Реферат: Защита состоится «14» мая 2010 г в 12. 00 часов на заседании диссертационного совета д 210. 020

На правах рукописи


Мельникова Надежда Сергеевна


Традиции и новации в российском досуге

в предпетровскую эпоху


13.00.05 - Теория, методика и организация социально-культурной деятельности


А в т о р е ф е р а т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук


Челябинск -2010


Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном

учреждении высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский университет культуры и искусств»


Научный руководитель:

доктор культурологии, профессор

^ Ласкин Александр Семенович







Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор

^ Смирнов Сергей Сергеевич










кандидат педагогических наук

^ Рябков Владимир Михайлович


Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Омский государственный университет»



Защита состоится «14» мая_____ 2010 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.020.02 при ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36 а, ауд. 206.


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств». Электронная версия автореферата размещена 13 апреля 2010 года на официальном сайте Челябинской государственной академии культуры и искусств. Режим доступа:

http:// www.chgaki.ru


Автореферат разослан «13»апреля 2010 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат педагогических наук, доцент З.В. Руссак


^ Общая характеристика работы


Актуальность исследования. В восприятии сущности и природы социально-культурной деятельности, являющейся важнейшей гранью культурного процесса, достаточно много проблем, требующих своего разрешения. Одной из них является периодизация истории социально-культурной деятельности. Чаще всего ее этапы увязываются с активизацией политического и экономического развития общества или обуславливаются субъективным интересом авторов к конкретным периодам. К тому же, исследователей редко интересуют т.н. «переходные эпохи», без которых нельзя адекватно понять логику исторического пути и смены культурных парадигм.

Одна из самых важных проблем переходной эпохи – проблема соотношения традиций и новаций, ярко проявляющаяся в досуговой сфере. В силу своей «нерегламентированности» и свободы от официоза досуг в этот период играет особую роль. Так было в эпоху правления Алексея Михайловича, когда Россия вступила на путь преобразований, во многом подготовивших петровские реформы. Для данного периода характерно сочетание традиционных национальных идеалов и ценностей новых, европейских. Эту эпоху определил своеобразный «компромисс»: заимствования переосмысливались в соответствии со сложившейся системой ценностей, что способствовало их утверждению в существующей инфраструктуре досуга.

Исторический опыт соединения «традиций» и «новаций» небезразличен для современной социокультурной ситуации, которая – в том числе и в досуговой сфере – характеризуется изменением ценностных ориентиров по западным образцам. Исследование этих процессов, еще не ставших, к сожалению, предметом осмысления в научных разработках по истории и теории социально-культурной деятельности, должно включать в себя и изучение трансформаций досуга в переломные эпохи.


^ Степень разработанности проблемы. Рассмотрение проблемы взаимоотношений традиций и новаций в российском досуге в предпетровскую эпоху опирается на широкий круг источников. Это труды, посвященные исследованию сущности и содержания социально-культурной деятельности, в рамках которой как предмет отдельного рассмотрения выделен досуг ( М.A. Aриарский, А.Д. Жарков, А.С. Каргин, Т.Г. Киселева, Ю. Д. Красильников, Н. Ф. Максютин, Ю. А. Стрельцов, Н.А. Хренов, В.M.Рябков, Н.Н.Ярошенко). Особое значение имеют работы по общим и специальным вопросам культурологии (А.И.Арнольдов, А.С.Ахиезер, М.М.Бахтин, Л.Г. Березовая, Н.Н.Берлякова, А.Я.Гуревич, И.В. Кондаков, Ю.М.Лотман, Э.В.Соколов), а также исследования, раскрывающие проблемы межкультурного взаимодействия (C.Н.Артановский, С.Н.Иконникова, М.С.Каган, В.Я.Миллер, Б.А. Рыбаков, Е.Г. Трифильев, В.А. Щученко). Необходимо также назвать ряд работ, посвященных социально-культурным особенностям развития России в XVII веке (В.И. Буганов, В.В. Бычков, К.Н. Кудряшов, Д.С. Лихачев, А.М. Панченко, С.Ф. Платонов, Ю.С. Рябцев) и традиционной культуре русского народа (А.Е. Бурцев, И.Е.Забелин, Н.И. Костомаров, С.Н. Любецкий , В.Я.Пропп, И.П. Сахаров, И.М. Снегирев, П.В. Шейн). Разумеется, в поле зрения автора постоянно находились труды, посвященные истории социально–культурной деятельности. Эта сравнительно молодая область научных исследований оформилась в начале 90–х годов ХХ века одновременно с научным осмыслением самой социально–культурной деятельности. На сегодняшний день имеется ряд работ по отдельным проблемам истории социально–культурной деятельности – Ю.Б. Балашовой, Е.В. Генкиной, Т.М. Казовской, В.М. Коткова, Г.Ю. Литвинцевой, Е.В. Литовкина, В.М. Рябкова, И.М. Триодиной .

Таким образом, по многим направлениям, в большей или меньшей степени касающихся проблематики диссертации, существует достаточно широкий круг исследований. Вместе с тем, проблема взаимодействия традиций и новаций в российском досуге в переходную эпоху, как в общем плане, так и конкретно – в предпетровскую эпоху, раскрыта недостаточно.

Противоречие между возможностью использования данного опыта в современной социокультурной ситуации и реальным уровнем его анализа и осмысления обусловило необходимость данного исследования, цель которого провести сравнительный анализ традиций и новаций, выявить теоретико-методологическую базу и раскрыть особенности российского досуга в предпетровский период.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- выявить типологические черты переходных эпох в истории социально- культурной деятельности;

- раскрыть специфику социально – культурного развития России во второй половине XVII века как переходной эпохи;

- выявить социально-культурный потенциал и воспитательную специфику традиционного и новационного досуга;

- разработать теоретическое обоснование концепции досуговой «революции сверху», начавшейся в исследуемую эпоху;

- охарактеризовать механизм взаимодействия традиций и новаций в российском досуге в предпетровскую эпоху.

^ Объект исследования – досуг в России в предпетровскую эпоху.

Предмет исследования – механизм взаимодействия традиций и новаций в сфере досуга в предпетровскую эпоху.

^ Источниковедческой базой исследования выступают разнообразные по своему характеру, содержанию, значимости источники. Среди них – документы и материалы, хранящиеся в крупнейших российских архивах и книгохранилищах (в частности, архиве Санкт-Петербургской Духовной Академии, входящем в состав Отдела рукописей РНБ), труды историков, культурологов, искусствоведов, философов, педагогов; мемуары и эпистолярные материалы (воспоминания, письма, дневники); монографические и периодические издания по проблемам истории отечественной культуры, социально- культурной деятельности, досуга.

Предварительный анализ проблемы позволил сформулировать гипотезу исследования, суть которой может быть выражена в следующих положениях:

1. Предпетровский период представляет собой переходную эпоху, соединившую традиции Древней Руси и новации Нового времени.

2. Переходный характер исследуемой эпохи способствовал развитию и интеграции двух систем досуга – традиционной и новационной.

3. Досуг как неотъемлемая часть жизнедеятельности общества отражает все особенности переходного периода. В силу своей «нерегламентированности» он берет на себя роль «проводника» новаций.

^ Хронологические границы исследования. Диссертация основывается на мысли о том, что разные явления и события XVII века связывает линия преемственности. Нижней границей исследования стала Смута (первые десятилетия XVII века) – эту эпоху можно считать «отправной точкой» дальнейших преобразований. Затем эти тенденции проявились в период правления Алексея Михайловича Романова (1645 – 1676). Идеи Алексея Михайловича, сделавшего досуг из «периферийной» одной из главных сфер общественной жизни, подготавливали поистине судьбоносные для России реформы его сына – Петра Алексеевича (1672-1725).

^ Теоретико-методологические основания исследования. Понимание сущности социально–культурной деятельности исследуемого периода определялось сформировавшейся не кафедрах социально-культурной деятельности Санкт-Петербургского и Московского университетов культуры и искусств концепцией, определяющей ее как исторически сложившийся, педагогически направленный и социально востребованный процесс взаимодействия людей по освоению, сохранению, созданию, распространению и дальнейшему развитию культурных ценностей (М.A. Ариарский, А.Д. Жарков, Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников, И.А. Новикова, В.Е. Триодин, Н.Н. Ярошенко). В основу диссертации положены принципы и методологические подходы к исследованию культуры как важнейшей сферы жизнедеятельности общества, разработанные в трудах А.С. Ахиезера, С.Н. Артановского, С.Н. Иконниковой, М.С. Кагана, И.В. Кондакова, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, Г.П. Флоровского. Определению роли и места досуга в общественной жизни России в предпетровский период, а также выявлению его особенностей в исследуемую эпоху способствовали труды А.А. Белкина, М.М. Громыко, И.Е. Забелина, Н.И. Костомарова, И.М. Снегирева, А.М. Терещенко. Особое значение для определения особенностей второй половины XVII столетия в России как переходной эпохи имеют научные исследования Е.В. Анисимова, Л.Г. Березовой, И.Л. Бусевой-Давыдовой, В.В. Бычкова, Г.М. Карпова, Л.М. Стариковой, А.М. Панченко, Л.А.Черной. Существенное влияние на формирование теоретических позиций автора оказали концепции С.Е. Богоявленского, Б.И. Краснобаева, Е.П. Трифильева, раскрывающие соотношение традиций и новаций в эпоху, предшествующую Петровским реформам. В диссертации использованы труды историков В.О. Ключевского, С.М. Соловьева, С.Ф. Платонова, М.Н. Тихомирова, а также заметки и дневники иностранных путешественников и дипломатов С. Герберштейна, А.Мейерберга, А. Олеария, Дж. Флетчера, позволившие обнаружить преемственность и отличия российской культуры второй половины XVII века по отношению к предшествующим периодам. Существенное значение для обоснования концепции «революции сверху» в сфере досуга имела работа Н.Я. Эйдельмана ««Революция сверху» в России».

^ Организация и методика исследования. Поставленная цель и задачи, специфика объекта и предмета исследования обусловили необходимость использования следующих методов:

^ Междисциплинарный анализ и синтез исторической, культурологической, искусствоведческой, педагогической литературы по проблематике исследования.

Аксиологический метод, позволивший определить место досуга в системе жизнедеятельности российского общества второй половины XVII века.

^ Cравнительно-исторический метод, давший возможность воспроизвести реальную картину социокультурной ситуации исследуемого периода, а также охарактеризовать механизм взаимодействия традиционно-средневекового и новационного досуга в преддверии петровских реформ.

^ Системно-структурный метод, благодаря которому стали очевидны социально-педагогическая направленность отечественного досуга в переходный период второй половины XVII века, процесс зарождения и функционирования его новых форм.

^ Научная новизна исследования заключается:

в выявлении и формулировке типологических черт, присущих переходным эпохам;

в характеристике предпетровской эпохи (в первую очередь, периода правления Алексея Михайловича) как переходной эпохи в истории социально – культурной деятельности;

в определении досуга как фактора социально-культурной адаптации в переходную эпоху;

в разработке концепции досуговой «революции сверху», начавшейся в предпетровский период и завершившейся в Петровскую эпоху;

в обосновании диалектики досуга, обусловленной сосуществованием двух систем – традиционной и новационной;

в определении условий и особенностей функционирования механизма взаимодействия традиций и новаций в российском досуге в предпетровский период.

^ Теоретическая значимость исследования заключается в том, что:

- определены и обоснованы типологические черты переходных эпох, что позволит вычленить эти эпохи в истории социально – культурной деятельности как основополагающие, так как именно в переходный период происходит смена социокультурной системы;

- разработана концепция досуговой «революции сверху», начавшейся в предпетровский период, когда досуг выступил как сфера социально – культурной адаптации новаций и интеграции их в процесс жизнедеятельности общества;

- проанализированы традиции и новации в российском досуге в предпетровский период, выявлены условия их взаимодействия, что позволяет использовать данный историко – культурный опыт при разработке современных методологических проблем социально – культурной деятельности.

^ Практическая значимость исследования.

Автор вводит понятие «переходная эпоха» в методологию исследования истории социально-культурной деятельности, что способствует новому подходу к периодизации социально-культурной деятельности.

Теоретическое содержание диссертации может быть использовано при дальнейшем исследовании истории социально-культурной деятельности, а также при разработке учебных курсов по таким дисциплинам, как «Культурология», «Социально-культурная деятельность: история».

Материалы и выводы исследования могут оказаться полезными для определения культурной политики в современную переходную эпоху, стратегии формирования и развития инфраструктуры досуга России.

^ Достоверность и обоснованность результатов и выводов исследования обеспечивается использованием системного подхода к анализу ситуации в российском досуге в предпетровскую эпоху, научно обоснованной логикой исследования, адекватностью методологии и методики исследования его цели, задачам, объекту, предмету; использованием основных положений исследования в практической деятельности диссертанта.

^ Апробация исследования. Основные положения диссертации отражены в докладах на научных конференциях в г. Перми, Санкт-Петербурге и научных публикациях автора. Выводы и материалы исследования используются в процессе чтения лекций по учебному курсу «Социально-культурная деятельность: история» для студентов факультета культурологии Пермского государственного института искусства и культуры.

^ На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Переходные эпохи в истории социально – культурной деятельности определяются следующими типологическими чертами:

- взаимовлиянием традиций и новаций;

проявлением «пассионарности» и, как следствие, активизацией социально – культурной деятельности;

культурной разнородностью, смысловой неопределенностью понятий, смешением стилей, норм, мировоззренческих принципов, эстетических установок;

особым отношением ко времени, стремлением к динамичности жизнедеятельности.

2. Вторая половина XVII века (в частности, период правления Алексея Михайловича) представляет переходную эпоху в истории социально–культурной деятельности, что заключается в проявлении типологических особенностей переходных эпох и смене социокультурной системы общества.

3. Социально-педагогическая направленность досуга в предпетровский период выражается:

в стремлении сохранить религиозные и просветительские традиции досуга;

в противоречиях между религиозно-воспитательной и светской направленностью досуга;

в сосуществовании традиционных и новационных форм досуга, обладающих большим воспитательным потенциалом;

в трансформации особенностей и функций досуга, обусловленной спецификой переходного периода.

4. В переходную эпоху досуг в силу своей «нерегламентированности» становится «платформой» для продвижения новаций. Концепция «революции сверху» в сфере досуга, начавшаяся в исследуемую эпоху, выражается в следующем:

- появлении новых форм досуга;

- изменении взглядов на роль женщины в досуговой деятельности;

- трансформации особенностей и функций досуга, способствовавших превращению его в одну из важнейших сфер Петровских преобразований.

5. Взаимодействие традиций и новаций в сфере досуга обуславливается определенными закономерностями:

- историко-культурными (появление новшеств в условиях сохранения традиционной культуры);

- социально-педагогическими (формирование новых ценностно-познавательных ориентиров в рамках средневековой системы ценностей).

^ Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.


Основное содержание работы


Во введении обосновывается актуальность темы, определяются степень ее научной разработанности, цели, задачи, объект, предмет, исходная гипотеза, характеризуются теоретико-методологические основания работы, раскрываются методы, научная новизна и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

^ Первая глава «Переходные эпохи в истории социально-культурной деятельности» посвящена выявлению особенностей второй половины XVII века в России как переходной эпохи и некоторым методологическим аспектам исследования проблемы.

^ В первом параграфе «Смена культурных парадигм в переходные эпохи» выявляются переходные эпохи в истории социально-культурной деятельности и формулируются их типологические черты.

История социально-культурной деятельности как достаточно молодая отрасль научных знаний имеет целый ряд нерешенных проблем. Одна из этих проблем – периодизация истории социально-культурной деятельности. Выработка общих критериев, которые должны быть положены в основу периодизации, только начинается.

В существующей научной и учебной литературе нет единого подхода к этому вопросу. Зачастую определяющим выступает субъективный фактор: исследователь выбирает те этапы, которые для него наиболее интересны. Однако, ни одна историческая хронология не допускает избирательности и ставит своей целью рассмотрение исторического процесса в целом.

Важное значение для определения периодов развития социально-культурной деятельности могут иметь «переходные эпохи», когда происходит изменение социокультурной системы (культурных парадигм). Введение понятия «переходная эпоха» в методологию исследования помогло бы выявить спады и подъемы истории социально-культурной деятельности, определить этапы и тенденции ее развития.

К «переходным» периодам в истории социально-культурной деятельности, в частности, можно отнести: период Крещения (Киевская Русь), Смутное время (XVII век), Серебряный век (рубеж XIX-XX вв.), первые годы Советской власти, «оттепель» (конец 50-х – начало 60-х гг. XXв.), современный период (с начала перестройки до настоящего времени). Этот вариант периодизации достаточно условен и требует дальнейшей разработки.

Каждая переходная эпоха обладает своими особенностями, но и общими типологическими чертами: соединение предыдущего и будущего состояния культуры; историческое наслоение этапов, обуславливающее сосуществование традиций и новаций; активное проявление «пассионарности» и усиление значения социально-культурной деятельности; культурная «разноголосица», смысловая «размытость» понятий; особое отношение ко времени, которое неожиданно получает ускорение.

^ Во втором параграфе «Вторая половина XVII столетия как переходная эпоха» анализируется процесс социокультурного развития России во второй половине XVII века. Подчеркивается переходный характер исследуемой эпохи, делающей уверенные шаги от Древней Руси к Новому времени, от средневековых идеалов к новым ценностным установкам.

Наиболее ясно этот «переход» стал очевиден во второй половине XVII столетия (в частности, в период правления Алексея Михайловича), но предпосылки проявились уже в начале столетия, в период Смуты. Именно с этого времени началась трансформация традиционной системы духовно-нравственных координат. Вместо привычного единомыслия и «хорового начала» возникла стихийная «разноголосица». Этот идеологический, религиозный, художественный «плюрализм» воспринимался многими современниками как распад былой целостности, знак наступления «последних времен». На самом же деле, речь шла о появлении и утверждении новых ценностей: ими стали «деятельность», «активность», «динамизм», идея централизации государственной власти, оценки человека по его делам.

Важной для обновления общественного сознания оказались церковная реформа и последовавший за ней церковный раскол. Произошло разделение российского общества на «традиционалистов» – приверженцев «родной старины» и «новаторов» – сторонников и проводников инокультурных заимствований. Между этими сторонами велись яростные дискуссии.

Процесс «секуляризации» («обмирщения») становится доминантным в культуре России второй половины XVII века. Наиболее ярко он проявился в сфере художественного творчества: литературе (появление новых жанров, сюжетов, героев, авторской оценки событий); зодчестве (развитие городской архитектуры, строительство светских учреждений); изобразительном искусстве (изображения на иконах приобрели менее обобщенные черты, утвердились светские жанры портрета, пейзажа); музыке (развитие многоголосия, инструментальной музыки).

Приоритетным направлением государственной политики становится развитие просвещения и образования. В городах открываются школы, а в 1685 г. в Москве первое высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская Академия. Меняется отношение к книге: из «носителя священной истины» она превращается в источник знаний.

Одним из факторов процесса «обновления» российского общества второй половины XVII века стали инокультурные заимствования. Их инициатором выступила правящая верхушка во главе с царем Алексеем Михайловичем. Происходила так называемая «революция сверху» - это явление, по мысли Н.Я. Эйдельмана, часто сопутствует переходным эпохам.

Многие идеи этого времени предвосхитили петровские преобразования. Менялась атмосфера жизни при дворе. Первым пример тут подавал Алексей Михайлович - он позволял себе шутить с придворными, ездить к ним в гости, «входить» в их домашние дела. В ситуации, когда царь демонстрировал подобную «мягкость», стало возможным появление модернизаторских проектов. Так Ф.М. Ртищев стал основателем системы благотворительных учреждений; А.Л. Ордину-Нащокину принадлежит план создания регулярной армии, а также преобразовательные идеи по развитию отечественной промышленности и торговли.

К сожалению, российскую историческую науку ( в первую очередь, советского периода ) долгое время отличала своего рода « петроцентричность» : многие идеи эпохи Алексея Михайловича механически передавались Петру. Вряд ли Петр нуждается в этом: куда более важно увидеть то, что реформатору русского государства была присуща чуткость к сдвигам исторических пород . Улавливая начавшееся движение вперед, он старался привести его к логическому итогу: модернизации и реформированию жизнедеятельности российского общества.

Для нас особенно важно то, что Петр воспримет идеи той досуговой «революции сверху», у истоков которой стоял его отец. Он введет ассамблеи, маскарады, фейерверки, праздники - причем будет видеть в них не только развлечения, но средство приобщения к новым идеалам и ценностям.

Таким образом, во второй половине XVII столетия социально-культурная деятельность стала одним из знаков эпохи, фактором движения общества по пути к Новому времени. Как всякая переходная эпоха, это время содержит в себе не только настоящее, но и будущее состояние культуры. В этом смысле исследуемый период может быть обозначен как «платформа» для Петровских преобразований начала XVIII столетия.

В параграфе третьем «^ Досуг предпетровской эпохи как фактор социально-культурной адаптации» выявляется специфика досуга в изучаемый нами переходный период.

Ярче всего процессы переходного периода отражаются в досуговой сфере, что обуславливается сущностью досуга. Можно сказать, что досуг – это время, когда человек отдыхает от навязанных ему социальных ролей и масок, в наибольшей степени «приближается к себе».

Впрочем, в эту эпоху досуг не только отражает инновационные процессы, но становится «проводником» новаций, превращается в своеобразное поле эксперимента для еще не получивших официального статуса нововведений. Досуг берет на себя функцию социально-культурной адаптации – с его помощью человек учится жить в изменившихся условиях.

Эти положения автор конкретизирует на примере времени правления Алексея Михайловича. Действовавший в этот период механизм социально-культурной адаптации не позволял ни одной из тенденций стать главенствующей. Особенно очевидно это в сфере досуга: развлечения, отдых являлись наиболее яркими примерами сглаживания противоречий, были в равной степени открыты и для традиций, и для новаций.

Во второй главе - «Трансформации досуга в России в предпетровский период » - раскрывается специфика досуга, обусловленного сосуществованием традиций и новаций.

^ В первом параграфе «Место и роль традиционного досуга в жизни россиян в предпетровский период» выявляются сущность традиционного досуга, его основные особенности, функции, формы, подчеркивается его социально-педагогическая направленность.

Традиционная культура (без понимания которой невозможно восприятие традиционного досуга) ориентирована на воспроизводство абсолютных и неизменных ценностей. Эта культура является замкнутой системой, в основе которой убеждение в том, что всякое новшество неизбежно ведет к упадку. Замкнутость в данном случае есть ни что иное как защита от ненужных и непродуктивных влияний.

Традиции в сфере досуга начали складываться еще в древности, в период первобытного строя (празднества, обряды, игры). Что касается отечественных традиций, то их истоки следует искать в досуге восточнославянских племен, которые, объединившись, образовали в IX веке Киевскую Русь. С этого времени стали оформляться формы традиционного досуга, «дожившие» (практически без изменений) до исследуемой эпохи.

Для определения сущности традиционного досуга автор обратился к концепции «древнерусского смехового мира», разработанной Д.С. Лихачевым, А.М. Панченко и Н.В. Понырко в книге «Смех в Древней Руси». Хотя эта работа посвящена более раннему периоду – Древней Руси, концепция «смехового мира» может быть отнесена и к предпетровской Руси.

В традиционном досуге сосуществовало два начала: православное (церковное) и смеховое (народное). Возникающее тут диалектическое единство обуславливалось дуализмом общественного сознания. Традиционный досуг выполнял в обществе ряд важнейших функций: коммуникативную, стабилизирующую, консолидирующую, воспитательно-педагогическую, психологическую, творческо–развивающую, рекреативную. Автор анализирует проявление данных функций в основных формах традиционного досуга (праздниках, спортивных состязаниях, скоморошьих представлениях, играх). Особое внимание уделяется празднику как наиболее яркому средству реализации социально – педагогического потенциала традиционного досуга.

В диссертации выявлены особенности традиционного досуга, к которым относятся: консервативность (формы досуга передавались из поколения в поколение практически в неизмененном виде); равноправность (досуговые формы служили объединяющим началом для представителей всех слоев общества); зрелищность и театральность (традиционные формы развлечений представляли собой яркие действа с элементами театрализации); развивающе-педагогическая направленность (через досуг человек приобщался к социально-культурным и духовно-нравственным традициям, получал знания и навыки, развивался духовно и интеллектуально).

Существование много веков таких понятий, как равновесие, благочестие и веселье было разрушено процессами, начавшимися во второй половине XVII века. Прежнее единство культуры начинает распадаться. На смену единообразию приходит разнообразие. Возникает культурная горизонталь, в рамках которой официальная и неофициальная культуры функционируют самостоятельно, что свидетельствует о переходности исследуемого периода.

^ Во втором параграфе «Место и роль инновационного досуга в жизни высшего сословия в России в предпетровский период» рассматриваются нововведения в инфраструктуре досуга высшего сословия.

В переходную эпоху культура становится сферой общественного развития, буквально «заряженной» энергией перемен. Новации проявляются здесь наиболее активно. Досуг – как неотъемлемая часть культурного пространства - не может оказаться в стороне от этих процессов. Об этом свидетельствует появление новых форм развлечений - придворного и школьного театра, частного коллекционирования, нерегламентированного общения.

За короткий путь своего существования (1672-1676 гг.) придворный театр стал своеобразной формой социально-культурной деятельности: не только новым видом развлечения, но и средством нравственно-духовного просвещения, способствующим развитию новых эстетических потребностей высшего сословия. В его спектаклях соединилось, казалось бы, «несоединимое»: религиозная тематика и нравственные проблемы времени; библейские сюжеты и придворная жизнь; церемониальная структура сценического действия и национальная самобытность исполнительского искусства, еще не имевшего собственных традиций. Необходимо специально подчеркнуть связь театра и церемониала. Во много основываясь на его эстетике, театру все же удалось стать самостоятельным искусством.

Кроме того, в эту эпоху получили распространение интеллектуальные игры: шахматы, шашки, «зернь». Своеобразной игрой (в «благосостояние», в новый стиль жизни) стало частное коллекционирование. Среди других новаций выделяются различные формы неофициального общения и обучения (просветительные и нравственно-религиозные лекции, беседы, диспуты в Андреевском монастыре, культурно-деловые встречи в доме В.В. Голицына, журфиксы у А.С. Матвеева). Надо сказать и об изменении точки зрения на женские развлечения: к примеру, Алексей Михайлович не только выезжал на охоту вместе с женой, но разрешал ей и детям смотреть спектакли придворного театра. Впрочем, несмотря на эти перемены, женщины еще оставались в тени мужчин – окончательное изменение их роли станет делом более отдаленных эпох.

К чертам инновационного досуга автор относит его десакрализацию (распространение светских форм) и дифференциацию (досуг стал определяться социальным статусом человека). Меняются функции досуга – все большую роль играют функции идеологическо–просветительная и гедонистическая. Все эти перемены безусловно связаны с особенностями переходных периодов – и, в частности, той эпохи, которой посвящено исследование.

В переходные периоды истории досуг зачастую опережает цивилизационное развитие и становится сферой продвижения новаций. В исследуемую эпоху инициаторами и проводниками этих новаций были государственные деятели во главе с царем Алексеем Михайловичем. Это позволяет говорить о начале «революции сверху» (формула Н.Я. Эйдельмана) в сфере досуга, которая будет завершена в эпоху Петровских преобразований.

В параграфе третьем - «Диалектика традиции и новаций в российском досуге в предпетровский период» - характеризуется процесс сосуществования традиций и новаций в сфере досуга.

Во второй половине XVII века (как, впрочем, и в другие переходные эпохи) активизируются отношения между традициями и новациями. Эти процессы инициируются и направляются государством и осуществляются в рамках «революции сверху». Второстепенная в другие эпохи сфера досуга становится передним планом преобразований: именно здесь происходят сложные процессы примирения «старых» и «новых» ценностей. Досуг оказывается пространством поиска мотиваций для такого примирения: это подтверждает, что новации только тогда имеют успех, когда они захватывают пространство повседневности. В переходные эпохи особенно остро ощущается связь между «социальным» и «культурным»: с этим связано то, что Алексей Михайлович такое внимание уделял досугу. Свободное времяпровождение в его эпоху – а еще в большей степени в эпоху Петра – воспринимается как часть «большого времени» истории и перемен.

^ В заключении подтверждается исходная гипотеза исследования, формулируются основные выводы концептуального и теоретического порядка, намечаются перспективы дальнейшей содержательной проработки темы.

^ Основные положения диссертации отражены

в следующих публикациях автора:


Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ :

1. Мельникова, Н.С. Переходные эпохи в истории социально-культурной деятельности / Н.С. Мельникова // Вестник Челябинской государственной Академии культуры и искусств. – Челябинск: Изд-во ЧГАКИ, 2010. – № 2. – С. 45-53.

2. Мельникова, Н.С. Соотношение традиций и новаций в российском досуге второй пол