Реферат: Которая станет ясной уже сегодня. Если я объявляю вам, что серия тем будет посвящена трехангельской вести, боюсь, что некоторые из вас будут присутствовать на ней последний раз. Посему заранее объявляю, что эта серия посвящается исключительно треханг

Моррис Венден


ПРАВЕДНОСТЬ ЧРЕЗ ВЕРУ И ТРЕХАНГЕЛЬСКАЯ ВЕСТЬ


/Серия из шести проповедей, представленная в церкви АСД в Ла Сиерра/


Тихоокеанское издательство АСД

1975 год


/3 стр. ориг./


С О Д Е Р Ж А Н И Е :

Гл. стр. ориг.

Не прославляйте человека 5

Религия, сосредоточенная на себе 16

Нет покоя для мира 25

Бог оправдывается судом 34

Жить без греха 46

Победить известный грех 56


/5 стр. ориг./
^ Глава – 1. НЕ ПРОСЛАВЛЯЙТЕ ЧЕЛОВЕКА

Сегодня мы начинаем серию проповедей, которая будет продолжаться несколько недель на тему, которая станет ясной уже сегодня. Если я объявляю вам, что серия тем будет посвящена трехангельской вести, боюсь, что некоторые из вас будут присутствовать на ней последний раз. Посему заранее объявляю, что эта серия посвящается исключительно трехангельской вести.

Причина важности этой темы заключается в том, что последние годы многие люди, включая и молодежь, поняли следующее: чтобы быть дружественными с Иисусом, с верой и праведностью и постоянно подчеркивать только на Иисусе, - надо быть недружелюбными к этим «устаревшим, древним церковным учениям». Более опытные старые братья поднялись против таких понятий и сказали: «Обождите. Для спасения нужно нечто большее, чем только подчеркивание на Иисусе». И они дали понять, хотя и не высказывали прямо, чтобы быть дружественными к этим учениям, нужно быть недружелюбными к Иисусу. И как результат, развился вид синдрома/т.е. сочетание признаков болезни/, при котором Иисус находится на одной стороне, а учения и взгляды церкви – на другой.

Некоторые поняли, что в действительности не имеет значение все учение, во что ваша церковь верит и учит, - лишь бы верили в Иисуса. Исходя из этого, как результат, некоторые, осознавшие церковную миссию в определениях исключительного содействия религиозному миру – скоро потеряли такое представление. Столкнувшись с этой проблемой лично и видя результаты своей жизни в других, я сел однажды и сказал: «Нельзя ли соединить эти крайности вместе? А что, если наиболее отличительные и наиболее характерные учения моей церкви сочетать с Иисусом, верой и доверием?»

Первое учение, которое пришло мне на мысль – исключительность учения церкви Адвентистов седьмого дня. Изучая его, вы осознаете, что в религиозном мире есть и другие люди, которые во всех пунктах верят подобно нам, за исключением вестей из /6 стр. ориг./ 14 гл. Откровения. Подчеркивая на трехангельской вести, мы в своих взглядах являемся особым народом.

Исходя из традиционного толкования, вы можете кратко изложить смысл этих трех вестей следующим образом:

Предостережение относительно часа суда.

Призыв выйти из ложных церквей.

Предостережение против поклонения зверю. И в итоге можно сказать: «Если мы можем найти в трехангельской вести Иисуса, веру и доверие – тогда мы должны найти его среди всех остальных пунктов веры этой церкви».

Посему, давайте сядем и поразмыслим: «Что из себя представляет первая ангельская весть? Вы скажете: «Наступление часа суда». И в этом все значение вести? Давайте обратим внимание на эти вести. Отк. 14:6. Прочитаем шестой стих: «И увидел я ангела, летящего посредине неба». В книге Откровения упоминается много ангелов. Здесь один из них. «Имеющего вечное Евангелие». Какое Евангелие? – Вечное! Давайте остановимся на его смысле. Оно предназначено всякому колену, языку и народу – т. е. всем, включая мусульман и буддистов. Оно включает всех людей. Что мы должны сделать для мусульман, буддистов и всех людей? – Предостеречь их о суде? Вывести из ложных церквей? Предостеречь от поклонения зверю? Что поможет разрешить все эти вопросы и проблемы? – Вечное Евангелие! Заметьте: Ангел представляет тех, кто несет вечное Евангелие, олицетворяя быстроту и действенность. Я вспоминаю мысли из давно услышанной проповеди: «От Окскерта до Джет Плейна – в одном поколении. Каким образом? Вспоминая первые годы вести, вы можете, как бы обонять запах огня старинной большой печки, вы можете слышать особый запах конюшни и лицезреть старую лошадь, запряженную в экипаж.

Не столь давно, во время продажи книг некто принес мне каталог, изданный в 1906 году. Если вы желаете прочитать нечто интригующее, прочитайте каталог. Некоторые из изысканных экипажей, отделанных бахромой, продавались за 49 долларов. Сеялка – за 6 долларов, обои – по три цента за рулон. Все это навело меня на мысль - сравнить эти старинные предметы с проповедью Евангелия. Я не знаю, как выглядели многие из этих машин, но я знаю, как выглядела лошадь. И проповедь была в некотором роде подобна этому: Если Иоанн видел примитивные средства вместо ангела, летящего посреди неба – фургон переселенцев, увязший среди песков

/7 стр. ориг./ штата Невада со знаменем на нем «Вечное Евангелие», - конечно, такая картина не соответствует божьему плану. Если он видел парусник, подобный «Мейфлауэру», стоящему в гавани со слабо натянутыми парусами, в ожидании ветра и возможности двинуться в путь, чтобы пилигримы могли получить вечное Евангелие, медленно пересекающее моря – все это не соответствует ангелу, летящему посреди неба. Но он вместо всех этих средств видел летящего ангела.

Почему мир должен был идти своим курсом почти 6000 лет, вспахивая землю сохой и занимая огонь у своих соседей? Почему? Потому что люди были тупые? Нет. Обычный человек на улицах Афин имел коэффициент умственного развития, соответствующий профессору университета сегодня. По моему мнению, Бог удержал современные открытия вплоть до наших дней. Почему? Во-первых, Бог имел цель: возвестить вечное Евангелие всему миру в последнем поколении.

Посему, что собой представляет вечное Евангелие? Обращая внимание на Отк. 14:7 – здесь перед нами описание первой ангельской вести: «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Весьма интересно спросить типичную адвентистскую аудиторию: «Что представляет себя первая ангельская весть?» Несомненно, вы услышите: «Наступил час суда».

Я осмеливаюсь в это утро высказать положение, что не в этом заключается главная сущность первой ангельской вести. Это лишь часть этой вести. Значительная часть, но только часть. Лучший способ определить, что включает в себя эта весть – отметить, что главная сущность этой вести – Вечное Евангелие. Как долго должен продолжаться час суда? С какого времени он начался? Согласно библейского пророчества – с 1844 года. Будет ли он продолжаться вечно? – Нет! Что же составляет вечную часть в этой вести?

Есть три части этой вести: и, если вы изобразите их схематически – вы получите прямую. Я никогда не думал, что после зарисовки этой диаграммы, мне придется снова схематически изображать эту весть. Но я очень рад, что все профессоры английского языка отсутствуют сегодня, и мы сможем уделить некоторое время этой диаграмме.

1.Первая часть нашего предложения – «Убойтесь Бога». Где здесь подлежащее? – Нет. Это верно. Его надо подразумевать: «Вы». Затем сказуемое или глагол «убойтесь», и дополнение – «Бога». После этого мы имеем пред собой составленное предложение./8 стр. ориг./

2.Вторая часть нашего предложения.

«Воздайте ему славу». Где здесь подлежащее? Снова подразумевается «Вы». «Воздайте» – сказуемое, «славу» – дополнение. «Ему» – предложная фраза.

3.Затем в третьей составной части этого предложения, снова «Вы» – подлежащее, «поклонитесь» – сказуемое, «Сотворившему» – дополнение, «небо» и землю»


/Вы/ убойтесь Бога

/Вы/ воздайте Ему славу.

/Вы/ поклонитесь Сотворившему


Когда я окончил схематическое изображение этих «вечных» частей вести, я сказал: «Каким же образом соответствует этой вести час суда? – Ибо наступил час суда». Эта часть предложения, согласно моего понятия – предложная фраза. По-моему в аудитории издательства «Песифик пресс» я так и сказал. Редактор книжного отдела возразил мне: «Это не предложная фраза». Я спросил: «А что же тогда?» «Это наречная часть предложения». «Хорошо, я согласен, прошу простить меня». Поэтому, в следующий раз я сказал: «Это наречная часть предложения». Итак, чтобы обезопасить себя, я начал говорить, что это была наречная, связывающая, предложная фраза или часть предложения. И, когда я высказал это однажды, некто из отдела греческого языка сказал: « Это /9 стр. ориг./ придаточное предложение причины». Полагаю, что уже достаточно об этом. Пожалуйста, не переспрашивайте меня об этом после окончания этого собрания. Что бы это ни было, - фраза, часть предложения, или что вы имеете в виду, - это есть лишь часть вести, - второстепенной по отношению к главной вести. Цельная весть следующая: «Вы, убойтесь Бога, воздайте Ему славу, поклонитесь Сотворившему, ибо наступил час суда». Я люблю подчеркивать, что во всех этих вестях мы имеем общую нить. Она следующая: предостережение против поклонения и приглашение к более глубокой жизни, к жизни веры вместо дел, особенно во время суда. Справедливо ли это? При всем этом, весьма интересно отметить некоторые глубокие подчеркивания на эту тему вестницы Господней, которая написала много книг, с которыми Адвентисты седьмого дня хорошо знакомы. Я желаю прочитать выдержки из некоторых из них. «Есть лишь немногие, даже из претендующих, что они верят этой вести, которые правильно понимают третью ангельскую весть, и все же эта весть для настоящего времени». /Рукопись 15, 1888 года/ «Даже не все служители, которые провозглашают трехангельскую весть, в действительности понимают, что составляет эта весть». /Сц. 5. 715 стр./ Видимо в этом что-то заключается»

«Мы говорим о первой ангельской вести и второй ангельской вести и полагаем, что мы в некоторой степени разбираемся и в третьей ангельской вести. Но до тех пор, пока мы будем довольствоваться ограниченным познанием – мы не сможем получить более ясного понятия об истине». /Сл. Ев. 251 стр./

«Третья ангельская весть должна быть представлена как единственная надежда для спасения погибающего мира». /Еванг. 196 стр./ Является ли «наблюдение за действиями зверя» единственной надеждой для погибающего мира? А как среагируют мусульмане и буддисты, если я им скажу: «Остерегайтесь зверя?» Они ответят: «А что собой представляет зверь? Мы имеем свою собственную религию. «Воистину» тема, заключающаяся в трехангельской вести – это тема величайшей важности, - она включает в себя вести первого и второго ангелов. /Ев. 196 стр./

В конце прошлого столетия была группа людей, которые весьма интересовались темой об Иисусе и Его праведности, полагая свою веру и надежду только на Него. Они определенно высказали свои представления об истинах. Но некоторые забеспокоились и начали писать письма. Многие писали письма Елене Уайт и спрашивали : «Как все это понять?

/10 стр. ориг./ Подчеркивание на Иисусе и праведности – это всякий знает: мы знаем это? Но разве можно заняться только этим вопросом и пренебречь нашей реальной вестью миру, заключающейся в субботе, состоянии мертвых, в пророчестве о 2300 днях и втором пришествии?».

Очевидно, писем было слишком много, ибо ответ был дан в нашем церковном журнале "Ревью Энд Геральд" 1 апреля 1890 года». Елена Уайт дала следующий ответ: "Некоторые письменно опрашивают меня: "Является ли весть об оправдании верою - вестью третьего ангела?" И я отвечаю; "Воистину, это весть третьего ангела!" Именно в этом она заключается. Читая это высказывание, я спрашиваю: "Это - весть третьего Ангела? Как вы воспринимаете ее?" Затем я читаю следу­ющий комментарий: "Нет ни одного из ста человек, который понимал бы для себя лично библейскую истину об этом вопросе /об оправдании верою/, которая столь не­обходима для нашего настоящего и вечно­го благополучия». /Ревью Энд Геральд, 3 сентября 1889 года/. Цитировано в "Христос - наша праведность " стр. 87/. Теперь желаю сравнить эти высказывания, приведя их совместно. Если это истина, что оправдание чрез веру - весть третьего ангела и если ни один из ста не понимает вести оправдания чрез веру, - в таком случае ни один из ста не понимает и вести третьего ангела. Верно ли такое заключе­ние?

"Да, но ведь это было в конце прошлого столетия", - скажут некоторые.

"Теперь мы понимаем эту весть в совер­шенстве". Но так ли это? Мы вдвойне препятствуем этой вести. В чем и причина для этой серии тем.


Теперь обратим внимание, что представ­ляет из себя весть об оправдании верою? Одним из величайших определений являет­ся высказывание в Свидетельствах для проповедников, стр. 456. "Что из себя представляет оправдание чрез веру? - Ра­бота Божия, повергающая славу человеческую в прах и совершающая вместо челове­ка то, что он не в состоянии сделать для себя. «Сколько человек может сделать для себя? - Иоанн 15:5, "Без Меня/Иисуса/ вы не можете сделать - как много? – «Ничего». В таком случае, что мы можем сделать для себя? Есть нечто - пребывать со Христом! Мы уже отметили это раньше. Это все, что мы в состоянии сделать, - пребывать со Христом. И в этом вся сущность правед­ности чрез веру.

Каким образом такое понятие соответст­вует трехангельской вести? - Послушай­те. Отметим этот факт в трех частях вести первого ангела:

1. «Убойтесь Бога». Я не стану много задерживаться на этом. Достаточно сказать, что это выражение вмещает в се­бя кое-что еще, чем лишь боязнь пред Богом. Есть много людей, которые боятся Бога. Мы даже поем об этом.

/11 стр. ориг./ в первом псалме нашего сборника "Церковных гимнов" - "Пред благоговейным троном Иеговы". «Хорошо когда студент подходит ко мне и представляет мне выбор». Он го­ворит: «Здесь сказано о полноте благого­вения пред престолом Иеговы». Такое поня­тие снимает с меня большой груз. Я с ра­достью пою этот гимн снова. Бояться Бога означает находиться в благоговении, ува­жении и почтении пред Ним, т.е. не страшиться Его.

2. Но полагаю, достаточно об этом. Перейдем ко второй части, касающейся сла­вы: "Воздайте Ему славу ", - «Ему»! Но если я не понял, что не могу спасти сам себя и что отдельно от Христа я пытаюсь своим путем достичь неба - чрез свой труд и поведение, мои добрые дела и недостаток плохих дел: если я не раскрал даже, что вся основа опыта праведности чрез веру явля­ется личным, ежедневным общением с Богом, чтобы уделить время для личного исследо­вания Его Слова на коленях в тайной молит­ве: если я даже не раскрыл, что все совер­шается посредством опыта, - опыта оправдания чрез веру, - в таком случае я пытаюсь спас­ти сам себя, независимо от того, как я назову свое состояние. И если допустить, что я буду спасен чрез свои дела - кому должна принадлежать слава? Будет ли это справедливый вопрос? Апостол Павел говорит в посл. к Римл. 4:2: "Если Авраам оправ­дался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом". Вместо этого он говорит в стихе 20. "Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу". Только личность, достигающая спасения верою – воздает славу Богу в деле Евангелия.


Личность, которая уповает на свои дела, как метод спасения, - всегда воздает сла­ву себе, даже хотя знает, каким образом применять надлежащие слова в такой мере, чтобы они были приемлемы в социальном и религиозном отношении. Но в плане Евангелия нет дел человека. Вся слава принадлежит Иисусу Христу, который пришел в мир и даровал обеспечение для спасения. Правильно ли это?

Что происходит со славой человека? Разве это не цель и вершина всех действий в некоторых собраниях, где пытаются воздать славу человеку? Слава человека в деле Евангелия повержена во прах. В прах! Вот почему многие не любили Иисуса! Они трубили перед собой в молитвах о своих делах. Они часто заявляли об этом. Лицемерно стояли в синагогах и на углах улиц. Они не сознавали и не допускали, что слава уже оставила храм. И оставила уже порядочное /12 стр. ориг./ время. Они могли лишь удивляться, когда ушла слава, куда ушла слава!? И они должны были назвать всех своих сыновей Исхабод – «слава прошла». Там, где отсутствует слава Божия, слава человеческая поднимается до самых вершин. И где слава Божия поднимается до своей должной высоты, - там слава человеческая превращается в прах.

А как, Боже, насчет хотя бы маленькой славы? Будь добр, даруй хотя немного славы! Вот ответ Писания: «Нечем вам хвалиться»/прославляться – английский перевод, 1 Кор. 5:6/. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Нет, не надо даже малой славы!

«О, я не имею достаточно славы, чтобы петь: Прославься во мне, прославься во мне, прославься во мне?» Полагаю, что мы можем петь эту песнь надлежащим образом. Это возможно. Но послушайте, если мне придется попасть в ту категорию людей, чья главная цель в церкви и в религиозной жизни – своими силами достичь неба, тогда я должен осознать, что это невозможно, когда я пою: «Прославься во мне, прославься во мне» – ибо это есть точно то, что я имею в виду. И, «когда чрез Его благодать я взираю на Его лицо», наша роль блекнет в тени. Безусловно, я не основываю свою проповедь на этой песне, но есть другая, давно забытая песнь из древнего сборника? « Христос в песнях».

Склонившись у креста, где умер мой Спаситель,

Я умоляю грех очистить мой…

Меня очистил кровью Избавитель

Его прославлю вечною хвалой…!


Славлю Его имя! Славлю Его имя!

Ведь меня омыл Он кровию своей

Прославлю Его имя вечною хвалой!


Все ли осознали это? Тогда все в порядке, можно петь эту песнь надлежащим образом. Спойте, пожалуйста. Благодарю вас. Оказывается, многие из вас знают эту песнь. Я знаю, что вы держите этот сборник «Христос в песнях» на столике рядом с музыкальным инструментом.

Павел очень ясно выразил эту мысль в посланиях к Галатам, 6:14. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Даже в церковных собраниях мы можем встретиться с этой проблемой – периодами болезненного самопрославления». Я так благодарен». Это особенно часто встречается при трудах Жатвенного сбора». В Церкви АСД есть люди, которые осознают, что всемирное миссионерское поле нуждается в наших деньгах во время этого жатвенного сбора. Они осознают, что организация зависит /13 стр. ориг./ от нашей участи и хотя мы возможно даже и не говорим об этом – вы можете пройти мимо в вашей миссии Жатвенного сбора, чтобы не выделить одну личность по сравнению с другими или пройти мимо всяких поощрений за труды прошлого года, выставляя некоторого рода памятники или награды. Я весьма благодарен Богу за людей, скромно и молчаливо совершающих свою работу для Бога, не беспокоящихся о том, кто получит славу./Именно в этом цель нашей проповеди этого года, посвященной Жатвенному сбору/.

Но мы достигаем результатов совместно и знаем, что, выражаясь надлежащим языком, можем выделить маленькую часть своей славы. В такой мере как мы говорим: «Господь, благословил меня», - мы можем в действительности рекламировать наш собственный успех и достижения. Я шел по улице и встретил человека. Начал говорить ему о нашей вести и смог обратить его. Господь в действительности благословил меня. А затем я смог обратить десять других. Господь воистину благословил меня. А в Жатвенном сборе я достиг наибольшего результата. Слава Господу. В эту последнюю неделю я смог закончить чтение Библии второй раз в этом году. Встанем и прославим Господа в пении!

Возможно, увеличив пути рекламирования нашей собственной славы, так долго, как мы будем выражаться надлежащим, замаскированным языком, - разве мы не будем болезненным образом присваивать славу себе? Но когда вы проведете время, прославляя друг друга дешевой славой, затем окончите пение хвалебного гимна, вы можете в такой же мере забыть суть хвалебной песни! Верно ли это? Да не допустит этого Господь! Да сохранит Он нас даже от едва уловимых невидимых путей, посредством которых мы прославляем себя! Ведь это эго мания!

Вы, вероятно, знаете, что Рамзес II был одним из эго маньяков в Египетской истории.

Однажды мы пересекали реку Нил и на берегу, где играл Моисей, будучи еще мальчиком, мы могли видеть остатки монументов и все, что осталось от древнего величия таких эго маньяков как Рамзес II. Здесь громоздилось много монументов – разбитых и разбросанных среди песков пустыни – полное крушение всех надежд. И некто при виде этих некогда величественных памятников, начал декламировать Шиллера. Конечно, я не люблю свободного стиля стихов. Мне кажется, что поэма должна иметь рифму и ритм. С этого времени я полюбил слова этой поэмы:

«Однажды странник из дальней страны

Поведал мне весть из седой старины:

«В безлюдной пустыне, в зыбучих песках

Остатки статуи повергнуты в прах…


Искусный ваятель в ней все отразил.

Могущество, славу, жестокости пыл,

Но время прошло, и статуя распалась.

Лишь на пьедестале надпись осталась:


«Я Рамзес II, я царь всех царей!

Трепещет весь мир перед властью моей!

О, Боже, Всевышний, взгляни на дела,

Ведь все их десница моя создала!


Судьба над словами его посмеялась,

От славы лишь жалкие камни остались,

И эти остатки покроет песок…

О, Рамзес II, сколь печален твой рок?


Я – царь царей! – “Погрузился в песок…

Разрушен… Исчез…


Один из великих миссионеров однажды сказал: “Мы живем в такое время, когда столетия спрессовались в немногих, кратких годах. Имена великих людей появлялись на горизонте, блеснув в течение одного момента и затем скрылись навсегда в море забвения. Но есть одно имя, которое увеличивается в яркости с каждым проходящим днем. Это имя – Иисус!”

Некто после первой части Субботнего богослужения сказал: «Я никогда не мог и подумать, что вы подойдете к рассматриванию славы, вы поместите Генри Форда и Гитлера в один ряд. Один заслужил ее, а другой достиг силой. Вы хотите сказать, что они - в одном ряду? Да, мой друг! В нашем изучении сегодня они в одном и том же ряду. Единственное отличие, что чрез Генри Форда, возможно, будет прославлен Бог. Наконец, мы имеем путь соприкосновения с церковью. Кто был прославлен в случае с Гитлером? Дьявол? – Нет, человек! А как насчет человеческих достижений? – Необходимо Богу воздать славу. Правильно?

4.«Поклонитесь Сотворившему». Я желаю высказать вам сегодня мысль, о том что если мы поклоняемся Богу, есть лишь одна личность, чтобы поклоняться. Это – человек «О, - скажете вы, - я полагаю, что это дьявол». Нет, мы не поклоняемся дьяволу. В наших домах мы не имеем статуй

/15 стр. ориг./ картин диавола. По крайней мере, большинство из нас не поклоняемся ему. Вместо этого мы поклоняемся самим себе. Остается только наше «я». И мы совершаем поклонение тонкими, едва уловимыми путями. Если я не имею ежедневного опыта веры и доверия к Богу, - я не поклоняюсь Ему. Если я пришел сегодня сюда и думаю, что поклоняюсь Ему, но не имею представления, как поклоняться Ему в течение всей недели, - тогда в течение шести дней я поклонялся себе и, следовательно, в седьмой день я могу серьезно сомневаться – поклоняюсь ли я Ему.

Наш текст сегодня указывает на великую цель и предмет поклонения. «Велики и чудны дела твои, Господи Боже Вседержитель: праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» /Откр. 15:3/ Мы поем эту песнь. Мы слышим это пение. Мы молимся такими словами. Но имеем ли мы в виду, что означает все это? – «Твое Царство, и сила и слава навеки». Те, которые стоят на этом море, которые подобны стеклянному, смешанному с огнем – пришли сюда, чтобы воздать честь и славу Богу и Иисусу Христу. Здесь наиболее ярко видно, что вся слава принадлежит делу Евангелия.

_ «Ему/Иисусу/ вручена всякая власть, чтобы Он мог даровать богатые дары человекам. «Дары! Беспомощные человеческие существа наделяются драгоценным даром Его праведности! Это весть, которую Бог повелел возвестить миру. Это – третья ангельская весть, которая должна быть провозглашена громким голосом, сопровождаемая излитием Его Духа в большей мере». /Свид. для проп. 92 стр./

Что собой представляет третья ангельская весть, включающая в себя другие две вести? «В руки Его/Иисуса/ вручена всякая власть». Он имеет дары, чтобы дать человекам, включать Свою праведность. Мы не исключаемся. Он дает ее беспомощным человеческим существам.

Послушайте, мои беспомощные друзья.

В этих словах есть добрая весть для вас. Когда вы придете к концу вашей надежды, тогда вы будете готовы понять три ангельские вести. Вы будете готовы вместо своей собственной праведности принять праведность Иисуса. Вы будете готовы воздать Ему славу во всем, что происходит в вашей жизни, включая любую добродетель, любой успех и достижение. И вы будете готовы поклониться Ему, ибо вы перестали поклоняться себе. Не сможет ли таким образом обновленная церковь произвести великое влияние по этому вопросу на весь окружающий мир – посредством этих вестей?

На следующей неделе мы обратим ваше внимание на вторую ангельскую весть о Вавилоне, но я желаю сегодня закончить молитвой Иеремии из Ветхого Завета: «Так говорит Господь: «да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле: /16 стр. ориг./ ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». / Иер. 9:23,24/. Будем ли мы так молиться?

«Наш Дорогой небесный Отец! Прости нас за наше само прославление. Мы знаем, что рождены с этим пороком и часто снова возвращаемся к нему. И мы молим, чтобы Ты помог нам придти в смирение и прахе к подножию креста. Сохрани нас от самопрославления. Удержи нас от самопоклонения: и направь наше внимание, чтобы мы молились, взирая на Всемогущую Личность Иисуса. Благодарим за Твою благодать, ниспосланную нам, когда мы пытались понять Твою праведность не только в теории, но и на опыте. Мы молимся во имя Иисуса. Аминь.


Глава – II. РЕЛИГИЯ, СОСРЕДОТОЧЕННАЯ НА СЕБЕ.

На прошлой неделе мы начали изучать серию тем трехангельской вести из Откр. 14 гл. Я приглашаю вас обратиться к этой главе и сегодня. Мы продолжим изучение, исходя из факта, что спасение достигается только чрез веру в Иисуса Христа и что эта мысль проходит красной нитью чрез все эти вести. В этих вестях заключается намного больше, чем – «остерегаться суда, уйти из ложных церквей и наблюдать за зверем. Мы уже отметили, что главной нитью является:

Предостережение против самопоклонения.

Призыв поклоняться только на праведность Иисуса Христа как нашу единственную надежду христианского опыта или спасения.

Теперь мы подошли к этому мистическому Вавилону в терминах Откр. 14:8. «И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал, Вавилон, город великий, потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы».

/17 стр. ориг./

Чтобы всем народам пить вино Вавилона, включая нехристианские нации, находящиеся под влиянием коммунизма, буддизма, ислама/а эти вести предназначены для последнего часа человеческой истории/, - тогда вы должны иметь нечто большее, чем официально определенную позицию нашего вероисповедания в этих вестях, - единственную в своем роде, уникальную позицию. Вы можете иметь распространенный повсюду принцип – от следования которому предостерегает вторая ангельская весть. Это снова показывает, что чрез все эти вести проходит основополагающая нить.

Сегодня мы желаем воспринять второй взгляд, что из собой представляет Вавилон. Мы кратко уже отметили это, когда изучали истину о четвертом ангеле из Откр. 18 гл. Мы рассмотрим одну или две точки зрения этого понятия в это утро. Слово «Вавилон» – происходит от Вавилонской башни. Обратимся к первой книге Библии – Быт. 11:1-9. Здесь мы встречаем Нимрода – прадедушку Ноя, первого царя Вавилона. Он был строителем города. Он построил большой город и имел много последователей. Практически люди поклонялись Нимроду, его беззаконной жене Семирамус. Замысел и постройка Вавилонской башни – своего рода метод человеческого стремления – спасти самих себя. Таким было начало. Они не верили Божьим обетованиям. Они не верили радуге, которую Бог поместил в облаках. Они сказали: «Мы должны сделать нечто, чтобы спасти самих себя».

Конец Вавилонской башни – замешательство и смешание и Вавилон всегда означал смешание. Вавилонская башня представляет смешание противоречивых идей. Прежде, чем мы закончим наше собрание сегодня, я желаю показать вам, что смесь таких идей включает более, чем «спасти себя» или «сделать для себя». Замешательство в большей степени происходит тогда, когда вы имеете в себе следующую странную мысль: «Я сделаю одну часть, а Бог сделает другую часть», смесь, которая более популярна в так называемом христианском мире, чем просто синдром: «сделаю все сам своими силами». Но Вавилонская башня сама по себе стала классическим примером спасения своими силами, Бог обратил на нее внимание и сошел на землю. Люди были рассеяны посредством смешения языков, и с того времени мы видим результат их гордого замысла.

Следуя все дальше вглубь веков, мы приходим к Вавилонскому царству, которое однажды владычествовало над всем цивилизованным миром, начиная с 606 года до Р. Хр. Навуходоносор был великим царем Вавилона в то время. Народ Божий во времена Навуходоносора /18 стр. ориг./ был пленен Вавилоном. Среди них были хорошо известные иудеи, которые были взяты в плен физически, но не духовно. Вы можете заметить, что в Вавилонское пленение было включено значительно больше, чем просто конвоирование солдатами в далекий Вавилон, наряду с чашами и сосудами их храма. Многие люди из Израильского и Иудейского царства были пленены прежде, чем Навуходоносор и его силы пришли в соприкосновение с ними. Правильно ли это?

Единственное, что было необходимо, чтобы быть плененными Вавилоном, - надо было быть рабом идеи, что я могу спасти себя и что могу сделать для себя в терминах христианской жизни или достижения неба. Поэтому, когда мы говорим о пленении Вавилоном, - воспринимаем второй взгляд! Мы также раскрыли, что, будучи плененными Римом, люди становятся частью его.

В книге «Великая борьба» на стр. 381 сказано: «Термин «Вавилон» – происходит от «Бабель»/Вавилонская башня/ и означает «смешение, беспорядок, путаницу». Он применяется в Святом Писании, чтобы обозначать различные формы ложной или отступившей религии». Читайте также книгу «Патриархи и пророки», стр. 73. «Почти каждая ложная религия была основана на одном и том же принципе, что человек может полагаться на свои усилия в спасении». Почти каждая религия ложная! Не были ли вы жертвой ложной религии в некоторой другой части мира, - т.е. пленены идеей, что вы можете полагаться на свои собственные усилия в спасении?

Отметим, что эта Вавилонская идея – была уникальной проблемой в дни Христа, когда Он родился как младенец в Вифлееме. Описывая это время, в книге «Желание веков», 36 стр. сказано: «Принцип, что человек может спасти себя посредством своих собственных дел – лежит в основе каждой языческой религии: такое понятие было теперь принципом иудейской религии. Этот принцип насадил сатана. Где бы ни придерживались этого принципа, люди не имеют защиты против греха».

Некто переносит это положение к другому времени и говорит: «Что касается этой ссылки, чрез которую вы указываете на факт, что мы сегодня занимаем положение иудеев? Что собой представляет эта ссылка? Если кто-либо удивляется – об этом сказано в Избранных вестях, I, 406 стр. В этом мы сравниваемся как перед вторым пришествием Христа с иудеями, жившими непосредственно перед первым пришествием Христа. Посему я заключаю, что наша величайшая проблема в христианской религии сегодня, включая мою собственную церковь/согласно этого цитирования/, - что мы пытаемся спасти самих себя. Мы - жертвы религии, пытаю- /19 стр. ориг./ щейся сделать все для себя.

«Я слишком силен, чтобы жить праведной жизнью, я слишком сильный, чтобы быть добродетельной моральной личностью. Я достаточно сильный. Я могу все…». Поклоняясь ложному Богу, находящемуся внутри нас, - нашем «я», - это наша великая опасность, и если мы реально посмотрим на вещи, мы встретим ее во всеоружии. Величайший признак, что я являюсь жертвой религии, полагающейся на себя, когда я ежедневно прилагаю очень мало времени и усилий для общения с Богом. Знаете ли вы Бога? Знаете ли вы Его лично? Знаю ли я, что означает проводить большую часть времени наедине со Словом Божиим? Это – основа и источник. И если я не имею опыта во всем, независимо, как бы я ни называл его, я являюсь жертвой Вавилона. Вавилон – попытка действовать в сфере без основной составной части. В таком случае знание Бога – необязательно в христианской жизни. Оно никогда не было обязательным. Мы не проводим время наедине с Богом ежедневно, обращая на это внимание как на первостепенный факт в религии. В этом вся основа. Христианская вера и религия Адвентистов седьмого дня – без этого ничто. Вот почему столь многие люди разочаровываются и оставляют церковь. Она становится для них ничем иным, как клубом или своего рода нравственным обществом людей, которые живут хорошей, примерной жизнью, и вся их надежда спасения основывается на этом принципе, вместо того, чтобы основываться на Иисусе.

Теперь обратим внимание на вино Вавилона, которое развратило общество. Что оно обозначает? Народы упивались этим вином. Я полагаю, что мы можем для анализа этого вопроса посвятить много времени некоторым компонентам этого вина. Для дальнейшего изучения можно использовать материал, находящийся в книге Александра Хислопа "Два Вавилона». Согласно историка Хислопа, Нимрод был божественным царем, а его жена, Семирамус – королевой древнего Вавилона. Когда Нимрод умер, Семирамус убедила людей, что дух Нимрода поселился в солнце и оттуда взирает на них, принося им благословения. Люди поверили этому и начали поклоняться солнцу. Второй по отношению к солнцу была лишь луна и поэтому Семирамус убедила людей, что когда она умрет, ее дух должен направиться на луну и они, конечно, стали поклоняться луне.

Спустя некоторое время после смерти Нимрода у Семирамус родился незаконно рожденный мальчик. Она назвала его Таммузом./В русской Библии – Фаммуз /Иез. 8;14/. Конечно, чтобы /20 стр. ориг./ оправдать себя при встречах с людьми, она сказала людям, что этот ребенок родился чудесным образом. /Это была неплохая идея. С того времени было много младенцев, которым приписывали чудесное рождение/. Люди, поверили и стали поклоняться не только Нимроду и Семирамус, но в такой же мере и Таммузу. Из этого вы можете заметить весьма коварные действия врага за целые столетия наперед, когда от девы Марии чудесным образом родится дитя, - чтобы люди имели к нему предубеждение.

Таммуз со временем вырос и стал выдающимся охотником подобно своему отцу, хотя он не был достаточно сильным, чтобы спастись от дикого зверя, который растерзал его. Люди начали плакать о Таммузе. Вы можете прочитать об этом в Священном Писании. В книге пророка Иезекиля в 8 главе со стиха 12 сказано: «И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? Ибо говорят: «Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». И сказал мне? Обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают. И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к Северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе» /Иез. 8:12-14/. И посему, когда народ Божий отвратился от верности своему древнему Богу, они восприняли поклонение языческим богам солнца – восходя вплоть до Нимрода.

В честь языческих богов были утверждены праздники, соблюдаемые язычниками. Одним из них был день рождения Таммуза, который выпадал на 25 декабря. Это было время, когда после коротких дней, солнце начало увеличивать свое пребывание на небе. 25 декабря они поклонялись Нимроду и Таммузу.

И затем они учредили другой праздник. От 25 декабря назад они отсчитали девять целых месяцев и учредили праздник непорочного зачатия Таммуза. Они поклонялись в этот день в честь чудесного дитяти и его матери. Все было сделано так, чтобы этот день был первым днем недели, «днем солнца», который они назвали в честь их бога солнца – это был день весеннего равноденствия, при котором время дня и ночи – равно. Этот