное объяснение явлениям, свидетельствующим о делимости атома. В частности, явление радиоактивности, обнаруженное в 1896 году А. Беккерелем, шесть лет не получало непротиворечивого объяснения. Склады­валась драматическая ситуация. Если уран и другие радиоак­тивные вещества постоянно излучают из своих недр энергию, то откуда она берется? Было установлено, что это излучение не может быть объяснено как выделение веществом ранее погло­щенной энергии. Но если допустить, что атомы излучают энергию, не черпая ее ниоткуда, то нарушается закон сохранения энергии. Только в 1902 году Э. Резерфорд и Ф. Содди сумели разрешить этот парадокс. Они доказали, что радиоактивность представляет собой результат спонтанного распада атомов и превращения хими­ческих элементов. Чтобы выдвинуть гипотезу делимости атома, Резерфорду и Содди необходимо было отбросить метафизические концепции материи, отождествлявшие неразрушимость атомов с сохранением материи. Имеются свидетельства, что еще в студен­ческие годы Э. Резерфорд развивал идею, согласно которой все объекты природы необходимо рассматривать как результат эволю­ции. Если с этих позиций подойти к представлениям об атоме, то его следовало рассматривать не как изначально данный, неиз­менный «первокирпичик» мира, а как возникший из других объектов.

Эта философская гипотеза была предпосылкой открытия де­лимости атома. Она явилась итогом новых подходов к пониманию материи, опирающихся на прогрессивные научные идеи и их диалектическое обобщение. Резерфорд в своих рассуждениях в каких-то чертах повторил тот путь, который уже был проделан предшествующей историей философской мысли: в развитии диалектико-материалистических взглядов на материю существен­ную роль сыграло осмысление великих открытий естествозна­ния XIX века, среди которых важное место занимала и теория Ч. Дарвина. Преодоление метафизических взглядов на материю было условием не только открытия делимости атома, но и после­дующей правильной интерпретации этого открытия. В эпоху ре­волюции в естествознании конца XIX — начала XX века возникли серьезные трудности, связанные с оценкой и включением прин­ципа структурности и делимости атома в научную картину мира. Господствовавшее в среде физиков того времени отождествле­ние неуничтожимости материи с неразрушимостью атомов привело к истолкованию делимости атома как исчезновения материи.

Анализируя возникшую ситуацию, В. И. Ленин показал, что кризис в физике, связанный с появлением идеалистической ин­терпретации ее открытий, был вызван не самими этими откры­тиями, а метафизическими взглядами на материю. Противо­поставляя этим взглядам диалектико-материалистическое опреде­ление материи, Ленин подчеркивал, что содержащаяся в нем идея неисчерпаемости материи позволяет справиться с возник­шими трудностями. Делимость атома с этих позиций означала не уничтожение материи, а расширение горизонта наших знаний о материи и открытие ее новых видов.

В. И. Ленин предостерегал от повторения прошлых ошибок при философском осмыслении новых видов материи. Были попыт­ки объявить последними «первокирпичиками» мироздания вместо атомов электроны. В этой связи Ленин отмечал, что электрон так же неисчерпаем, как и атом. Данное положение во многом предвосхищало общие тенденции развития будущей физики эле­ментарных частиц, обнаружившей сложность, структурность и взаимопревращаемость этих фундаментальных физических объек­тов. Крупные ученые (М. Ворн и др.) отметили значение ленинской идеи.

Диалектико-материалистическое понимание материи имеет важное значение не только для естествознания, но и для общест­венных наук. Оно является предпосылкой для последовательной разработки материалистического понимания истории, позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование и раз­витие сложной материальной системы — человеческого общества, которая включает в качестве своего неотъемлемого аспекта ду­ховные процессы. Включенность сознания в ткань истории обще­ства не противоречит рассмотрению самого общества как целост­ного материального объекта. Сознание может существовать только в рамках этого объекта. Оно возникает как продукт эволюции материи в неразрывной связи со становлением практики и об­щественных отношений. Рассматривая сознание как особую реаль­ность, диалектический материализм выделяет один из аспектов, одну из сторон жизнедеятельности человека как общественного существа. Этот аспект можно превратить в самостоятельный предмет изучения, но отсюда не следует, что сознание в реально­сти существует как отделенный от материи особый предмет. Философия анализирует отношение сознания к материи, и такое рассмотрение является содержанием основного вопроса философии. Но за рамками постановки и решения этого вопроса противопоставление материи и сознания теряет свой смысл. Их противоположность относительна, поскольку сознание являет­ся свойством высокоорганизованной материи и не существует вне и независимо от определенного уровня материальной орга­низации (для существования сознания необходимо существова­ние человека и его мозга, а также общественной жизни людей). Поэтому Ленин, подчеркивая относительность противоположности материи и сознания, отмечал, что в мире «нет ничего, кроме дви­жущейся материи».

Определение материи через признак «быть объективной реаль­ностью, существовать вне нашего сознания», еще не дает явного знания о том, как структурирована материя. Однако неявно уже предполагает, что материя неисчерпаема, существует в бесконеч­ном числе видов и свойств, а значит, обладает определенной, пусть очень сложной структурой. Конкретное представление о том, какова именно эта структура, каково строение материи, складывается в процессе познания и практики.

^ Современная наука о строении материи.

___________Материальное единство мира___________

В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними.

Например, макротело можно рассматривать как определенную организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, которая состоит из атомов и определенной связи между ними: ядра атомов, входящие в состав молекулы, как одноименные (положительные) заряды подчиняются силам электростатиче­ского отталкивания, но вокруг них образуются общие электронные оболочки, которые как бы стягивают эти ядра, не давая им разле­теться в пространстве. Атом также представляет собой системное целое — состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. В простейшем слу­чае — у атома водорода — ядро состоит из одной частицы — протона. Ядра более сложных атомов образованы путем взаимо­действия протонов и нейтронов, которые внутри ядра постоянно превращаются друг в друга а образуют особые целостности — нуклоны, частицы, которые часть времени пребывают в протонном, а часть — в нейтронном состоянии. Наконец, и протон, и нейт­рон — сложные образования. В них можно выделить специфи­ческие элементы — кварки, которые взаимодействуют, обменива­ясь другими частицами — глюонами (от лат. gluten — клей), как бы «склеивающими» кварки. Протоны, нейтроны и другие частицы, которые физика объединяет в группу адронов (тяжелых частиц), существуют благодаря кварк-глюонным взаимодействиям.

Изучая живую природу, мы также сталкиваемся с системной организацией материи. Сложными системами являются как клет­ка, так и построенные из клеток организмы; целостную систему представляет собой вся сфера жизни на Земле — биосфера, существующая благодаря взаимодействию своих частей: микроор­ганизмов, растительного, животного мира, человека с его преобра­зующей деятельностью. Биосферу можно рассматривать как целостный объект, как и атом, молекулу и т. д., где есть определен­ные элементы и связи между ними.

Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохра­няться, и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как инвариант, то есть устойчивые, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устой­чивые связи и отношения между элементами системы и образуют ее структуру. Иными словами, система — это элементы и их структура.

Любой объект материального мира уникален и нетождествен другому. Но при всей уникальности и непохожести объектов определенные их группы обладают общими признаками строения. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все они устроены по одному типу — в атоме должно быть ядро и электронная оболочка. Огромное многообразие молекул — от простейшей молекулы водорода до сложных молекул белков — имеет общие структурные признаки: ядра атомов, образующих молекулу, стянуты общими электронными оболочками. Можно об­наружить общие признаки строения у различных макротел, у клеток, из которых построены живые организмы, и т. д. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи.

Все виды материи связаны между собой генетически, то есть каждый из них развивается из другого. Строение материи можно представить как определенную иерархию этих уровней (см. схему).

Движение

Понятие

движения.

Связь движения

и материи

Существование любого материального объекта возможно толь­ко благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется оп­ределенное взаимодействие между ядром и электронами, образую­щими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря определенному взаимодействию составляющих их моле­кул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подси­стем социального организма.

Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частя­ми обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами. Например, ядра и электроны, входя­щие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могут строиться макротела и т. д.

Итак, структурность материи, существование в ней опреде­ленного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выде­ленному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую харак­теристику бытия материального мира. Изменение в философии обозначается понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в простран­стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Дви­жение — это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках орга­низма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их со­циальной жизни.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.

В обыденной жизни движение часто отождествляется с пере­мещением тел в пространстве. А так как одни тела могут переме­щаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния — покой и движение, считая их как бы равноправными.

Однако всем, -кто знаком хотя бы с общими принципами меха­ники, ясно, что говорить о покое можно только по отношению к не­которой системе отсчета. Наш дом покоится относительно по­верхности Земли, но он вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца. Вместе с Землей и Солнцем он вращается вокруг центра нашей галактики, совершая движение относительно ее ядра со скоростью примерно 250 км. Наконец, вследствие расширения Вселенной вместе с нашей галактикой он может удаляться от других галактик. Таким образом, те предметы, которые мы на­зываем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения.

Далее, когда говорится о состоянии покоя какого-либо наблю­даемого предмета, то неявно предполагается, что предмет имеет определенную пространственную конфигурацию, сохраняет свою структуру, воспроизводит определенную организацию своих эле­ментов. Но если посмотреть на прочно стоящий кирпичный дом в электронный микроскоп, то обнаружится, что у него нет жестких пространственных границ, что на уровне того слоя мо­лекул кирпича, который граничит с воздухом, осуществляется постоянная диффузия, проникновение молекул воздуха в погра­ничный слой молекул кирпича и наоборот. Более того, как сви­детельствует современная физика, между этими молекулами дол­жен происходить обмен электронами, а в самих молекулах — движение электронов, взаимопревращение протонов в нейтроны внутри ядер и т. д. Выходит, что наблюдаемый нами дом находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом объекте окружающего мира, в том числе и о нас самих, поскольку постоянно меняются не только состояния нашего духа (возникают новые ощущения, переживания, мысли), но и непрерывно происхо­дят изменения нашего тела: через определенный промежуток времени вследствие обмена веществ молекулы нашего тела меняют свой состав.

Американский философ Ст. Чейз как-то сказал: когда я вижу корову, гуляющую на лугу, то это вовсе не корова, а бешеная пляска электронов. В этой метафоре заключена некоторая правильная мысль, только надо помнить, что та структура и динамика электро­нов, которая образует клетки, в любом живом организме воспроиз­водится во времени. Благодаря этому «повторению во времени» способов и видов движения, образующих предмет, он существует как качественно специфический объект, отличный от других объектов. Таким образом, понятие покоя представляет собой обоз­начение тех состояний движения, которые обеспечивают стабиль­ность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относи­телен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи.


^ Формы движения материи

Соответственно иерархии форм материи существуют качествен­но разнообразные формы ее движения. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. В основу клас­сификации форм движения он положил следующие принципы: 1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой орга­низации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, то есть форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим фор­мам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Ф. Энгельс выделил пять форм движения мате­рии и предложил их следующую классификацию: механическое,

физическое, химическое, биологическое и социальное движения материи.

Современная наука открыла новые уровни организации ма­терии и соответственно обнаружила новые формы движения. Поэтому энгельсовскую классификацию необходимо развить и до­полнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, ибо схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их развития. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим этапам развития материи и трем возникшим в этом развитии сферам материального мира: неживой природе, живой природе, обществу. Неживую природу характеризует взаимосвязь физиче­ских и химической форм движения, живую — биологическая, а общество — социальная форма движения. Основные генетиче­ские связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается их внутреннего расчле­нения и представлений об их материальных носителях, то совре­менная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок.

Наиболее значительные изменения касаются соотношения ме­ханической, физической и химической форм движения. Наука XX века открыла новые формы физического движения, неизвестные в XIX столетии: процессы микромира, связанные с превращениями элементарных частиц и взаимодействиями субэлементарного уров­ня; процессы мегамира — галактические взаимодействия и расши­рение Метагалактики. По-новому поставлена и проблема взаимоот­ношения физических и химических форм движения: химическая форма движения, с одной стороны, возникает из взаимодействий микромира, а с другой, является условием появления таких форм, как молекулярно-физическое движение. Она как бы обеспечивает переход от физики микромира к макрофизическим процессам. В новом свете предстала также проблема соотношения ме­ханического и физического движения. В своей классификации Ф. Энгельс исходил из представлений науки второй половины XIX века, согласно которым любое физическое движение (электро­магнетизм, теплота и т. д.) является результатом механического движения частиц эфира, атомов, молекул. Поэтому механические процессы рассматривались им как генетическая основа физи­ческой формы движения. Наука XX века изменила эти представ­ления. Она не только отказалась от концепции мирового эфира как механической среды, свойствами которой объясняются электро­магнитные взаимодействия, но и вообще перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процес­сов. Скорее наоборот, механическое движение тел обусловливает­ся глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий. Механическое движение не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи. Это скорее аспект, некоторый срез, характеризующий взаимодействие нескольких таких уровней. Причем надо различать квантовомеханическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов, и макромеханическое движение макротел.

Современная наука внесла много нового и в понимание при­роды биологического движения. Были уточнены представления о ee первичных материальных носителях (кроме белковых молекул в качестве молекулярного носителя жизни были выделены ДНК и РНК). Сложилось представление о целостности биосферы как условии дифференциации и развертывания всех уровней органи­зации живой материи и соответственно формирования различных подвидов биологической формы движения.

Будущий прогресс науки приведет, бесспорно, к открытию новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. И в процессе этого развития диа-лектико-материалистическое учение о формах движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться.

Одной из важнейших сторон учения о формах движения ма­терии является трактовка общественных процессов как социальной формы движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря открытию и разработке материалистического понимания истории. Поэтому она свойственна марксистскому философскому взгляду на мир. Выделяя в общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический материализм подчерки­вает первичность материальных процессов, но не отрывает их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отде­лить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они взаимодействуют, благодаря чему только и существует общество как особый уровень организации материи.

Человеческое сознание, обеспечивая отражение человеческого бытия и проектирование его возможных будущих состояний, активно влияет на процессы материальной жизни людей. Идеи, овладевая массами людей, направляют их деятельность, а в процес­се этой деятельности перестраивается само общество. Не случайно К. Маркс подчеркивал, что идеи, овладевая массами, становятся материальной силой. Следовательно, когда речь идет о социальном движении материи, имеется в виду не просто взаимодействие материальных элементов, а такое взаимодействие, которое предполагает существование и развитие идеальной реальности человеческого сознания и в котором сознание принимает актив­ное участие. Сознание как идеальная реальность не сущест­вует вне и независимо от ткани общественной жизни. Оно как бы встроено, вплавлено в эту жизнь, выступает в качестве ее аспекта, обеспечивая функционирование и развитие общества как целого.

Учитывая эту особенность социального движения, Ф. Энгельс иногда определял человеческое мышление как специфическую форму движения материи. Тем самым он как бы подчеркивал, что социальное движение не может осуществляться без идеального плана человеческой деятельности, складывающегося в сознании, а значит, без развития индивидуального и общественного созна­ния.


Качественная

специфика

и взаимосвязь форм

движения

Высшие формы движения материи нельзя свести, редуцировать целиком и полностью к низшим формам, скажем, нельзя описать биологические процессы, исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную особенность биологического уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, естествен­ного отбора и т. д. Точно так же развитие человеческого общества невозможно понять, опираясь только на биологические законо­мерности, не принимая во внимание особенности социального развития.

В домарксистском материализме редукция высших форм дви­жения к низшим совершалась очень часто. В рамках механисти­ческого материализма XVIII столетия существовали даже програм­мы объяснения всех состояний мира, исходя из законов меха­ники. Редукция сложных форм движения к простейшим называет­ся механицизмом. Последний может выступать не только в форме сведения социальных, биологических, химических процессов к ме­ханическому движению и его законам, но и в более тонких формах. Попытки объяснить биологические процессы только из закономер­ностей физико-химического взаимодействия, а социальные процес­сы только из особенностей биологического развития человека — тоже разновидности механицизма. Можно, например, расценить как вариант механицизма современные взгляды сторонников так называемой социобиологии, поскольку они основаны на редукции социальных процессов к биологическим. Это касается прежде всего попыток сведения нравственных качеств человека (альт­руизм и т. п.) к биологическим (в частности, генетическим) проявлениям «человеческой природы».

Но, критикуя механицизм и его различные проявления, нельзя забывать и об органической связи между различными уровнями организации материи, о том, что каждая высшая форма рождается из низшей и поэтому ее нельзя понять, если игнорировать эти ее генетические связи с низшей формой. Диалектико-материалистическая методология выступает как против ограниченностей ре­дукционизма, так и против односторрнностей антиредукционизма, который, подчеркивая качественную специфику форм движения, отрывает их Друг от друга, не принимает во внимание взаимосвязь и преемственность этих форм. Игнорирование генетических связей между качественно различными формами движения может при­вести к серьезному искажению истины при научном исследовании тех или иных объектов материальной действительности. Например, противопоставление сторонниками Т. Д. Лысенко биологического исследования методам физико-химического анализа явлений жиз­ни, одностороннее преувеличение специфики биологического дви­жения послужило одним из оснований для запретов на исследо­вания в области генетики, что принесло большой ущерб советской биологической науке. Сторонники Лысенко, насаждая свои идеи, выступали от имени материалистической диалектики, которая, однако, требовала как раз обратного — не разрывать генетические связи между различными уровнями организации материи и раз­личными формами ее движения, а прослеживать эти связи. Поэто­му методология Лысенко и его сторонников была типичным прояв­лением метафизики, а не диалектики.

Те же методологические изъяны характерны для концепций, резко противопоставляющих биологические и социальные стороны человеческого бытия.

Прослеживание связей между различными формами движения материи на основе данных современной науки позволяет создать целостную картину их развития во Вселенной. На его разных эта­пах возникают все новые уровни организации материи и соответст­вующие им формы движения, причем появление каждой новой формы движения связано с состоянием развивающейся Вселенной как целого. Например, сразу после Большого Взрыва 20 млрд лет назад не было ни молекул, ни атомов, а значит, и форм движения, присущих этим уровням организации материи. Химическая и молекулярно-физическая формы движения возникли на определен­ном этапе эволюции Вселенной. Точно так же на определенном этапе космической эволюции, когда сформировались планеты, пла­нетные системы, когда возникли условия для образования сложных молекул — носителей жизни, сложились предпосылки для возник­новения биологической формы движения. В этом смысле жизнь надо рассматривать не как планетарное, а как космическое явле­ние. Она возникает только на определенной стадии развития Метагалактики, в определенном и довольно узком временном диа­пазоне. В свою очередь, только пройдя длительный этап эво­люции, живая природа смогла породить социально организован­ную материю, и тогда на базе биологической формы движения возникла социальная. Временной диапазон для возникновения разума во Вселенной еще более узок, чем отрезок времени, в кото­ром развивается жизнь.

Современная наука показывает, что наша астрономическая Вселенная, мир, в котором мы живем, по-видимому, является только одним из возможных миров. Причем оказывается, что уже в особенностях взаимодействия элементарных частиц заложены определенные предпосылки, возможности для развертывания более ''ложных форм движения. Существуют физические величины, так называемые мировые константы, которые определяют характер действия законов тяготения, электромагнетизма, сильных и слабых взаимодействий, управляющих превращениями элементарных частиц и образованием из них более сложных материальных систем. Эти константы удивительным образом «подогнаны» друг к другу так, что они позволяют сформироваться сложным формам движения материи из более простых. Возможно, будущая наука обнаружит корреляции между мировыми константами, рассмотрит их как систему, где один элемент обусловливает второй, но пока они считаются независимыми друг от друга. От их значения зави­сит характер объектов, которые могут возникнуть в процессе эволюции Вселенной. Например, константа электромагнитного взаимодействия, так называемая «постоянная тонкой структу­ры» — это безразмерная величина, численное значение которой 1/137. Если бы она была иной (допустим, несколько меньше или несколько больше), то электроны не могли бы образовывать обо­лочки вокруг я