Реферат: Особенность паломничества пророка

ОСОБЕННОСТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВА ПРОРОКА


Важные вопросы, касающиеся порядка проведения

малого (умра), и основного (хадж) паломничества


Мухаммад ибн Джамил Зину

преподаватель Благотворительного Дома хадиса в Мекке


1. Обряды умры: ихрам, таваф (хождение вокруг Каабы) сай (бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва), брезание и подстригание волос.

2. Обряды большого паломничества (хадж): проведение ночи в долине Мина, стояние у горы Арафат, проведение ночи в долине Муздалифа, бросание камешков, жертвоприношение животных, обрезание волос, проведение трех дней после жертвоприношения (айам ат-ташрик) в долине Мина, таваф, сай.


1. ТАВАФ (семикратно)


1. Черный камень;

2. Конец обхода;

3. Таваф начинается от Черного камня и у него заканчивается;

4. Место Исмаила.


После завершения тавафа у Черного камня совершается молитва в два раката за макамом Ибрахима (место стояния Ибрахима).


2. САЙ (семикратно)


5. Зеленая отметка;

6. Бег;

7. Зеленая отметка;

8. ал-Марва;

9. ас-Сафа.


Сай начинается от Сафы и заканчивается у ал-Марвы. Преодоление расстояния от ас-Сафы до ал-Марвы с бегом трусцой между двумя Зелеными отметками считается за один раз для мужчин. Возвращение от ал-Марвы к ас-Сафе с бегом считается за второй раз. Так повторяется, пока число пробежек не достигнет семи.


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!


Слава Аллаху, Которого мы прославляем и испрашиваем Его помощи и прощения. Молим Аллаха защитить нас от собственного зла и наших дурных дел. Наставленный Аллахом не совратится с пути истинного, а тот, кто заблуждается, у него нет наставника.

Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Одного, и нет у Него сотоварища. Свидетельствую, что Мухаммад - раб его и Посланник.

Данная работа посвящена особенностям совершения Пророком паломничества и проповеди, прочитанной им во время прощального паломничества, а также огромная польза, заключающаяся в паломничестве. В работе разъясняется, как правильно и просто исполнять ритуалы паломничества, а также дается ряд важных рекомендаций для тех, кто совершает малое и большое паломничество, а также описывается порядок посещения мечети Посланника Аллаха.

Испрашиваю Аллаха, чтобы данное пособие принесло пользу мусульманам и стало искренним перед Его божественным ликом.


Мухаммад Ибн Джамил Зину


Издание второе, дополненное и исправленное


^ ОСОБЕННОСТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВА ПРОРОКА


Джабер рассказывал: "Посланник Аллаха прожил девять лет в Медине, не совершая паломничества. Затем в один из дней он обратился к мусульманам и сказал: "Посланник Аллаха совершит

паломничество в этом году." После этого в Медину съехалось

очень много людей, которые захотели сопровождать Посланника

Аллаха, повторяя за ним все обряды паломничества. Мы высту-

пили вместе из Медины и вскоре достигли Зу ал-Халифа.1 Как

раз в это время разрешилась от бремени Асма, дочь Умайса Му-

хаммада ибн Абу Бакра. После этого она послала к Посланнику

Аллаха, чтобы выяснить, как ей поступить. Он передал ей:"Со-

верши полное омовение, наложи повязку из мягкой материи на

место кровотечения и одень ихрам." Затем Пророк помолился в

мечети, не произнеся формулу талбийи"2


АЛ-ИХРАМ 3


После этого он сел на свою верблюдицу ал-Касву и про-

должил свой путь. В открытом поле он провозгласил перед все-

ми формулу талбийи.4


___________

1. Так называется небольшой населенный пункт в пригоро-

де Медины, где он совершил молитву в два раката.

2. Пророк воззвал к Аллаху с талбийей позже, когда си-

дел на своей верблюдице.

3. В "Сахихе" сказано, что перед переходом в ихрам Аиша

смазала Пророка благовониями.

4. В хадисе Анаса, приведенном обоими сборниками хади-

сов, сказано:"Он восславил и восхвалил одновременно большое

и малое паломничества." Достоверность этого подтверждена Ибн

ал-Кийамом.


Джабир продолжал:"Оглядевшись, я заметил, что насколько

хватало взора, впереди Пророка ехала масса всадников и шло

огромное число пеших. Такие же массы людей двигались справа,

слева и сзади. Посланник находился в центре этого многолю-

дия, к нему снисходили аяты Корана, смысл которых был ему

известен. Когда он делал что-нибудь, мы поступали точно так

же.1

___________

1. Здесь содержится свидетельство того, что Пророк разъ-

яснял своим сподвижникам смысл ниспосылаемых ему аятов Кора-

на, так как знал их толкование. Тем самым дается ответ двум

группам людей:

1. Суфиям, некоторые из которых отвергали Сунну Проро-

ка, подменяя ее своим "мистическим познанием". Основываясь

на мистике, суфий мог заявить:"Мое сердце рассказывает мне о

моем владыке." Более того, аш-Ша'рани заявил в "ал-Табакат

ал-кубра" о том, что один из шейхов-маджзубов (третья сту-

пень суфизма) читает Коран не тот, который есть у нас, пос-

вящая награду за его чтение мертвым мусульманам!!

2. Членам общины, которые называли себя "коранистами",

хотя Коран здесь абсолютно ни при чем, демонстративно про-

возгласившим, что им нет нужды понимать то, что сказано в

Коране и Сунне Пророка (Об этом упоминает шейх ал-Албани).


Посланник Аллаха восславил единобожие:

"Вот я перед Тобой, о, Боже! Вот я перед Тобой! Вот я

перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воис-

тину, хвала Тебе, милость и могущество! Нет у Тебя сотовари-

ща!" Присутствующие взмолились подобным же образом, но Пос-

ланник Аллаха ничего не сказал им и продолжал свое славосло-

вие."

Джабир сказал:"Единственным нашим намерением было па-

ломничество."


^ ВСТУПЛЕНИЕ МЕККУ И ТАВАФ (В УМРЕ)


"Войдя в Дом вместе с нами, Пророк прикоснулся рукой к

углу (в хадисе сказано"Черному" камню), 1

_______

1. Прикоснувшиcь к нему, Пророк поцеловал его. Затем он

прикоснулся рукой к "Йеменскому" углу, но не целовал его,

как об этом говорится в хадисе Ибн Умара. Аллах поминается и

возвеличивается только у Черного камня.


Затем первые три круга он пробежал трусцой, а остальные

четыре совершил шагом. Приблизившись к месту стояния Ибрахи-

ма, Пророк прочитал:

"И считайте место Ибрахима молитвенным местом."

(Сура "ал-Бакара", 125).

Встав таким образом, что место Ибрахима оказалось между

ним и Домом, Пророк отмолился два раката, во время которых

читал:"Скажи: "О, вы, не неверные..." и "Скажи: "Он Аллах

Один..."Затем Пророк направился к источнику Замзам, выпил из

него воды и смочил ею свою голову. Вернувшись после этого к

Черному камню, он прикоснулся рукой к одному из его углов, а

затем приблизился к нему губами.


^ СТОЯНИЕ НА АС-САФЕ И АЛ-МАРВЕ


Выйдя из ворот, Посланник Аллаха направился к ас-Сафе

и, подойдя к ней, прочитал:

"Истинно, ас-Сафа и ал-Марва суть одни из обрядов Алла-

ха" (Сура "ал-Бакара", аят 158).

"Я начну с того же, с чего начал Аллах". Сначала Пророк

поднялся на ас-Сафу до тех пор, пока не увидел Дом. Встав

лицом к Каабе, он возвеличил Аллаха и произнес формулу еди-

нобожия:"Нет божества, кроме Одного Аллаха, и нет у Него со-

товарища. Ему принадлеит Царство, и Ему вся слава, и Он

властвует над всем сущим. Нет божества, Кроме Одного Аллаха.

Он выполнил свое обещание, помог Его рабу, и Он Один сокру-

шил союзников."

Пророк трижды повторил эту ритуальную формулу, взывая

каждый раз к Аллаху.

После этого он стал спускаться с ас-Сафы в направлении

ал-Марвы. Спустившись на ровную поверхность вади, он побе-

жал, пока не начался подъем на ал-Марву, на которую Пророк

поднялся шагом. На ал-Марве он сделал то же самое, что и на

ас-Сафе.


^ РАЗРЕШЕНИЕ СОВЕРШАТЬ МАЛОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО

ВМЕСТО БОЛЬШОГО


Закончив таваф на ал-Марве, Пророк сказал:

"Если бы обстоятельства сложились таким образом, что я

был бы вынужден не соблюсти все предписанное, то совершил бы

не хадж, а умру." Поэтому тот из вас, у кого нет с собой

жертвенного животного, должен выйти их ихрама, и он будет

считаться совершившим умру."

В хадисе говорится:"Будучи в ихраме, совершите обход

Дома, бег между ас-Сафой и ал-Марвой, а затем, обрезав воло-

сы, выходите из ихрама. Когда же наступит йаум ат-тарвийа

(8-й день месяца зу-л-хиджа), провозгласите начало большого

паломничества, а то, что было до этого, считайте малым."

(Текст хадиса согласован).

Суррака ибн Малик ибн Джаашум спросил:"О Посланник Ал-

лаха, как ты считаешь, это наше малое паломничество действи-

тельно на этот год или навсегда?" Посланник Аллаха сцепил

пальцы обеих рук между собой и сказал:"Умра дважды в хадж до

дня Воскресения."


^ ПРОПОВЕДЬ, ПОДТВЕРЖДАЮЩАЯ РАЗРЕШЕНИЕ


Поднявшись перед людьми, Посланник Аллаха обратился к

ним с проповедью. Воздав хвалу Аллаху и возблагодарив Его,

он сказал:"Разве вы не знаете меня, о люди?! Вы знаете, что

я самый богобоязненный, правдивый и благочестивый из вас.

Делайте же так, как я повелеваю вам. Если бы со мной не было

жертвенных животных, то я вышел бы из ихрама до тех пор, по-

ка жертвенные животные не попадут в предназначенное им мес-

то. Другое дело, если бы в силу каких-то обстоятельств, я не

привел бы с собой жертвенных животных." После этого все выш-

ли из ихрама, обрезав прядь волос, кроме Пророка, который

привел с собой жертвенных животных. Кроме него жертвенные

животные были у Талхи, который также не вышел из ихрама.


^ ПРИБЫТИЕ АЛИ ИЗ ЙЕМЕНА


Когда Али с верблюдами Пророка прибыл из Йемена, он

встретил Фатиму, которая вместе с другими вышла из ихрама.

Она надела на себя цветное платье и подкрасила глаза сурь-

мой. Когда Али осудил ее за это, она сказала:"Отец повелел

мне сделать это."

Джабир продолжал:"Взволнованный Али рассказывал:"Я отп-

равился к Посланнику Аллаха, чтобы пожаловаться ему на Фати-

му за то, что она сделала, ссылаясь при этом на разрешение

Посланника Аллаха. Я сказал Пророку, что осудил Фатиму за

содеянное. Он ответил мне:"Она права...Она права... Что ты

сказал, когда предписал совершение паломничества для себя

(то есть вознамерился сделать это)?"

Али ответил:"Я сказал:"О Боже, я начинаю то, что начал

Твой Посланник."

Пророк сказал:"Со мной жертвенные животные, поэтому не

выходи из ихрама."

Джабир сказал:"Общее число жертвенных животных, которых

Али привел с собой из Йемена и тех, с которыми пришел Про-

рок, составили сто верблюдов."

Джабир сказал также:"Все люди вышли из ихрама и обреза-

ли волосы, кроме Пророка и тех, у кого были с собой жертвен-

ные животные."


^ ШЕСТВОВАНИЕ В ДОЛИНУ МИНА В ИХРАМЕ


Когда наступил день снабжения водой (йаум ат-тарвийа),

они направились в долину Мина и провозгласили начало большо-

го паломничества.

Он рассказал:"Затем Посланник Аллаха вошел к Аише и

обнаружил ее всю в слезах. "Что с тобой?" - спросил он ее.

"Дело в том, - сказала Аиша, - что у меня наступил период

месячного кровотечения. Люди совершили малое паломничество,

а мне это не удалось. Я не обошла Дом, а все приступают к

большому паломничеству." Пророк сказал:"Это дело предписано

Аллахом всем дочерям Адама. Соверши полное омовение и про-

возгласи, что ты приступаешь к хаджу. Затем выполняй обряды

паломничества, как это следует делать любому паломнику, но

не совершай обход Дома, и не молись." Аиша так и поступила."

Шейх ал-Албани приписал этот рассказ имаму Ахмаду и

другим в своей книге "Паломничество Пророка."

Посланник Аллаха верхом проследовал в долину Мина, где

совершил полуденную и послеполуденную молитвы, молитву при

заходе солнца, вечернюю и утреннюю молитвы. Затем немного

подождал, пока не взошло солнце, и повелел разбить ему шатер.


^ СЛЕДОВАНИЕ К ГОРЕ АРАФАТ


Когда Посланник Аллаха был в пути, курайшиты не сомне-

вались, что он остановится у языческого святилища на Музда-

лифе, как это делали курайшиты в эпоху джахилийи, но Пророк

проследовал дальше, пока не достиг горы Арафат. Здесь до не-

го уже был разбит шатер, в котором Посланник Аллаха оставал-

ся до тех пор, когда солнце начало клониться к закату. Затем

он повелел оседлать ал-Касву.


^ ПРОПОВЕДЬ ПОСЛАННИКА В ХОДЕ

ПРОЩАЛЬНОГО ПАЛОМНИЧЕСТВА


С вершины Арафата Посланник Аллаха обратился к паломни-

кам с проповедью в которой сказал:

"Истинно, ваша кровь и ваше имущество - священны для

вас, как священны этот ваш день, этот ваш месяц в этой вашей

стране. Все то, что осталось под моими ногами из проявлений

джахилийи - запрещается. Запрещается мстить за кровь, проли-

тую во время джахилийи. И первая кровь, которую я запрещаю

вам, это кровь Ибн Рабиа ибн ал-Хариса, вскормленного в роде

бану Саад, и которого убила Хузайл. Ростовщичество джахилийи

отменяется. И первое ростовщичество, которое запрещается -

это наше! Проценты Аббаса ибн Абд ал-Мутталиба уничтожены! И

бойтесь Аллаха в женщинах, которых вы взяли под защитой Ал-

лаха и словом Аллаха сделали их своими женами. Вы вправе

требовать, чтобы они не оскверняли ложе ваше и избегали неп-

ристойного. Если же они совершат это, то наказывайте их уда-

рами, но без жестокости. Их право требовать, чтобы вы корми-

ли их, одевали их с добротой.

Я оставил вам то, что избавит вас от заблуждения, если

вы этого будет придерживаться. Я оставил вам Книгу Аллаха.

Когда вас спросят обо мне, то что вы скажете?" Люди ответи-

ли:"Мы свидетельствуем, что ты изъяснил все, выполнил свою

миссию и дал наставление." Воздев указательный палец к небу,

а затем склонив его к людям, Пророк воскликнул:" О Боже,

будь свидетелем! О Боже, будь свидетелем! (Он повторил это

трижды). В день жертвоприношения, когда паломники бросали

камешки, Пророк сказал:"Перенимайте у меня ваши обряды, так

как я не знаю, смогу ли я совершить паломничество после это-

го."

Он сказал также:"Горе вам! Не становитесь неверными

после меня, чтобы не рубить друг другу головы."

(Текст проповеди изложен Муслимом по рассказу Джабира).


^ ПОЛЕЗНЫЕ УРОКИ ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ПРОПОВЕДИ


1. Запрещение пролития невинной крови и неправедное

изъятие средств. Это является ясным подтверждением нобходи-

мости беречь человеческие жизни, охранять личную собствен-

ность и ликвидировать провалившийся социализм, который

представляет собой часть безбожного коммунизма. Осознав его

несостоятельность, люди выступили, чтобы покончить с ним.

2. Запрещение ростовщичества, то есть взимания процен-

тов с основного капитала, вне зависимости от их размеров.

Всевышний сказал:

"А если вы раскаиватесь, вы получите вашу основную сум-

му" (Сура "ал-Бакара", аят 279).

3. В этой проповеди содержится наставление и призыв

соблюдать право женщин, опекать их и с добром относиться к

ним. Существует много достоверных хадисов, посвященных попе-

чительству над женщинами, разъяснению их прав с предупрежде-

нием не допускать никакого их ущемления.

4. Обладание женщинами разрещается путем заключения за-

конного брака, как об этом сказал Всевышний:

"...То возьмите себе в жертву из женщин, какие угодны

вам..." (Сура "ан-Ниса").

5. Жене не разрешается впускать в дом людей, которые не

угодны ее мужу, будь то незнакомый мужчина, женщина или же

кто-нибудь из родственников жены. Запрещение охватывает весь

круг этих лиц, как об этом упомянул ан-Навави.

6. Мужчине разрешается наказывать свою жену ударами, но

без жестокостей и причинения вреда, если она нарушила ука-

занные выше предписания. При этом следует избегать ударов по

лицу, чтобы не повредить его или исказить, так как лицо яв-

ляется творением Аллаха. В Исламе существует запрет делать

это в том, что касается действий мужчин по отношению к жен-

щинам. Всевышний Аллах сказал по этому поводу:

"Мужчины - покровители женщин, ибо Аллах сотворил одних

превосходнее других, и ибо они (мужчины) расходуют из бо-

гатства своего..." (Сура "ан-Ниса", аят 34).

7. Повеление руководствоваться Книгой Аллаха, от чего

зависит могущество мусульман и их победа, а также Сунной

Посланника Аллаха, которая разъясняет Коран. Причина слабос-

ти мусульман в наши дни состоит в том, что они перестали ру-

ководствоваться Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка. Победы

же мусульмане добьются только тогда, когда вернутся к ним.

8.Ясное доказательство того, что Аллах возвышается над

Его престолом, так как Посланник Аллаха поднял палец к небу,

чтобы Аллах стал свидетелем, что Его Пророк выполнил возло-

женную на него миссию.

9. Повеление Пророка мусульманам учиться у него обрядам

паломничества, перенимать его слова и дела, чтобы руководс-

твоваться ими в жизни. Из этого следует, что Посланник Алла-

ха прощался со своими сподвижниками.

10. Предостережение о недостимости боевых действий меж-

ду мусульманами, что является практических проявлением неве-

рия, которое не отлучает от Ислама. Пророк сказал:"Ругать и

поносить мусульманина греховно, а воевать с ним означает не-

верие." (Текст согласован).


^ СОВЕРШЕНИЕ ДВУХ МОЛИТВ НА АРАФАТЕ


Когда Билал призвал к молитве, Пророк совершил полуден-

ную молитву, а затем послеполуденную. Между двумя этими мо-

литвами никаких дополнительных молитвенных действий он не

совершал. После этого Посланник Аллаха сел на свою верблюди-

цу и напрвился к месту стояния на горе Арафат, поставив

ал-Касву в направлении горы Арафат.1

________

1. Место предстояния находится перед горой Джабал

ар-рахма. Ан-Навави сказал:"Это место является предпочти-

тельным." Что же касается подъема на саму гору, то это ошиб-

ка.

Взяв поводья в руки, он обратился лицом к Кибле и про-

должал стоять, пока солнце не склонилось к закату, его яр-

кость уменьшилась, а диск скрылся за горами. Затем, посадив

сзади себя Усаму, Пророк спустился с Арафата.


^ СХОЖДЕНИЕ С АРАФАТА


Натянув поводья ал-Касвы так, что его голова склонилась

к ноге Пророка, он направился в направлении Муздалифы (В ха-

дисе сказано:"Устремился в спокойствии."). При этом, всякий

раз, когда преодолевал песчанный бархан, он восклицал вправо

от себя:"Спокойствие, о люди! Спокойствие!" При этом он ос-

лаблял поводья верблюдицы, чтобы она поднялась на бархан, а

затем вновь натягивал их.


^ НОЧЕВКА В МУЗДАЛИФЕ


Достигнув Муздалифы, Пророк совершил здесь молитву на

закате и вечернюю молитву при одном первом призыве на молит-

ву (азан) и двух вторых призывах (икама). Между этими двумя

молитвами никакой дополнительной молитвы он не совершал. За-

тем Пророк отдыхал до рассвета, а на заре совершил утреннюю

молитву с азаном и икамой.


^ СТОЯНИЕ У СВЯТИЛИЩА


Сев на ал-Касву, Пророк продолжил свой путь, пока не

достиг святилища.1 Здесь он встал в направлении Киблы, возз-


______

1. Все толкователи и собиратели хадисов считают, что

вся Муздалифа является священным местом.


вал к Аллаху, возвеличил Его и воздал хвалу Ему Одному.

Здесь он стоял, пока не стало совсем светло, а затем произ-

нес:"Я стоял здесь, и вся Муздалифа является местом стоя-

ния." (Об этом рассказали Муслим и другие).


^ ПЕРЕХОД ИЗ МУЗДАЛИФЫ ДЛЯ БРОСАНИЯ КАМЕШКОВ


Еще до восхода солнца Пророк направился в дальнейший

путь, посадив сзади себя Фадла ибн Аббаса. Это был привлека-

тельный белолицый человек с красивыми волосами. В пути им

повстречались женщины, и Фадл начал рассматривать их. Пос-

ланник Аллаха своей рукой закрыл ему лицо, но Фадл повернул-

ся в другую сторону и продолжал рассматривать женщин. Пророк

опять с другой стороны закрыл ему лицо, чтобы Фадл не смог

видеть женщин.1

___________

1. Этот факт свидетельствует о необходимости отводить

взор от женщин.


^ БРОСАНИЕ КАМЕШКОВ В БОЛЬШОЙ СТОЛБ


По среднему пути Пророк напрвился к большому столбу,

который стоял рядом с деревом, и бросил в него семь камеш-

ков,2 возвеличивая Аллаха после каждого броска. Камешки он

бросал со дна долины, сказав:"Перенимайте у меня ваши обря-

ды, так как я не знаю, смогу ли я совершить другое паломни-

чество после этого."

________

2. Камешки по своему размеру достигают крупной гороши-

ны. Те, кто бросает в столб обувь и т.д., совершают неве-

жественную ошибку, нарушая завет Посланника Аллаха.


^ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ОБРЕЗАНИЕ ВОЛОС


После этого Пророк направился к месту жертвоприношения

и собственными руками зарезал 63 верблюда. Затем Али зарезал

остальных животных, приобщив их к жертвоприношению Пророка.

Затем Пророк приказал положить в котел по куску мяса от каж-

дого животного и сварить его. Когда мясо было готово, Пророк

и Али поели его и получившегося супа.

В хадисе сказано:"Посланник Аллаха совершил жертвопри-

ношение, обрезал волосы и провел весь день жертвоприношения

с людьми в долине Мина. Когда его о чем-нибудь спрашивали,

он говорил:"Нет никакого затруднения, нет никакого затрудне-

ния."3

________

3. Это означает, что каждый мог делать все необходимое,

за что он будет вознагражден.


^ СОВЕРШЕНИЕ ТАВАФА


Сев на верблюдицу, Пророк отправился к Дому, где совер-

шил обход Каабы и полуденную молитву в Мекке. Подойдя к лю-

дям из рода Абд ал-Мутталиба, которые распределяли воду из

источника Замзам, Пророк воскликнул:"Оделяйте же всех водой,

о род Абд ал-Мутталиба! И если бы не хлопоты, которые вам

доставляют люди, то я занялся бы этим вместе с вами." Проро-

ку передали ведро с водой и он отпил из него.1

_________

1. Знай же, что в день жертвоприношения выполняется че-

тыре обряда: бросание камешков в столб, жертвоприношение,

обрезание волос и последний - таваф. Строго установленной

последовательности их совершения нет. Если выполнять их в

другом порядке, то нарушения Сунны здесь не будет, и выкупа

не требуется. (Об этом сказал ан-Навави).


Слова, сказанные Пророком у Замзама означают его опасе-

ние того, что люди могут счесть питье воды у источника обя-

зательным обрядом паломничества, и огромной толпой устремят-

ся к нему, создавая давку и мешая роду Абд ал-Мутталиба

распределять воду. (Об этом упомянул имам ан-Навави)


^ КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДЕЙСТВИЙ ВО ВРЕМЯ УМРЫ И ХАДЖА


1. Надевание ихрама, состоящего из двух кусков белой

материи: один оборачивается вокруг бедер (изар), а другой

набрасывается на плечи (рида). Ихрам одевается в состоянии

ритуальной чистоты.

2. Ихрам одевается, когда паломник, совершающий умру

или хадж, либо и то, и другое, достигает определенных тради-

цией мест. Вступление в состояние ихрама знаменуется произ-

несением громким голосом особого обращения к Аллаху (талби-

йа).

3. Кто желает, может совершать хадж отдельно, либо сов-

местить его с умрой. Приводить с собой жертвенных животных

необязательно.

4. Семикратный обход Каабы (таваф) при вступлении в

Мекку с обнаженным правым плечом. При этом первые три круга

осуществляются бегом трусцой.

5. При подходе к Черному камню необходимо возвеличить

Аллаха, поцеловать Черный камень или протянуть к нему руку.

Прикасаться рукой следует только к Йеменскому углу.

6. В заключение тавафа совершается молитва в два раката

за Местом Ибрахима. Если это не удастся, то молитву можно

совершить в любом месте мечети. При этом в первом ракате чи-

тается:"Скажи:"О вы, которые не веруете!", а во втором -

"Скажи:"Он есть Аллах, Единный."

7. При стоянии на ас-Сафе лицом к Каабе, следует ска-

зать:"Нет бога, кроме Одного Аллаха, и нет у Него сотовари-

ща! Хвала Ему! Нет царства, кроме Его царства! Он - Всемо-

гущ! Нет Бога, кроме Одного Аллаха! Он исполнил свое обеща-

ние, помог совему слуге! Он один победил врагов!" (это пов-

торяется трижды). Взывать к Аллаху следует воздевая ладони к

небу.

8. Бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва осуществляется

семикратно. Бег начинается от Зеленого столба, установленно-

го у подножия холма, и продолжается до другого Зеленого

столба у ал-Марвы. Бежать следует только мужчинам, способным

на это, без женщин.

9. Находясь на ал-Марве, паломник поминает Аллаха и об-

ращается к Нему с мольбой о милости так же, как он делал на

ас-Сафе.

10. Бег заканчивается на ал-Марве. После этого соверша-

ющий умру паломник отстригает прядь волос и выходит из сос-

тояния ихрама. При этом голова не бреется, если приближается

время хаджа. Если же до хаджа много времени, то голова бре-

ется.


^ ОБРЯДЫ, СОВЕРШАЕМЫЕ С НАЧАЛОМ ХАДЖА


1. Обряд принятия ихрама совершается восьмого зу-л-хид-

жа. Ихрам принимается при достижении определенных традицией

мест, либо при выходе из жилища, если оно находится за этими

местами в округе Мекки.

2. Восьмого зу-л-хиджа паломники отправляются в долину

Мина, где проводят ночь своевременно совершая обязательные

молитвы с сокращением четырехкратных.

3. Девятого зу-л-хиджа паломники направляются к Арафа-

ту, где стоят день и ночь. При этом с упреждением объединя-

ются полуденная и послеполуденная молитвы с сокращением их

продолжительности.

4. Стояние у Арафата паломник выполняет лицом к Каабе и

взывает к Аллаху с поднятыми руками.

5. После захода солнца паломники от Арафата бегом уст-

ремляются в долину Муздалифа, находясь в состоянии умиротво-

рения, взывая к Аллаху словами:"Вот я перед Тобой..." (тал-

бийа).

6. В долине Муздалифа паломники совершают объединенную

вечернюю и ночную молитвы с задержкой с сокращением ночной

по одному азану и двумя икамами.

7. Ночевка в долине Муздалифа без ночного бдения. Ут-

ренняя молитва совершается своевременно.

8. Стояние у святилища, а местом предстояния считается

вся Муздалифа. Обратившись лицом к Каабе, паломники воздают

хвалу, возвеличивают и славят Аллаха, пока не наступит расс-

вет.

9. До восхода солнца паломники направляются из Муздали-

фы в Мину.

10. На рассвете паломники направляются к большому стол-

бу и в день жертвоприношения бросают в него семь камешков,

размером с крупную горошину, возвеличивая Аллаха после каж-

дого броска. Время бросания продолжается до наступления ночи.

11. После бросания камешков в большой столб паломники

бреют и стригут волосы и частично выходят из ихрама.

12. Бросание камешков во все три столба ежедневно после

полудня. Разрешается бросать камешки вместо слабых, которые

сами не в состоянии сделать это.

13. Жертвоприношение животных совмещающими умру и хадж,

а также совершающими умру и хадж с промежуточным выходом из

ихрама.1 Если же те, кто делают перерыв между умрой и хаджем

не имеют возможности сделать жертвоприношение, то им следует

поститься три дня во время хаджа и семь дней после возвраще-

ния.

______

1. Тот, кто совершает умру и хадж вместе, не выходя из

ихрама, то ему достаточно исполнить сай один раз. Посланник

Аллаха разрешает выходить из ихрама после умры перед совер-

шением хаджа.


14. Каждый паломник режет одного барашка, а семеро могут

зарезать верблюда или корову. Жертвоприношение осуществляет-

ся в Мекке или Мине и продолжается до четвертого дня праз-

ника.

15. Совершение последнего тавафа уже без бега. Тот,

кто продолжает носить ихрам, во время последнего тавафа,

плечо не обнажает и после его завершения послностью выходит

из ихрама.

16. Те, кто выходили из ихрама после совершения умры, а

затем начали хадж после тавафа выполняют сай. Это делают

также те, кто не выполнили его раньше.

17. Возвращение в долину Мина и проведение в ней трех

праздничных дней.

18. Прощальный таваф является обязанностью. Тот, кто не

совершает его должен принести в жертву барашка.


^ ВЕЛИЧАЙШИЕ БЛАГА ПАЛОМНИЧЕСТВА


Всевышний Аллах сказал:

"И провозгласи паломничество роду человеческому. Придут

они к Тебе и пешком и на всякого рода тощем верблюде, путе-

шествуя по всякой трудной и дальней дороге. Дабы быть там,

чтоб извлечь благодеяния для себя и призывать имя Аллаха, в

течение установленных дней, над скотом, которого Он даровал

им. Затем вкушайте вы от него, кормите бедствующих и тех,

кто в нужде."

(Сура "ал-Хадж", аят 27).


1. Ибн Аббас сказал:"Чтобы извлечь благодеяния для се-

бя" означает - благо в этой и иной жизнях. Благо в будущей

жизни - это благосклонность Всевышнего Аллаха, а благо в

мирской жизни - это верблюды, другие жертвенные животные и

выгода от торговли.

2. Муджахид сказал:"Это есть блага мирской и будущей

жизней." Всевышний сказал:

"И не будет грехом для вас искать блага от Владыки ва-

шего."; "...и призывать имя Аллаха в течение установленных

дней над скотом, которого Он даровал им."

(См. Толкование Ибн Касира, т.3, с.216).

3. Выдающийся ученый Мухаммад ал-Амин в своем толкова-

нии "Адва ал-Байан" по поводу выражения "чтобы извлечь бла-

годеяния для себя" говорит, что оно относится к предыдущему

высказыванию Всевышнего:"И провозгласи паломничество роду

человеческому. Придут они к Тебе и пешком и на всякого рода

тощем верблюде". Это означает, что после призыва, обращенно-

го к людям, они придут, пешие и верхом, чтобы присутствовать

там и извлечь для себя блага, то есть получить их.

"Блага или благодеяния" употреблены Всевышним во мно-

жемтвенном числе, причем конкретно они не называются. В дру-

гих аятах Корана раскрывается понятие благ, как мирских, так

и будущих. Мирские блага представляют собо, например, торго-

вую выгоду. Если паломник имеет с собой торговый капиттал,

то, как правило, получаает выгоду, совершая паломничество,

что является мирским благом. Толкователи Корана единодушны в

разъяснении смысла высказывания Всевышнего:"И не будет гре-

хом для вас искать блага от Владыки вашего." Суть этого в

том, что для паломника не грех стремиться получить торговую

выгоду в дни паломничества и в этом нет ничего неприличного

при условии, что коммерция не будет отвлекать паломника и

мешать ему совершать требуемые обряды.

Пояснение смысла:"и провозгласи паломничество роду че-

ловеческому. Придут они к тебе пешими и всадниками, чтобы

извлечь для себя блага и приблизиться к нему путем пролития

крови скота, которого Аллах даровал людым с поминанием имени

Аллаха над животными во время их забития для жертвоприноше-

ния.

(См.: "Адва ал-байан", 5/489).


^ МИРСКИЕ БЛАГА ПАЛОМНИЧЕСТВА


В паломничестве много мирских благ, важнейшими из кото-

рых являются следующие:

1. Взаимное знакомство между собой мусульман, прибывших

из своих стран, во время паломничества, на каких бы языках

они не говорили, и какого бы цвета ни была их кожа. По труд-

ным и дальним дорогамони прибывают из разных стран, встреча-

ясь в одном месте, где легко знакомятся между собой.

Всевышний Аллах сказал:"О, род человеческий, создали Мы

вас из мужчины и из женщины, и сделали вас народами и племе-

нами, дабы вы могли познать друг друга."

(Сура "аль-Худжурат", 13).


В результате знакомства во время умры и хаджа между му-

сульманами возникает взаимное согласие. Посланник Аллаха

сказал:

"Души подобны солдатам в армии. Когда они узнают друг

друга, то дружат, а если не знакомы, то впадают в разногла-

сия." (Текст согласован).

Прибывающие для совершения хаджа паломники должны зна-

комиться между собой и приветствовать друг друга, чтобы меж-

ду ними установились дружественные отношения.

Посланник Аллаха сказал:"

"Клянусь тем, кому принадлежит моя душа, не вступите вы

в рай, пока не уверуете. А уверуете вы лишь только тогда,

когда возлюбите друг друга. Разве я не говорил вам, что вам

нужно делать, чтобы возлюбить друг друга? Распространяйте

мир между собой. (Об этом рассказал Муслим).

2. Исламское единство. Шейх Мухаммад ал-Амин гово-

рит:"Одним из этих благ является удачная возможность для му-

сульман всего мира встретиться в определенное время и в оп-

ределенных местах, чтобы реально ощутить исламское единство.

Тем самым им предоставляется удобный случай извлечь пользу

из взаимного общения и решить общие для всех мусульман мирс-

кие и религиозные вопросы. Если бы не существовало обяза-

тельного предписания совершать паломничество, то такой воз-

можности общения у мусульман не было бы. Истинно, это вели-

кое предписание Мудрого и Осведомленного, и все знание при-

надлежит Всевышнему Аллаху." ("Адва ал-байан").

3. Сотрудничество между мусульманами.

Паломничество представляет собой крупнейший форум всех

мусулман, где они знакомятся между собой, устанавливают узы

дружбы, сотрудничают в решении своих экономических, полити-

ческих, социальных и других проблем, которые стоят перед му-

сульманами разных стран. Особенно важным это является для

мусульманских меньшинств, которые испятывают угнетение и

дискриминируются на юге Африки, а также в свете междуусобной

войны в Ливане со всеми ее конфликтами и разобщенностью, аф-

ганского джихада против коварного коммунистического колониа-

лизма, захвата иудеями Плестины и Мечети ал-Акса с попыткой

ликвидировать палестинский народ и силой изгнать его со сво-

ей земли. Указанные проблемы чрезвычайно актуальны для всего

мусульманского мира и могут быть обсуждены во время соверше-

ния паломничества, руководствуясь повелением Всевышнего:

"Чтобы извлечь благодеяния для себя."

(Сура "ал-Хадж", аят 28).

"И помогайте друг другу в праведности и благочестии"

(Сура "ал-Маида", аят 2).

Пророк повелел также:

"Помогай своему брату, как чинящему несправедливость,

так и обиженному." Его спросили:"А каким образом следует по-

могать чинящему несправедливость?" Пророк ответил:"Если ты

удержишь его от совершения несправедливости, то тем самым

поможешь ему." (Об этом рассказал ал-Бухари).

4. Использование мяса жертвенных животных.

К мирским благам относится также и то, что мусульмане

пользуются мясом жертвенных животных и принимают его в пищу.

Особенно важно это для бедняков, которые очень ждут этот ве-

ликий день. Это мя