Реферат: Берейшит с комментариями для бней-ноах

ГЛАВА БЕРЕЙШИТ С КОММЕНТАРИЯМИ ДЛЯ БНЕЙ-НОАХ


Раввин Йоэль Шварц

Перевод с иврита: Ханан-Иехиель Ротенберг


© Йоэль Шварц, 2008.


«И расположились они в пустыне» -

Тора была дарована в пустыне, месте,

никому не принадлежащем.

Ибо, если бы она была дарована в Земле Израиля,

народы мира могли бы сказать, что нет у них доли в ней;

поэтому дарована была Тора на нейтральной территории,

чтобы [показать этим, что] всякий, кто желает принять ее –

пришел и принял».

Мидраш Мехилта на Кн. Шмот, гл. «Итро»,

рассказ о даровании Торы, гл. 1.


Эта книга – первая в своем роде попытка объяснить Тору с традиционной еврейской точки зрения всем народам мира. В особенности это касается главы «Берейшит» (в нееврейских источниках называемой «Бытие»), ибо она повествует о сотворении мира и многих других вещах, являющихся непреложными основами веры как для евреев, так и для всего человечества.

Поэтому в начале книги, где рассказывается о Сотворении мира, Творец именуется именем אלהים (Эло-hим), ибо это Его имя (в отличие от непроизносимого четырехбуквенного имени י-ה-ו-ה Адо-най) символизирует Праведный Суд, который Он вершит над всем Творением, и в этом качестве Он известен всему миру,а не только еврейскому народу.

Тем не менее, написать подобную книгу не так-то просто. Ибо, с одной стороны, Вс-вышний даровал Тору именно народу Израиля. Как сказано (Книга Дварим/ Второзаконие, гл. 33): «Тору повелел нам Моше (Моисей), наследие (она) общины Яакова». Исполнение заповедей Торы во всей их полноте – удел еврейского народа.

Но, с другой стороны, сказано (Дварим, гл. 1, ст. 5): «И возжелал Моше разъяснить Учение это…». Раши (Рабейну Шломо Ицхаки, один из наиболее известных комментаторов Торы) комментирует: «разъяснить Учение» - на семидесяти языках (т. е. всех языках народов мира). И более того, заповедал Вс-вышний евреям, когда войдут они в Землю Израиля (Дварим, 27:5-8): «И построй там жертвенник для Вс-вышнего, Б-га твоего, жертвенник каменный… И напиши на этих камнях все слова Торы этой, в ясном толковании».

Раши, опять же, комментирует: «В ясном толковании» - т. е. на семидесяти языках». И говорится в Вавилонском Талмуде (трактат «Сота», лист 35), что это было предназначено для народов мира, которые послали своих писцов и те переписали слова Торы, каждый на своем языке, с этого жертвенника. Как добавляют другие комментаторы, Вс-вышний повелел написать слова Торы на всех языках, чтобы была она открыта и доступна всему роду человеческому.

Подтверждение этому мы видим в Талмуде (трактат «Шаббат», лист 88), где рабби Йоханан, один из известнейших талмудических мудрецов, говорит: «…Каждое слово из уст Вс-вышнего (в момент дарования Торы на Синае) словно бы отдавалось эхом на семидесяти языках…». И, более подробно это же изречение приводится в Мидраше (Мидраш Раба на Книгу Шмот/ Исход, гл. 4): «Сказал рабби Йоханан: «Голос исходил [с Небес] и делился на семьдесят голосов на семидесяти языках, чтобы каждый из народов мира смог услышать речения Вс-вышнего на своем родном языке».


Многие мудрецы Израиля так объясняли это противоречие: Письменная Тора (Пятикнижие, Пророки и Писания) – дарована всему миру; Устная Тора1 - только народу Израиля. Интересен исторический факт. Первая в мире печатная книга, сошедшая со станка, изобретенного Йоганном Гуттенбергом, была Библия на латинском языке, который был языком образованных европейцев той эпохи. Первой же печатной книгой на иврите – священном языке евреев – был комментарий Раши на Пятикнижие, который в те времена издавался как отдельная книга (сегодня он печатается как приложение к тексту Торы). А, как известно, классический комментарий Раши является ничем иным, как предельно кратким и ясным изложением толкований Торы мудрецами, передавшими евреям Устную Тору через Талмуд и Мидраш.

Хатам Софер2 добавляет, что, в известной степени, Устная Тора относится и к бней-ноах. Прежде всего, если человек изучает ее, чтобы глубже, подробнее знать заповеди, относящиеся к нему, четче для себя мотивировать их выполнение. Талмуд в трактате Санхедрин (лист 59) говорит о таком праведном человеке, что он способен достигнуть такого же высокого духовного уровня, как Коэн Гадоль – Первосвященник в Иерусалимском Храме. Ибо, постигнув мудрость, он способен стать учителем для других, а это, кроме храмовой службы, было обязанностью коэнов3. Как сказано у пророка Малахи: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору востребуют из уст его».

Меири4, комментируя вышеупомянутый отрывок из Талмуда, добавляет, что бен-ноах, изучающий Тору, чтобы постигнуть ее глубину и исполнять ее заповеди (в т. ч. даже те, которые не являются обязанностью бней-ноах), делает в высшей степени достойную вещь. Однако, тот кто учит Тору, специально, чтобы найти в ней противоречия, выискать в ней истоки «человеконенавистничества» (о котором любят говорить современные антисемиты), и, вообще, подходящий к ней с неверными нечистыми намерениями – о нем говорит Талмуд, что его постигнет смерть от Руки Небес (т. е., смерть духовная, а, возможно, и физическая). И, вместо того, чтобы это учение принесло пользу ему и другим, оно может обернуться для него глубочайшим духовным кризисом…

Поэтому, изучающий Тору должен обратить внимание, что слово Тора (תורה) на иврите является однокоренным со словом להורות – «показывать», указывать путь. И это само по себе обязывает человека к тому, что цель ее изучения – приблизиться к Творцу, понять, как ему прожить в этом мире так, чтобы быть достойным того предназначения, ради которого его душа пришла в мир. Невозможно учить Тору просто как некую мудрость, пусть даже и Б-жественную; следует подходить к Торе прежде всего с желанием на деле, на практике исполнять ее заповеди. Поэтому сказали мудрецы в Талмуде (трактат «Йевамот», лист 109): «Тот, кто говорит, что нет у него ничего, кроме Торы (т. е. в виде «чистого» знания, не подкрепленного действием) – нет у него даже Торы.» Смысл этого талмудического изречения в том, что недостаточно учить лишь для того, чтобы ознакомиться с мудростью Творца и Его заповедями; очень важно именно желание строить свою жизнь в соответствии с этими заповедями. Ибо тот, кто лишь прочитывает Тору ради «спортивного» интереса – неспособен достигнуть правильного понимания; ведь многие важнейшие заповеди не написаны в Торе прямым текстом, а лишь намеком в виде некоей добавочной или отсутствующей в слове буквы, и тому множество примеров.

Представим себе человека со стороны, попавшего на место археологических раскопок. Он может крайне удивиться, увидя известных, уважаемых ученых, профессоров и академиков, ползающими по земле в поисках каких-то жалких черепков.

И еще более удивит его радость, которой светятся лица ученых, когда они находят эти черепки, разглядывают их, показывая друг другу. Однако тот, кто сведущ в археологии знает, что эти неказистые на первый взгляд находки могут быть поистине бесценными. Неказистые на первый взгляд черепки могут привести к выдающимся открытиям в истории всей человеческой цивилизации.

Точно также и тот, кто будет читать нашу книгу только лишь из познавательного интереса – возможно, найдет в ней много странного или неинтересного; лишь тот, кто обращается к ней для того, чтобы найти путь к духовному совершенству, удостоится открыть для себя множество новых горизонтов, найти путь к гармонии с Творцом, с самим собой и окружающими людьми.

Любая наука основывается на каких-то аксиомах, принимаемых изначально и безоговорочно. Для того, кто не принимает аксиом, все остальное – лишено смысла. Так и читатель нашей книги должен принять для себя (для начала, хотя бы, гипотетически) три аксиомы:

Вс-вышний – Творец всего сущего;

Он видит действия всех Своих созданий, Он награждает творящих добро и наказывает творящих зло;

Вс-вышний даровал миру Тору, которая есть Книга для всего человечества; при этом народу Израиля Он заповедал выполнять 613 заповедей, а всем остальным людям – прежде всего, семь заповедей потомков Ноаха (Ноя), которые включают в себя основы веры в Единого Творца и общечеловеческие морально-этические нормы.

Все, изложенное в нашей книге основано на комментариях раввинов и мудрецов Израиля разных эпох, с добавлениями, учитывающими специфику нынешних поколений. Книга Мишлей (Притч Соломоновых) уподобляет Тору Древу Жизни; Тора подобна дереву с древними корнями, на котором постоянно вырастают новые ветви, новые листья и новые плоды5. Ибо, действительно, в каждом поколении Вс-вышний дарит достойным мудрость, позволяющую увидеть в Торе смыслы, особенно актуальные именно для данного поколения, и каждый может – и должен! – удостоиться увидеть в ней то, что актуально именно для него. «И дай нам долю нашу в Торе Своей!» - обращаются евреи в молитвах к Творцу, ибо у каждого есть в Торе его особая доля – нужно только ее увидеть.

И мы просим Вс-вышнего, чтобы удостоились достаточной мудрости и чистоты помыслов, чтобы прийти к пониманию истинного смысла Торы, и благодаря этому смогли бы помочь и другим, всем, кто открыт Его слову, найти в нем свою долю.

Так же, как просил Вс-вышнего царь Давид в своих Псалмах: «Раскрой глаза мои – и увижу чудеса из Торы Твоей!»


^ КАК УСТРОЕНА НАША КНИГА.

Согласно традиции, есть четыре уровня понимания текста Торы. Классическая схема - это то, что  обозначается  словом "пардес". Термин этот, буквально означающий «Сад [познания Торы]», понимается традицией как  ивритский акроним из начальных букв слов «пшат», «ремез», «драш» и «сод», означающих уровни толкования. Пшат – буквальный смысл, прямое, непосредственное толкование текста; ремез (буквально: «намек») — смысл, раскрываемый через грамматику и гиматрию (суммарное числовое значение букв в слове), драш или мидраш — комментарий, данный мудрецами, основанный на аллегорическом понимании текста, часто расходящимся с буквальным; Что касается уровня «сод» (что в переводе означает «тайна») то это, скорее, очень далекая экстраполяция, то, что сегодня называется Каббалой. Он настолько глубоко ушел  в  связь  с  внутренней,  структурой  всего  мироздания,  что уже довольно слабо связан с текстом. Это тоже  форма мидраша, но очень специфическая.

В книге «Зоар» говорится, что человек не должен тешить себя иллюзией, что изучение Торы есть лишь прочтение ее на уровне «сюжета»; более того, «Зоар» говорит, что если бы Тора была всего лишь рассказом, неким историческим повествованием – то человеческая фантазия способна сочинить более увлекательные истории! Однако, Тора имеет множество смысловых уровней, и они продолжают раскрываться и по сей день. Так, например, уже в нашу эпоху были открыты т. н. «коды Торы», когда одно и то же слово, повторяющееся в Торе с определенным интервалом может проливать свет на какие-то исторические события недавних времен. Таким образом, например, в Торе нашли намек на даты начала и окончания II-й Мировой войны.

И поэтому мы постарались в нашей книге объяснить слова Торы в свете Талмуда и Мидрашей, а также комментариев позднейших еврейских религиозных мыслителей. Ибо они призваны открыть читателю глубину Б-жественного Учения, указать ему его путь служения Творцу и совершенствования своих личностных качеств.

И мы надеемся, что это станет нашим вкладом в миссию, данную нам Вс-вышним – приведение мира и человечества к гармонии и совершенству.


^ ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ БЕРЕЙШИТ

Книга Берейшит была записана Моше еще до дарования Торы на Синае. И намек на это мы видим в Книге Шмот, гл. 24, ст. 3-4: «И явился Моше, и пересказал народу все слова Вс-вышнего и все законы… И записал Моше все слова Вс-вышнего…». Как объясняет Мидраш Мехилта, приводимый в комментарии Раши, перед тем, как весь еврейский народ приблизился к горе Синай, чтобы принять Тору, Моше со слов Вс-вышнего записал всю ту часть Торы, которая предшествовала повествованию о Синайском Откровении. И в числе того, что поведал Моше народу Израиля, были и те «законы», о которых говорится в начале вышеприведенного отрывка – семь заповедей потомков Ноаха.

В общемировой традиции Книга Берейшит называется Книгой Бытия, Книгой Творения. Латинское ее название – Genesis. И действительно, начало книги повествует о Сотворении Мира, чтобы сказать нам, что все сущее есть Творение Единого Творца. Далее книга рассказывает об истории первых поколений людей, пока, наконец, «на сцене» не появляется Авраам - прародитель народа Израиля. Далее книга рассказывает о праотцах еврейского народа и их потомстве, на примере которых все народы мира, познакомившись с Библией, учились мудрости и праведности. Особенно подробно рассказывает Тора историю жизни Авраама, чье само имя расшифровывается как «отец множества народов», ибо он был первым, начавшим распространять среди людей веру в Единого Творца.


^ СОТВОРЕНИЕ МИРА.

Тайна Сотворения Мира, то каким образом из абсолютного ничто родилась материя – выше нашего понимания. Духовный смысл истории о Творении бесконечно глубок, и сказано в Талмуде, что тайную (каббалистическую) часть Торы, связанную с этим, учителю запрещено преподавать двум ученикам сразу – только одному, достойнейшему из достойных, один на один, чтобы избежать малейшей ошибки в изложении. Поскольку два человека могут иметь разное восприятие, и, объясняя одному, другой может просто неправильно понять.

Однако, даже в более простом понимании рассказ о Творении способен дать представление о величии деяний Вс-вышнего, чтобы сердце человека прониклось трепетом перед Ним. И узреть Его безграничную мудрость во всем, что нас окружает, в самой природе. Ибо даже само слова «природа» (на иврите – הטבע – hа-тева, с определенным артиклем) имеет суммарное числовое значение букв (называемое гиматрия) 86, равную значению слова א-ל-ה-י-ם (Элоhим), того из Имен Вс-вышнего, которым он именуется в рассказе о Сотворении Мира.

И вот, что пишет Рамбам (Маймонид) в своей книге «Мишнэ Тора» (Законы основ Торы, глава 4, галаха 2):

«…И, когда размышляет человек об этих вещах (о мудрости Творца, проявляющейся в Творении), и постигает все Мироздание, от ангелов, звезд и планет и до человека [т. е., человеческой природы], и видит он мудрость Всесвятого, Благославен Он, во всех Его созданиях и творениях – то добавляет это ему любви к Вс-вышнему, и алчет душа его, и жаждет плоть его любить Вс-вышнего, Благославен Он… и чувствует он себя [перед величием Творца] как сосуд полный стыда [за свои сиюминутные эгоистические устремления]».

И также писал выдающийся мудрец и комментатор Торы рабейну Бахья в своей книге «Ховот а-Левавот» («Обязанности сердца») о том, насколько важны размышления о Творении:

«Размышление о мудром устройстве творений Благословенного Творца – это самый близкий путь к [обретению Знания о] бытии Его».

Пророк Йешаягу (Исаия) призывал (гл. 40 Книги Йешаягу):

«Вознесите к вершинам глаза ваши, и узрите, кто сотворил это!»

На иврите слова מי – «кто» и אלה – «эти», если их соединить, опять же образуют сочетание

א-ל-ה-י-ם – имя Вс-вышнего. Когда человек изучает Творение, например, то, в каком порядке, в какой гармонии расположены небесные светила (об этом мы поговорим немного в приложении в конце книги), это способно пробудить в нем веру. Поэтому евреи в своих ежедневных молитвах каждое утро восхваляют Творца: «Создающий свет и творящий тьму…», «Благословен Ты, Вс-вышний, создающий светила». А вечером произносят: «Устанавливающий в порядке звезды на местах их своде небесном по Воле Своей…»

Рассказывает Мидраш, что, когда праотец Авраам был совсем маленьким ребенком, он, видя, что днем светит солнце, а ночью на небосклоне встает луна, задался вопросом: «Кто из них главнее?» И пришел к выводу, что обязательно должен быть Тот, кто «главнее» их обоих – Творец Вселенной.

Вглядываясь в природу, невозможно не поражаться величию Высшего Замысла. И в Псалмах Давида сказано (Псалом 19): «Небеса рассказывают о Славе Вс-вышнего, и о деянии рук Его повествует небосвод; день за днем ведут они свой рассказ, из ночи в ночь учат мудрости».

Мудрецы Израиля, чтобы пробудить в человеке жажду узреть чудеса Вс-вышнего в окружающем мире, постановили произносить благословения на различные явления природы. Например, человек, созерцающий высокие горы, бескрайние моря, широкие реки и бурные водопады, а также падающие метеоры, должен выразить это в благословении: «Благословен Ты, Вс-вышний, творящий первоначальное Творение!». Когда мы слышим раскаты грома или наблюдаем землетрясение – благословляем: «Благословен Ты, чьей силой и мощью наполнен мир». А на красоты природы, в пору цветения деревьев, благословляем: «Благословен Ты, что не обделил ничем мир Свой, и сотворил в нем прекрасные создания и прекрасные деревья, чтобы любовались ими люди».

Один из известнейших раввинов, глубокий знаток человеческой души, рав Шломо Вольбе, писал в своей книге «От шести до десяти»:

«Человек, стремящийся к познанию путей Творца, видит его присутствие во всем сущем: в каждом цветке и в каждой травинке, в свете звезд и песнях птиц, улыбке младенца и сверкании молнии – все это открывает ему милосердие Вс-вышнего, Его мудрость и царственное великолепие. Тысячи и тысячи ясных, логичных подтверждений присутствия Творца в мире способны открыться человеку, но, тем не менее, «математического» доказательства существования Вс-вышнего, которое, подобно 2х2=4, невозможно не принять – нет у нас в руках. Вс-вышний, в мудрости Своей сотворивший этот мир, тем не менее, оставляет в руках человека выбор – верить или не верить. Ибо вера пробуждается изнутри, в душе, в сердце человека. И в тот момент, когда она пробуждается – человек начинает видеть ясную картину мира, не оставляющую в нем сомнений, что Творец присутствует во всем, и как чувства его, так и разум приходят к осознанию этого.

Но без сердца – нет веры. И в этом есть глубокий смысл. Если бы наша вера в Творца зиждилась бы на «математических» доказательствах, само понятие веры оказалось бы сведенным на нет, ибо тогда мы были бы всего лишь поставлены перед фактом – и не более. Это не требовало бы от нас ни чувств, ни выбора – но не это есть цель Творения.»

В книге «Зоар» говорится, что с 600 года 6-го тысячелетия, т. е., с 1840 г. по принятому во всем мире отсчету, откроются врата Небес, и, чтобы подготовить человечество к приведению мира к совершенству навстречу грядущему Концу Дней, в мир спустится огромная, неизвестная дотоле мудрость.

И действительно: это было время небывалого прорыва в научно-технической мысли, множество великих открытий и изобретений было сделано именно в ту эпоху. Это был дар человечеству от Вс-вышнего, посредством которого оно могло бы глубже осознать Его величие. Но, в то же время, чтобы люди не утратили выбора, в мир пришла и атеистическая теория эволюции, согласно которой зарождение жизни на Земле и ее развитие до самых высших форм – всего лишь случайность. Потому что должен быть некий «противовес», благодаря которому за каждым остается свобода выбора, ибо ценность человеческого выбора – в его добровольности.


Итак, мы переходим к разбору первого стиха Пятикнижия. Разбирая его, мы попыаемся затронуть четыре темы:

- когда вообще было сотворено время?

- с какого момента мы можем пытаться постичь историю Сотворения мира, и можно ли рассуждать о том, что ему предшествовало?

- предназначение человека в этом мире – постараться достичь максимального совершенствования своего потенциала, данного Творцом;

- духовный смысл, символика, содержащаяся в повествовании о Творении.


В оригинале стих звучит так: בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ

«Берейшит бара Эло-hим эт hа-Шамаим вээт hа-Арец».

Как правило, переводят его так: «В начале сотворил Б-г небо и землю». Однако, не все так просто, и вряд ли этот перевод можно назвать хотя бы приблизительно точным. Само по себе слово «Берейшит» требует особого объяснения. Дело в том, что слово «рейшит» (одно из слов, означающих «начало») согласно правилам языка иврит должно быть согласовано (на иврите такая форма называется «смихут») с неким последующем словом, т. е., это не просто начало, а начало чего-то. И на это обращает внимание Раши в своем комментарии, приводя множество мест из ТаНаХа, где это слово встречается не иначе, как в значении начала чего-либо – какого-то периода, царствования царя и т. д. Здесь же слово «рейшит» абсолютно само по себе. Помимо многих других объяснений, часть из которых мы постараемся привести далее, можно добавить, что, возможно, Тора хотела этим нам показать, как мы должны подходить к изучение Слова Вс-вышнего. И здесь необходимы два условия. Первое: приступая к изучению Торы, мы должны абстрагироваться от всех учений и теорий, которые были известны нам ранее, и воспринимать слова Торы как послание, обращенное Творцом к нам. Лишь тогда мы сможем прийти к пониманию истинного, глубинного смысла Торы.

И второе условие: повторение пройденного. Как известно, любая новая информация, новая не только по содержанию, но и по способу его подачи, не может быть воспринята сходу. Поэтому стоит возвращаться к прочитанному, пусть даже несколько раз, пока материал не будет окончательно понят и не отложится в сознании и в сердце.

Тора говорит нам (Дварим, 6:6): «И будут слова эти, которые я повелеваю вам [исполнять] сегодня на сердце вашем». Что призвано добавить слово «сегодня»? Объясняют мудрецы Израиля (приводится комментарием Раши): Вс-вышний хочет сказать нам, что слова Его Торы всегда должны сохранять для нас новизну и свежесть, словно мы только что удостоились их узнать и полны жажды черпать из них Истину.

Поэтому сам процесс изучения Б-жественной Торы отличается от изучения иных мудростей и наук. В других областях знания существует много учебных пособий, каждое из которых ориентировано на определенный уровень знаний и подготовки. Что же касается Торы, то и маленький ребенок, и убеленный сединами ученый мудрец изучают одну и ту же книгу, одни и те же слова. Множество раз за всю жизнь, и в разные периоды своей жизни, духовно взрослея, мужая и мудрея, переходят на новые, более и более глубокие уровни понимания, открывая для себя новые и новые смысловые пласты. Впрочем – не только книг касается этот принцип. То же самое – и во всем Творении, во всем, что видим мы вокруг себя: открывая для себя новые истины, новые грани мудрости, мы начинаем видеть в окружающем мире то, чего ранее не замечали. Как писал рабейну Бахья в своей книге «Ховот а-Левавот» («Обязанности сердца»):

«И пусть не склонит тебя давняя привычка перестать удивляться им и стараться постигать их (всего того, что ты видишь в окружающем тебя мире) внутренний смысл… И не убеждай себя, что все это знакомо тебе с юности, дабы не перестал ты размышлять об этом, достигнув зрелости и мудрости. Вглядывайся в них так, словно никогда до этого не встречался с ними, уподобь в душе своей, будто раньше ты был слеп, а сейчас – прозрели твои глаза, и ты заново открываешь для себя мир».

Одно из самых фундаментальных научных открытий – открытие силы земного притяжения, которое объясняет нам множество следующих из этого законов природы. Как известно нам с раннего детства, сэр Исаак Ньютон, когда на голову ему упало яблоко с дерева (как, во всяком случае, гласит легенда), задумался над тем, над чем никогда не задумывались миллионы людей во всех поколениях до него, да и сам он до того момента не обращал внимания. Все могли наблюдать, что любой предмет тяжелее воздуха, при падении падал вниз, а не улетал вверх – но по привычке никто даже и не пытался объяснить, почему это так. Просто, так – и все. И лишь Ньютону пришла в голову идея задать этот вопрос, и благодаря этому он удостоился открыть и сформулировать одну из важнейших основ мироздания.

Этому подобно и изучение Торы. Повторяющий пройденное выполняет слова мудреца по имени Бен Баг-Баг, который сказал (Пиркей Авот, часть 5, мишна 21): «Вникай в нее, [Тору], вновь и вновь, ибо в ней – всё; и увидишь в ней [истину], и с ней поседеешь и состаришься, и не отклоняйся от нее, ибо ничего лучше ее не дано тебе». Ибо в Торе сосредоточены все виды мудрости, как это подчеркивал Рамбан в предисловии на свой комментарий к Торе, приводя слова Книги Зоар, где говорится, что Творец, создавая мир, смотрел в Тору, словно в план, чертеж, и в соответствии с Торой было сотворено все мироздание со всеми его законами. И мы уже упоминали, что уже в наши дни были открыты т. н. «коды Торы», а также интересные открытия были сделаны в Торе при компьютерном анализе ее текста.


^ СОТВОРЕНИЕ ВРЕМЕНИ.

Как мы уже упоминали, слово «Берейшит», стоящее как отдельное слово, не согласованное с неким последующим, показывает нам, что началом Творения было сотворение времени. И Виленский Гаон рабби Элияhу6, и великий Маhараль7 из Праги

объясняли, что время – это тоже творение Вс-вышнего, ибо Сам Он – абсолютен, Он вне времени. И то, что, согласно общей теории относительности Эйнштейна время, равно как и пространство, не является категорией абсолютной и фиксированной, косвенно это подтверждает. О том, насколько время – важная составляющая в жизни всего Творения, можно судить по рассказу о сотворении небесных светил. Тора говорит (Берейшит, 1:14):

«И сказал Вс-вышний: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет…»

Этим самым подчеркивается их основное предназначение. И лишь потом говорится (там же, стих 15):

«И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю» - но это их качество вторично относительно главного – создания временного цикла.


И теперь – определим для себя:

ЧТО МЫ МОЖЕМ ПОНЯТЬ ДЛЯ СЕБЯ в повествовании Торы о Сотворении мира?

Слово «берейшит» указывает на некий момент, который дал начало времени, начало Творению. Первая буква этого слова – еврейская буква «бейт» (ב), вторая буква еврейского алфавита. Если посмотреть на форму самой буквы, то мы увидим, что она закрыта справа, сверху и снизу, и открыта лишь в левую сторону – вперед, ибо направление еврейского письма – справа налево. В талмудическом трактате «Хагига» сказано, что этим Тора нам говорит: невозможно, как говорят мудрецы, понять «то, что, сверху, то, что снизу, то, что впереди и то, что позади». То есть, человеческий разум, будучи ограниченным рамками времени, пространства и материи, не в силах постигнуть то, что было до сотворения времени, пространства и материи, и то, что будет после того, как они прекратят свое существование. Ибо у человеческого разума такая возможность отсутствует по самой его природе. И потому, если даже человек попытается задаться этими вопросами – это неспособно привести его ни к чему, кроме ущерба для рассудка и психики. Об этом писал и Рамбам в своем комментарии на Мишну: «Пусть считает человек подобные мысли помрачающими ум и смущающими сердце. Но стараться постигнуть духовный смысл того, что было с момента начала Творения – это есть прославление Вс-вышнего, когда Его создания размышляют над этим и посредством этого постигают Его величие».

^ СУЩНОСТЬ Б-ЖЕСТВЕННОГО ТВОРЕНИЯ – СОТВОРЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО ИЗ НИЧЕГО

Слово, употребляемое Торой относительно сотворения мира Вс-вышним – ивритский глагол «бара». В священном языке Торы этот глагол имеет четко определенное значение: сотворение некоей новой сущности из Абсолютного Ничто, следовательно, может относиться только к Творцу, в отличие от других глаголов: «йацар» (создал), «аса» (сделал), которые предполагают наличие неких первичных исходных материалов. Б-жественное Творение нельзя уподобить плодам человеческой деятельности. Люди строят здания, создают материальные ценности, произведения искусства, но, воплотив свой замысел, они оставляют созданное ими существовать как бы «своей жизнью», более не принимая в ней никого участия: здание стоит, картина висит в галерее. Что до Сотворения мира, то его нельзя воспринимать как какой-то единоразовый акт, произошедший некогда, в прошедшем времени; ибо, для поддержания существования всего сущего, Вс-вышний каждое мгновение питает его Своей Б-жественной энергией (в каббалистических источниках называемой шефа), и это есть продолжение непрерывного процесса Творения, существующего Волей Творца. И, если бы процесс Б-жественного Творения прекратился хотя бы на миг – весь мир снова обратился бы в Абсолютное Ничто. И то, что в конце стихов Торы, повествующих о Сотворении Мира появляются слова «и стало так», показывает, что существование всех Его созданий полностью зависит от Его Воли.


^ ОТ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТСЯ ДОСТИЧЬ МАКСИМАЛЬНО ВОЗМОЖНОЙ СТУПЕНИ ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВА.

На протяжении всего рассказа о Творении Тора именует Вс-вышнего именем אלהים (Эло-hим). Мы уже упоминали в предисловии, что это Имя Вс-вышнего означает Его проявление в мире в качестве праведного, грозного и беспристрастного Судьи, в противоположность другому Его Имени – непроизносимому четырехбуквенному י-ה-ו-ה (Адо-най), символизирующем Его милосердие. Как мы говорили, одна из причин этому – то, что в Своем качестве Судьи Вс-вышний известен не только народу Израиля, но и всем народам Земли.

Тем не менее, в главе 2, в стихе 4 мы встречаем упоминание обоих Имен Творца: «Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом (в оригинале – «Адо-най Эло-hим») земли и неба». Что стоит за этим?

Мудрецы говорят (приводится в комментарии Раши): «Вс-вышний хотел сотворить этот мир управляемым исключительно Его качеством Суда, но, видя, что не сможет существовать одним лишь Судом, присоединил к нему качество Милосердия». Выдающийся каббалист рабби Йешайя а-Леви Горовитц (1560-1630), автор книги «Шней Лухот а-Брит», объясняет, что, естественно, здесь не идет речи о каком-то изменении намерений со стороны Вс-вышнего вследствии «неудачного опыта» - подобные определения к Творцу неприменимы. Вс-вышний изначально проявил себя в управлении Своим Творением в обоих качествах, но прежде Он упомянул Себя в Торе именно в качестве Судьи, чтобы показать этим нам, читающим Тору, что каждый из нас должен приложить все старания, чтобы достичь такой ступени духовного совершенства, которая бы оправдывала наше существование именно «по суду», и не нуждаться в милосердии и снисхождении. Ибо цель всего Творения – чтобы человек приобрел заслуги перед Вс-вышним для грядущего Мира Истины собственными силами и не нуждался в «подарках» от Творца. Но, поскольку людей, достигших такого уровня праведности в мире единицы, необходимо, чтобы качество Милосердия Вс-вышнего дополняло качество Суда – чтобы каждый имел шанс достигнуть той ступени духовности, которую позволяет ему заложенный в нем потенциал, и, видя, что человек прилагает к этому старания и усилия, Вс-вышний подставит ему «плечо» Своего Милосердия. Хотя, конечно, это более низкая ступень, чем абсолютный праведник – но это то, что доступно каждому, и требуется от каждого.

^ СИМВОЛИКА НЕБЕС И ЗЕМЛИ

Слово «небо» на иврите – «шамаим» - имеет общий корень со словом «шам» - «там», или «туда». Слово «эрец» - перекликается с глаголом «рац» - бежать. Беги туда! – говорит нам Тора. Обязанность земных созданий – стремиться выполнять Волю своего Небесного Творца.

В хорошую погоду небо видится человеческий глаз воспринимает небо чисто-голубым, а голубой цвет – один из самых красивых в природе, имеющий свойство успокаивать и умиротворять: не зря во многих больницах и клиниках для людей с душевными расстройствами стены выкрашены в небесно-голубой цвет.

Кроме того, название голубого цвета на иврите – «тхелет» - включает в себя те же буквы, что и слово «тахлит» - «конечная цель». Человек стоит ногами на земле, он должен заботиться о своем пропитании и поддержании существования, однако, верхняя часть его тела – голова, в которой находится мозг, управляющий его мыслями и чувствами, показывает, что главное, к чему он должен стремиться – приблизиться к Творцу, ибо истинное, вечное его место – ТАМ. Как сказал царь Шломо (Соломон) в Книге Коhэлет (Экклезиаст), гл. 5, ст.1: «Не торопи уста твои, и сердце твое пусть не спешит высказать слов перед Вс-вышним, ибо Вс-вышний в небесах, а ты на земле, потому пусть будут речи твои малочисленны». В этом – все предназначение человека: обратить земную обыденность, в которую он погружен, в святость, направить ее к Небесам, делая свои земные дела в этом мире с намерением стать ближе к Вс-вышнего и быть милосердным и праведным по отношению к Его творениям.


^ ВЫВОДЫ ИЗ ПЕРВОГО СТИХА ТОРЫ

Тора дает нам представление о Сотворении Мира на том уровне, на каком человеческий разум способен это воспринять. Созерцая Б-жественное Творение вокруг нас, мы можем узреть в нем мощь и величие Творца. Царь Давид воспевал в своих Псалмах величие деяний Творца: «Как многочисленны творения Твои, Вс-вышний! Всё сотворил Ты в мудрости, полна земля произведений Твоих». Вторит ему пророк Йешаяhу: «Поднимите глаза к вершинам – и узрите, кто сотворил все это!». Известна талмудическая притча, рассказывающая, как некий упрямец, не желавший верить в Б-жественную природу Творения, спросил рабби Акиву8: «Кто же сотворил все это?» Ответил ему рабби Акива: «Творец миров». «Приведи доказательства!» - потребовал тот. Сказал рабби Акива: «Все устройство мироздания говорит нам об этом! Как само существования любого здания указывает на то, что у него был строитель, двери этого здания – не то, что они сделаны столяром, одежда, которая на нас – несомненно кем-то соткана и сшита, так и мир, в котором мы существуем, свидетельствует о мудром Творце, продумавшем каждую частность и создавшем все сущее в его совершенстве!»

Научные открытия и изобретения, сделанные человечеством в последние века, лишь расширяют наше представление о величии и бесконечной мудрости деяний Вс-вышнего. Ведь, если взглянуть на небо в телескоп – перед нами откроются бесчисленные мириады звезд, созвездий и галактик, подчиненных высшему замыслу, у которого не может не быть Автора. Как сказал тот же пророк Йешаяhу: «Выводящий в небе воинства Свои по числу их, в величии Могущества Своего и Всесилия, и ни одно (из небесных светил) не потеряется (от Его взора)». Если же мы посмотрим, наоборот, в микроскоп – то и тут, уже на уровне незримых простым глазом микроскопических объектов мы увидим мудрость Творца, сотворившего все сущее.


^ СТИХ 2: ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ

Берейшит, 1:2: И земля была пуста и хаотична, и тьма над бездной, и Дух Вс-вышнего парил над водой.

Современная наука, как известно, считает, что одним из первичных элементов в происхождении материи является водород. Водород является основной составляющей воды, а вода, дающая жизнь всему живому, в Торе всегда фигурирует как символ милосердия Вс-вышнего, как сказано в Псалмах Давида (119): «Мироздание милосердием остроится». И потому Дух Вс-вышнего, парящий над водой, о котором говорит Тора, указывает на милосердие Творца, которое и есть начало и первопричина Сотворения Мира.

^ И земля была пуста и хаотична…

Словами «пуста и хаотична» мы (не имея особого выбора) вынуждены переводить ивритские слова תוהו ובהו – тоhу ва-воhy. Слово «тоhу» происходит от одного из корней, означающих «удивляться», «поражаться». Как объясняет Раши, если гипотетически представить, себе, что человек видел бы это первоначальное состояние, он был бы потрясен, с одной стороны, абсолютностью пустоты в этом первоначальном состоянии пред-Творения, с другой – тем, что в этой пустоте и тьме уже заложено в перспективе все, что должно быть сотворено, на что указывает слово «воhy», которое можно перевести как «в этом - все». В следующем стихе Торы мы увидим, казалось бы, противоположный подход, ибо из него следует, что свет – это и есть первоначальное творение, из которого было сотворено все остальное. Но этому есть объяснение. В книге «Зоhар» говорится, что Творец сделал т. н. «цимцум» - некое «сжатие себя», образовал «пустое место», как бы «сократил» Свою абсолютность, чтобы дать в ней место для нашего, материального мира.

И в свете этого можно понять, чт