Реферат: Любая критическая работа создает основу для диалектического единства различных форм знания. Это особенное качество именно интеллектуальных практик

А.В. Усачев, Елец, Россия

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РОССИЙСКО-ЕВРОПЕЙСКОГО ВЗАИМОПОНИМАНИЯ

Любая критическая работа создает основу для диалектического единства различных форм знания. Это особенное качество именно интеллектуальных практик. Согласно теме нашей конференции нам необходимо продумать взаимную отнесенность всеединства и универсализма. Прежде всего, мы способны дать описание этих категорий с точки зрения общего и особенного в тех сферах, где они задействованы. Европейская философия состоит из нескольких периодов. Например, классический, неклассический, постнеклассический и другие. Каждый их них оказал большое влияние на развитие философской культуры. Общий обзор дает представление об одной тенденции. Она, с одной стороны, включает идею Бога, а с другой стороны – создает много проектов, которые содержат в себе отрицание религии. Все же, эта тенденция только кажется атеистической. Теоретически, мы можем настаивать на том, что изменения в глубинах европейского духа носят именно религиозный характер. История сохранила ля нас два заметных вида этого процесса. Речь идет о Российском и Европейском путях. Разрешите мне начать с европейской части.

Для начала я бы хотел сформировать контекст для интерпретации категории Всеединство. Единство как таковое – это слово, которое означает совпадение равных сущностей. Эта категория фиксирует реальность с одной только стороны и одной черты. Она представляет собой абстрактную характеристику такого качества вещей, как идентичность. Она является одним из оснований для диалога и согласия, но при этом не раскрывает истинного значения и главных состояний различных социальных групп, как в современном мире, так и ранее. Например, П. Флоренский писал: «Стало общим местом идея о том, что религия является материнским лоном философии» («Философия культа»). В этом же ключе высказывается Г. Кюнг: «Когда Кант отвергает доказательство бытия Бога, он отрицает и доказательство Его отсутствия» («Der Anfang aller Dinge»). Мы понимаем, что высказанное выдающимися богословами – истина. Однако такие утверждения всего лишь первый шаг на пути к тому, что выразить природу различий в ткани философского знания. Любое единство имеет цель. Философское единство также имеет цель. Здесь мы сталкиваемся лицом к лицу с одной проблемой. Речь идет о том, что философия только и существует, что в пространстве многообразия идей и мнений.

Концепт Всеединство был сформирован в период геополитической раздробленности Германии в XVIII – XIX веках. Он означивает научную мечту о единстве всех частей страны. Можно было бы сказать, что эта идея по своей сути не что иное, нежели философская интерпретация сущности временного исторического разъединения и раздробленности. Всеединство было воспринято в России творчески и адекватно в одно и то же время. Насколько мы сегодня может это полновесно понять, содержание этого термина зародилось по краям двух культур – Русской и Европейской. Следовательно, был создан основной фундамент для продумывания всеобщности и полноты, но с одной оговоркой. Например, я могу сказать «универсум Достоевского» или «универсум Хайдеггера». В то же время, я не стал бы говорить о всеединстве Достоевского или Хайдеггера. В чем здесь дело? Напрашивается только один ответ. Всеединство принадлежит в качестве понятия христианской онтологии. Всеединство – это единство всех вещей мира, универсальное целеполагание, которое сказывается в любом сущем в отдельности и, в такой же мере, в сущем-в-целом. Универсализм же предстает перед нами в виде первичности пространства по отношению к вещам. В нем есть преодоление любой индивидуализированной сущности. Со времен Сократа европейцы называют бытие человека микрокосмом. Такая традиция мышления влияет на все наиболее важные стороны не только философии и науки, но и религии. Сократ приоткрыл для европейского человечества тайны внутреннего мира личности. Этот примечательный факт греческого логоса был вновь открыт с новой силой Богочеловеком Христом. И сегодня, когда мы говорим о человеке, мы одновременно находимся в пространстве философии и религии в равной мере. «Личность – это часть универсума, а универсум – это часть личности» (Н. Бердяев). Образец для такого утверждения был дан всем опытом античного и христианского Логоса. Этот опыт прекрасно выражен Э. Жильсоном и Г. Кюнгом в своих работах, которые посвящены истории средневековой философии и истории параллельного развития наук и церкви в период Нового времени.Я думаю, что период от языческой античности до христианской цивилизации, Бог и вера были центральными силами развития человека. Что это значит? Для нас данный анализ предмета научного исследования не утрачивает своего принципиального качества и свойств. Религиозно-философские дискурсы очень актуальны и адекватны в рамках темы российско-европейского взаимопонимания в контексте Всеединства. Мы должны признать христианство в качестве абсолютного компонента европейского миросозерцания. Но философия и теология решают поставленные вопросы по-разному. Некоторая ясность в различиях вносится с помощью категорий Всеединство и Универсализм. Думая было бы правильным признать интуитивный факт, состоящий в том, что Всеединство сегодня имеет восточно-культурные коннотации по преимуществу, а Универсализм имеет западноевропейские смыслы. Почему так? Попытаемся проанализировать.Сейчас я бы хотел продолжить свой доклад в пространстве русских идей. В данный момент мир столкнулся с трудными проблемами. Они могут быть решены разными путями. Европейская история гуманитарных наук XIX-XX веков сделала очевидным факт существования русской религиозной философии. Отсюда проистекает современная научная задача в сфере Российской и Европейской культуры более строгое внимание уделить оригинальной аргументации русских философов в решении данных вопросов. А именно, определиться с тем, какие конструктивные элементы российской интерпретации Всеединства можно взять на заметку? Каким образом русская философия того периода преодолевает дуализм национального и универсального?

Первый уровень ответа на поставленный вопрос непосредственно касается некоторых аспектов онтологии в русской философии. Один из них говорит о едином источнике бытия, получившего религиозное обоснование. Именно вера и религия создают условия для появления метафизики и других форм гуманитарного знания. Особенно ярко это мнение выражено Н. Трубецким в его работе «Метафизика в древней Греции», а также в серии статей И. Ильина под общим названием «Религиозный смысл философии». Например, Н. Трубецкой пишет»: “Религия есть метафизика до философии, доисторическая метафизика, на почве которой вырастает со временем историческое философское умозрение”. 1

На следующем уровне ответа на вопрос мы получаем возможность для анализа внутреннего содержания Всеединства. Так, прежде всего, надо сразу отказаться от версии о пантеистическом значении этого термина. Опорный пункт для адекватного понимания предельного смысла Всеединства образован единством Истины, Добра и Красоты. Механическая сумма всех вещей мира не производит органического союза и соответствия различных частей бытия-в-целом. Эта сторона проблемы решалась такими русскими философами, как Н. Лосский, в частности в книге «Мир как органическое целое» и С. Франком. Речь идет о его известной книге «Непостижимое». Одна из оригинальных целей русского мышления в контексте философских оснований обсуждаемой проблемы Всеединства получило комментарий И.В. Киреевского. Он утверждал необходимость согласовать мудрость «святых отец» православия и последних подходов и достижений науки. В соответствие с его интеллектуальной программой, согласование духовных и научных элементов в социальных и познавательных практиках создает единое понимание бытия и смягчает различные конфликты между отраслями наук. Именно в личности находится ключ к решению появляющихся проблем. Продумывая эту особенность личностного бытия, можно интегрировать различные типы знания в целостность, а значит достичь Всеединства. И. Ильин в этой связи писал: «Философствование, как всякая познавательная практика, есть не внешнее умение и делание, но внутреннее; это есть творческая жизнь души».2

Всеединство представляет собой онтологическую категорию. Этот предельно точный смысл утвердила неклассическая философия, т.к. собственно феномен религиозной философии появился в XIX-XX веках. Она отчасти заменила такие линии классического знания, как философия религии, классическая теология, атеизм и т.д. Всеединство – это единство всех вещей в мире, сущее-в-в-целом. Мы не можем понять тайну единства людей без вещей, которые окружают нас в течение всей жизни. Собственно здесь и проявляется онтологический аспект. В то же время Универсализм являет собой первичность пространства перед вещами. Мы не можем понять тайну единства мира без Универсализма. Здесь надо говорить об онтологическом аспекте. Всеединство и Универсализм не являются синонимами. Они движутся навстречу друг другу для осуществления взаимопонимания между Россией и Европой.



1 Трубецкой Н.С. Метафизика в древней Греции. М. 2003. С. 49

2 И.А. Ильин. Религиозный смысл философии. М. 2003. С. 13