Реферат: Крещениеповер е

К Р Е Щ Е Н И Е П О В Е Р Е


''Крещение есть обещание Богу доброй совести.''

1Петр. 3:21

''Кто будет веровать и крестится, спасен будет''

Мар. 16:16

''Мы погреблись с Ним крещением в смерть''

Рим. 6:4


Наше братство поэтому и называется евангельско – баптистским, что оно исповедует не только евангельский принцип возрождения, но и необходимость святого водного крещения по вере. Однако отношение к крещению по вере всегда было неоднозначным - одни полагали, что крещение является обязательным, а другие считали его не обязательным, говоря, что не крещение спасает, а вера в Иисуса Христа, как личного Спасителя. И эта неопределенность относительно крещения вытекает, с одной стороны, из-за неполного понимания значения крещения по вере, а с другой стороны, из того факта, что из учения Нового Завета действительно следует, что спасение человек обретает не через крещение, а через веру в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя (Еф. 2:8; Рим. 3:24), через рождение свыше (Иоан. 1:12-13; 3:3). Для многих остается непонятным – почему Иисус Христос в начале Своего служения поставил одно условие для спасения, а именно веру (Иоан. 3:16; Мар. 1:15), а в конце Своего служения - два условия для получения спасения: веру и крещение (Мар. 16:16). Это только кажущаяся несогласованность, которая устраняется более глубоким изучением и пониманием великого Божьего плана спасения рода человеческого.



^ Спасение в Ветхом Завете


Бог создал человека по образу и подобию Своему для того, чтобы иметь с ним общение, чтобы он жил вечно и чтобы в дальнейшем люди могли составлять Божью семью. В Своем предведении Он знал еще до создания мира, что человек через грехопадение лишится этого общения со Своим Творцом и потеряет жизнь вечную. И поэтому в Своей непостижимой премудрости и любви Бог в Своем творческом плане предусмотрел спасение для людей через искупительную жертву Сына Своего Единородного Господа


Иисуса Христа. И хотя Сын Божий пришел на землю для совершения этого искупления, как написано, «к концу веков» (Евр. 9:26), «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), однако заместительная жертва Иисуса Христа распространялась не только на новозаветный период, но на всех людей, живших и до Христа (Евр. 9:15). Поэтому Бог с самого начала призывал людей через веру и покаяние обратиться от греховного пути своего к общению с Богом, для своего спасения: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог и нет иного» (Ис. 45:22). Из Писания мы видим, что в самом начале истории человечества среди повсеместного греховного разложения человеческого общества (Быт. 6:5), были люди, которые призывали имя Божие для своего спасения (Быт. 4:26)

В дальнейшем, в Своем премудром плане спасения Бог предусмотрел избрать из народов, населяющих землю, особый народ для двух главных целей. Первая цель – чтобы этот народ был народом-миссионером, чтобы он распространял среди других народов познание истинного и живого Бога и истинное богопоклонение, чтобы он призывал другие народы обратиться от греховного гибельного пути и жить по Божьим законам для своего спасения. Вторая цель – это приготовить ту среду, в котророй надлежало воплотиться Сыну Божьему для совершения спасения, искупительной жертвы за грехи всех людей (1Тим. 4:10).Таким избранным Богом народом стали потомки Авраама, сыны Израиля. Этому народу Бог даровал закон для того, чтобы исполняя его, человек был жив (Лев. 18:5), то есть имел вечное спасение.

. Хотя апостол Павел и говорит, что делами закона не оправдается никто из людей (Рим. 3:20), но это относится к новозаветному периоду, ибо конец закону пришел только с приходом Христа (Рим. 10:4). Во время Ветхого Завета всякому, кто верил и старался исполнять заповеди Божьи, это старание вменялось в праведность (Вт. 6:25). Это же подтвердил Иисус в беседе с законником - на вопрос, что ему делать, чтобы иметь жизнь вечную, Господь ответил, чтобы тот соблюдал закон (Лк. 10:25-28; Мат. 19:16-17). Для этого Богом и было введено жертвоприношение за грех. И хотя кровь жертвенных животных не уничтожала грехи (Евр. 10:4), а только “покрывала“ их (Пс. 31:1; 84:3) временно до дня, когда была принесена истинная жертва искупления и была пролита кровь Агнца Божия Иисуса Христа, которая и уничтожала эти покрытые грехи. Приносивший жертву за грех получал оправдание как бы “в кредит“, так как в Своем милосердии Бог предусмотрел, чтобы действие жертвы Христа распространялось не только на грехи будущие, но и на прошлые (Рим. 3:25; Евр. 9:15). В таком фундаментальном труде, как «Толкование ветхозаветных книг», написанном богословами Даллаской Теологической Семинарии и изданном на русском языке Славянским Миссионерским Издательством под редакцией П. Харчлаа, об этом говорится так: «Когда поклонявшийся Богу израильтянин возлагал руку на жертвенное животное, он отождествлял себя с ним, делал его своей заменой.


Если это совершалось с верой, происходила символическая передача греха, имел место оправданный с точки зрения закона перенос человеческой вины на жертвенное животное. Затем Бог принимал заклание этого животного, как выкуп за грех. Бог гарантировал искупление через принесение в будущем вседостаточной жертвы посредством крестного страдания Иисуса Христа. Смерть Христа была жертвой искупления, ею Бог полностью оплатил прощение, действие которого простиралось и на те грехи, которые были совершены до креста (Рим. 3:25). Таким образом Бог даровал истинное прощение грешнику, который приносил Ему жертву с верой».

А русский богослов И.В. Каргель в своей книге “Свет из тени будущих благ“ пишет: «Если израильтянин, возлагая руки на голову жертвенного животного, взирал на Христа вперед и получал прощение, то сегодня грешнику приходится взирать на Христа назад, чтобы вкусить теперь примирение». Все эти ветхозаветные верующие получили вечное спасение в соответствии с великим Божьим планом спасения рода человеческого. Это подтверждает Новый Завет, приводя в 11 главе Послания к Евреям целую галерею ветхозаветных святых, заслуженно называемых героями веры. В этой галерее мы видим представителей не только Израильского народа, но и представителей языческого допотопного мира таких, как Авель, Енох и Ной.

Многие весьма консервативные и фундаментальные богословы согласны в том, что Бог в Своем великом плане спасения людей предусмотрел разные группы спасенных людей. В упоминавшемся выше труде “Толкование новозаветных посланий и книги Откровения“ говорится: «Одно из ошибочных толкований, к сожалению, получившее распространение в церквах, привело к возникновению представления, будто Бог не делает различия между святыми. На самом деле при вдумчивом прочтении библейских текстов нельза не заметить, что в Священном Писании налицо разные группы спасенных. Бог не отнесется ко всем одинаково. У Него есть план для Израиля, как народа, и план для спасенных израильтян. В другом Его плане предусмотрены ветхозаветные язычники, уверовавшие в истинного Бога. Наконец в Новом Завете нам представлен Его план для Церкви, которая образует особую группу святых. И опять-таки в книге Откровения “святые, пришедшие от великой скорби“, отличаются от других, прежних, групп уверовавших. И дело тут не только в разного характера и степени благословениях для разных этих групп, но и в том, что у Бога есть план для каждой из них, зависящий от той роли, которую каждая призвана сыграть в осуществлении общего Его плана. В данном случае Церковь выступает в роли невесты, которой будут сопутствовать святые, отличающиеся от нее».

Пастор Барчук в своей книге “Толкование четырех Евангелий“ приходит к выводу, что «существуют разные условия для входа в Тысячелетнее Царство, на новую землю в вечности, и в Церковь Христову.


Поэтому нельзя подгонять под одну мерку людей, спасенных в разные периоды Божьего плана спасения. Бог имеет одну цель – спасение людей, но разные способы спасения в разные периоды: до закона, во время закона, во время благодати, во время антихриста и во время Тысячелетнего Царства».


^ 2. Спасение в Новом Завете


«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5), дабы всякий верующий в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16). Условия спасения в Новом Завете принципиально отличаются от условий в Ветхом Завете. Ветхозаветный период – это время закона, Новозаветный период – это время благодати. Для спасения не нужно исполнять закон (обрядовый), ибо Христос есть исполнение и конец закона (Рим. 10:4,10). Для спасения не нужно совершать жертвоприношения, ибо Голгофская жертва Христа достаточна для спасения всякого верующего (Евр. 9:26; 10:12; Рим. 1:16). «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).

Таким образом, единственным путем спасения (которое включает в себя прощение грехов, получение жизни вечной, оправдание, рождение свыше, запечатление Духом Святым), является вера или уверование в Иисуса Христа и принятие Его в свое сердце, как своего личного Спасителя и Господа (Иоан. 3:16,36; 6:47; Деян. 10:43; 13:39; 26:18; 1Иоан. 5:13; Рим. 3:28; 5:1; 10:9; Гал. 3:26; Еф. 2:8). Причем, эта вера должна быть живой (Иак. 3:20), то есть проявляющейся в делах. Первым делом веры есть несомненно покаяние. Вот почему проповедь Евангелия всегда сопровождается призывом к покаянию (Мф. 4:17; Мр. 1:15; Деян. 2:38; 3:19; 17:30; 26:20). Когда человек верою принимает Иисуса Христа, как своего личного Спасителя и Господа и совершает искреннее покаяние, то в ответ на это Дух Святой производит в человеке обновление сердца, то есть такую перемену, которая в Слове Божьем называется рождением свыше (Иоан. 1:12-13; 3:3; Иак. 1:18). Таким образом, человек через веру и покаяние получает: прощение грехов, спасение от вечной гибели, дар жизни вечной, оправдание, запечатление Духом Святым. Одним словом человек становится спасенным, живым дитем Божьим.

Вот почему Иисус Христос в начале Своего мессианского служения провозгласил принцип спасения по вере (Мар. 1:15; Иоан. 3:16). В своем дальнейшем служении Христос многократно повторял и осуществлял этот принцип, говоря к тем, кто обращался к Нему в своей нужде, «вера твоя спасла тебя» (Мар. 5:34; 10:52; Лк. 7:50; 8:48; 17:19; 18:42).


^ 3. Церковь Христова – главная цель Божьего плана спасения


Если в начале своего служения Христос провозгласил, что единственным условием для спасения человека является вера (Мар. 1:15; Иоан. 3:16), то почему в конце своего служения Он, давая великое поручение своим апостолам идти и проповедывать это спасение, поставил условием для спасения – веру и крещение? Христос сказал своим ученикам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению – кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет.» (Мар. 16:15-16). Это очень важный вопрос для понимания великого Божьего плана спасения.

Следует со всей определенностью сказать, что дело спасения людей в новозаветное время принципиально отличается от того, что было в Ветхом Завете. Дело в том, что весь великий Божий план сотворения духовного и материального мира и спасения рода человеческого был задуман Богом ради Сына Своего возлюбленного и осуществляется Им и для Него же. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Главной целью Божьего плана спасения было создать из спасенных людей для Сына Своего возлюбленного Невесту, Церковь, Тело Его. Для этой цели Сын Божий был «заклан от создания мира» (Откр. 13:8; 1Петр. 1:20) и Церковь, Его Невеста была «избрана в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4).

В своей замечательной книге “Предназначенная для престола“ П. Биллхаймер пишет об этом следующее: «Единственная цель всей Вселенной, начиная от самой вечности – это создание и подготовка Вечной Спутницы Сыну Божьему, которую называют Невестой или Женой Агнца. Как вся Вселенная, так и наша планета были созданы с намарением обеспечить достойное место-пребывание человеческому роду. А человечество, в свою очередь, было создано по образу и подобию Божию, опять таки, с одной целью: создать из него Сыну Божьему Вечную Спутницу. Вся Вселенная во всем многообразии своих проявлений и вся история мира участвуют в Божьем плане отбора и подготовки Церкви Христовой к роли Его Вечной Спутницы. В один прекрасный день мы поймем, что не только сообщаемые нам Библией события, но вообще все события, имевшие место в мировой истории от начала создания мира, были инспирированы Богом и использованы Им для достижения одной и только одной цели: конечного торжества и приготовления Невесты Христу. Подобно тому, как сотворив Адама, Бог увидел, что нехорошо ему быть без супруги, и сотворил ему Еву, так же точно решил Он сотворить Супругу и Сыну Своему.


Таким образом, от начала мира Бог предопределил создать Предвечному Христу из Его пронзенного ребра Вечную Спутницу, которая воссядет на престоле Вселенной рядом с Ним, как равная и законная Супруга, чтобы разделить с Ним высшее достоинство и царскую власть в Его Вечном Царстве».

Время Ветхого Завета было подготовительным периодом для осуществления этой главной задачи. Главной целью Божьего плана в ветхозаветное время было приготовить ту среду, тот народ, в среде которого должен был воплотиться Сын Божий, когда пришла полнота времени (Гал. 4:4). В ветхозаветное время в основе спасения людей лежала милость Божья, Его желание помиловать грешника и спасти его от вечной гибели. В новозаветное время, благодаря Голгофской жертве Христа, Бог проявляет к людям не только милость, желает не только спасти их от вечной гибели, но и ввести их в Свою вечную славу, создать из них Церковь, вечную Спутницу Христа. Для этого Бог в своем плане предусмотрел наделить спасаемых людей своей Божьей природой (2Петр. 1:4) через новое рождение от Бога (Иоан. 1:13; 3:3; Иак. 1:18), обручить их Сыну Своему, как Его Невесту (2Кор. 11:2), посредством святого водного крещения (1Петр. 3:21), через новый завет в Его крови (1Кор. 11:25), усовершить ее и сделать подобной своему Небесному Жениху через освящение (Евр. 10:14; 1Фес. 4:3; Еф. 5:27; Рим. 8:29) и приготовить ее ко встрече с Ним (1Фес. 5:23-24). В этом состоит главная работа Духа Святого на земле. После того, как закончится домостроительство Церкви, Христос придет за своей Невестой (Иоан. 14:3; 1Фес. 4:15-17), возьмет ее на небо и там Бог сочетает Церковь вечным небесным браком с Сыном Своим возлюбленным (Откр. 19:7) и прославит ее вместе с Ним (Иоан. 17:22; Рим. 8:29-30), возведя ее на царский престол (Откр. 3:21), как Его Жену, Невесту Агнца (Откр. 21:9).

Что же такое Церковь Христова, какое определение можно дать ей на основании Священного Писания?. Некоторые определяют Церковь Христову, как общество спасенных людей, как поется в одной песне: ''не храм, не золотое здание, не круг отобранных друзей, Христова Церковь есть собрание, Христом искупленных людей.'' Такое определение формально правильное, ибо в Церкви не может быть неспасенных людей, но оно неполное. Если так определить Церковь, то тогда встает вопрос, чем отличается Церковь Христова от спасенных Ветхого Завета? Некоторые так и определяют Церковь, как общество спасенных людей всех времен и народов. Но мы знаем из Писания, что до Христа Церкви не существовало. Христос сказал: «Я создам (глагол в будущем времени) Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Если бы ветхозаветные спасенные были членами Церкви, то Церковь уже существовала бы и ее не нужно было бы создавать.


В Писании Церковь Христова представлена в основном в виде сравнений и образов. Вот некоторые из них: Церковь – это Тело Христово (Рим. 12:5; 1Кор. 12:27; Еф. 1:23; Кол. 1:18), Дом Божий (1Тим. 3:15; 1Петр. 2:5; Евр. 3:6), Храм Божий (1Кор. 3:16; Еф. 2:21), Невеста (Жена) Христа (Иоан. 3:29; 2Кор. 11:2; Откр. 21:2, 9) и другие. Все эти образы верно отражают суть Церкви, но они недостаточны для того, чтобы определить, кто является членом Церкви, а кто нет.

На основании Писания можно дать такое определение вселенской Церкви: Церковь Христова – это общество спасенных людей, которые крещены (погружены, соединены) Духом Святым в один живой организм – Тело Христово. Примерно такое же определение Церкви дает Тиссен Г. К. в своей книге «Лекции по систематическому богословию». Он пишет: “Во вселенском смысле Церковь Христова состоит из всех тех, которые в нынешнем веке родились от Духа Божиего и тем же Духом крестились в Тело Христово.“ Такое определение прямо вытекает из 1Кор. 12:13 ''Ибо все мы (то есть все члены Церкви) одним Духом крестились (в английской Библии ''были крещены'', то есть были погружены) в одно Тело.'' Кстати, это единственный стих в Новом Завете, который объясняет, что такое крещение Духом Святым. Из этого стиха со всей определенностью вытекает, что крещение Духом Святым – это погружение спасенного человека в Тело Христово, или другими словами присоединение спасенного человека к Церкви Христовой. Это очень важно, ибо на неправильном понимании крещения Духом Святым происходит очень много недоразумений, споров и путаницы. Многие смешивают крещение Духом Святым с рождением от Духа Святого, рождением свыше, считают это синонимами, что приводит к большой путанице. Другие смешивают крещение Духом Святым с исполнением Духом Святым, что тоже приводит не только к путанице, но даже к заблуждению. Самые великие заблуждения в христианстве последнего времени пятидесятничество и харизматизм как раз и возникли на этом недоразумении. Будем придерживаться чисто евангельского определения и помнить, что крещение Духом Святым – это есть погружение спасенного человека в Тело Христово, другими словами – это есть присоединение спасенного человека к Церкви Христовой.

Таким образом, никак нельзя определять Церковь Христову просто как общество спасенных людей через искупительную жертву Иисуса Христа, иначе в состав Церкви Христовой необходимо включить всех спасенных, живших до Христа. Можно ли подтвердить Писанием, что Церковь Христова и спасенные люди – это разные категории людей и если да, то чем они отличаются? Можно ли найти в Слове Божьем указание о всех этих спасенных людях, которые получали спасение до пришествия Христа? Оказывается Дух Святой не оставил нас в неведении относительно этого вопроса. Для уяснения этого вопроса лучше всего посмотреть какое положение будут занимать спасенные люди в вечности.


^ 4. Царство Небесное в Вечности


В Книге Откровение Святого Иоанна Богослова Господь оставил своему народу не только описание последних событий перед Его вторым приходом на землю, но в последних главах приоткрыл завесу над Царством Божьим в вечности. Читая эти последние главы книги Откровения, мы находим, что все люди, которые когда либо жили на земле, в вечности будут разделены на две категории: на спасенных и погибших. Спасенные будут обитать с Богом на новом небе и на новой земле, а погибшие окажутся в озере огненном. В этом нет ничего нового, ибо об этом говорит все Писание и это составляет суть проповеди благой вести.

Но давайте поближе присмотримся к первой категории людей, то есть к спасенным. Читая последние главы Откровения, мы обнаруживаем, что сами спасенные состоят из двух групп людей. Первая группа – это Церковь Христова, которая есть ''жена, невеста Агнца'' (Откр. 21:9). Ее обитание – со Христом на новом небе, в небесном Иерусалиме, во славе Отца Небесного. Внимательно читая стихи 9, 10 и 27 из 21-й главы, приходим к заключению, что святой город Иерусалим – это не только место обитания небожителей, но в образе города Иерусалима показана сама Церковь Христова.

Вторая группа спасенных людей называется ''спасенные народы'', которые будут обитать на новой земле и которые будут ходить во свете небесного Иерусалима, то есть Церкви Христовой (Откр. 21:24). Дальше там говорится, что ''цари земные принесут в него (в небесный Иерусалим) славу и честь свою'', то есть будут приходить в небесный Иерусалим к Царю и Царице, то есть Церкви, на поклонение.

Используя нашу земную терминологию, можно сказать, что Царство Божье в вечности будет устроено наподобие царств земных. И это не потому, что Царство Божье устроено по образцу земного царства, а потому что земные царства устроены по образцу Небесного Царства (Исх. 25:40; Евр. 8:5). На новом небе находится столица Божьего Царства – святой город Иерусалим, в котором находится престол Царя Царей, нашего Господа Иисуса Христа и Его Церкви. Церковь является Правительством этого Царства. На новой земле обитают ''спасенные народы'', граждане этого Царства. Граждане этого Царства живут на новой земле отдельными народами во главе со своими царями. Эти цари приходят в Небесный Иерусалим на поклонение Царю Царей, а значит и Церкви, ибо Церковь составляет одно Тело со Христом. Подобно тому, как в Тысячелетнем Царстве отдельные народы должны будут приходить в земной Иерусалим на поклонение Христу (Зах. 14:16-17), так и в Царстве Божьем в вечности, только разница в том, что в Тысячелетнем Царстве


это будет принудительно, под страхом наказания, а в Вечности это будет добровольно, из любви к своему Спасителю.

Вот высказывания некоторых исследователей Писания на эту тему. Иоанн Марк в своей книге ''Божий План Спасения'' пишет: ''В вечности будут две категории святых: народ нового неба и народы новой земли. Народ нового Иерусалима будет состоять из торжествующего собора первенцев, из Церкви язычников и из праведников времени великой скорби. Народ Божий на новой земле будет состоять из народов, которые жили в тысячелетнем царстве, то есть из израильтян и язычников. Все они будут составлять один народ Божий или Его семью.''

В. Я. Канатуш в своей книге ''Тайны Апокалипсиса'' пишет: ''Это пророчество о тех ''спасенных народах'', которые будут помилованы Богом на конечном суде у белого престола. Ими Бог заселит новую землю, которая будет озаряться светом Иерусалима, как сияющей звездой''.

И. Барчук в своей книге ''Толкование на книгу Откровения'' пишет: ''Это будут спасенные народы из язычников, которые были спасаемы во все времена от создания мира, а особенно во время тысячелетнего царства. Церковь же и святые из Израиля будут обитать в новом Иерусалиме, а все спасенные вне Церкви, будут обитать на новой земле. Они, как видно, будут иметь свои территории и своих царей. Эти цари будут приходить в новый Иерусалим на поклонение, приносить туда свои отчеты о своих славных делах и получать инструкции.''

Дэвид Рейган в своей книге ''План Господень'' говорит: ''В Откровении 22:5 говорится о том, что мы будем царствовать с Господом ''во веки веков''. Царствовать – означает царствовать над кем-то. Над кем же? Есть интригующий намек. В Откровении

21: 24,26 упоминается о ''спасенных народах'', которые будут жить на новой земле вне пределов нового Иерусалима. Что это будут за народы? Это одна из величайших тайн Библейского пророчества.''

Итак мы видим, что все спасенные люди, которые не являются членами Церкви Христовой, занимают в вечности в Царстве Божьем особое место и положение. Они названы в Писании спасенными народами, которые в вечности будут гражданами Царства Божьего и будут обитать на новой земле.

В число спасенных народов войдут несомненно все ветхозаветные герои веры, упоминаемые в Новом Завете (Евр. 11 гл.), а также все пророки, но в Церковь Христову они не войдут. Это видно из того, что даже самый великий ветхозаветный пророк Иоанн Креститель не причислил себя к Невесте Христовой, а только считал себя “другом Жениха“ (Иоан. 3:29). Из того, что на воротах Небесного Иерусалима «написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк. 21:12), многие делают вывод, что ветхозаветные праведники будут обитать в Небесном Иерусалиме.


Такое предположение вполне возможно, но все таки эти праведники не принадлежат к Церкви Христовой. Одним словом можно сказать, что в число спасенных народов войдут все люди, жившие до Христа, которых Бог удостоит спасения, среди которых будут не только верующие израильтяне, но и язычники, верившие во Всемогущего Бога.

. Откр. 21:24,26 – это не единственное место в Новом Завете, которое говорит о спасенных людях, которые не являются членами Церкви Христовой. В Евангелии от Матфея 25:31-46 описан суд Божий над народами, который совершится в конце человеческой истории, на котором будут помилованы и получат спасение те люди, которые в своей жизни оказывали милость тем, кого Христос назвал Своими меньшими братьями. Все исследователи Священного Писания согласны в том, что эти спасенные люди не принадлежат к Церкви Христовой, но получат спасение за то, что во времена гонений и притеснений сочувствовали и проявляли милость к меньшим братьям Христовым (Мф. 12:50; 28:10; Рим. 8:29). Об этих людях упомянутый выше пастор И. Барчук в книге “Толкование четырех Евангелий“ пишет следующее: «Фактом есть то, что Христос, указывая на заслуги этих людей, не говорит ни об их вере, ни об их обращении, ни об исполнении Духом Святым, ни об их миссионерском труде для Господа, ни о других добродетелях. Он указал только на их милосердие, на их дело любви в отношении Его меньших братьев, и этого было достаточно для их спасения».

Из Писания мы знаем, что после восхищения Церкви, когда домостроительство Церкви уже будет закончено, а на земле будет страшное время великой скорби, но и тогда Бог будет спасать людей по принципу ''всякий, кто призовет имя Господне, спасется'' (Иоиля 2:32; Отк. 14:6-7). И тогда на земле будут люди, которые не захотят поклониться зверю и принять начертание его, но будут “сохранять заповеди Божьи и иметь свидетельство Иисуса Христа“ (Отк. 12:17). Да и сами суды Божьи во время великой скорби будут направлены не только на отмщение нечестивым за их беззакония и преступления (2Фес. 1:8; Отк. 19:2), но также и на спасение душ, хотя уже не благостью и долготерпением Божьим, а Его гневом, наказанием и страхом: “Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои“ (Отк. 15:4; Иуд. 23; Отк. 14:7). Все эти спасенные люди в Церковь Христову, конечно, не войдут, но войдут в Царство Божье на новую землю, как спасенные народы.

Существует правда мнение, что во время великой скорби никто не сможет покаяться, а значит и спастись, так как Дух Святой будет забран с земли вместе с восхищением Церкви, а без Духа Святого покаяние невозможно. В этом утверждении есть некоторое недоразумение. Нигде в Писании не сказано, что вместе с восхищением Церкви Дух Святой покинет землю.


Из слов Апостола Павла о том, что “тайна беззакония не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь“ (2Фес. 2:7), многими делается вывод, что этим удерживающим является Дух Святой, Который Своим удержанием не даст возможности антихристу открыться, пока Церковь будет на земле. Такой вывод вполне логичен. Но из того, что Дух Святой после восхищения Церкви перестанет удерживать тайну беззакония, совершенно не следует, что Дух Святой покинет землю. Как уже говорилось выше, во время великой скорби на земле будут люди, которые будут “соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса“ (Отк. 14:12; 12:17), а это без Духа Святого невозможно. Отсюда можно сделать вывод, что с восхищением труд Духа Святого по строительству Церкви Христовой на земле будет закончен, но Его труд по спасению кающихся грешников будет продолжаться и дальше (Отк. 14:6-7).

Те, которые не делают различия между Церковью Христовой и спасенными народами, усматривают в месте Писания Рим. 11:25 указание на то, что в конце истории Церкви спасение язычников прекратится. Но такое понимание противоричит Писанию. В этом месте Писания говорится о том, что перед восхищением Церкви будет такой момент, когда домостроительство Церкви из язычников будет закончено, так как в Церковь Христову “войдет полное число язычников“. Тогда ожесточение в Израиле прекратится и Бог будет дополнять свою Церковь спасенными людьми из Израильского народа. А спасение язычников будет продолжаться, как уже говорилось выше.

В число спасенных народов войдут и те жители Тысячелетнего Царства, которые сохранят верность Господу и не последуют за диаволом, который в конце Тысячелетнего Царства будет “освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы на четырех углах земли“ (Откр. 20:7). Так что наличие в вечности спасенных людей, не принадлежащих к Церкви Христовой, не вызывает сомнений.


^ 5. Рождение Церкви Христовой


Итак будем помнить, что Церковь Христова состоит из всех тех людей, которые в этой жизни были рождены Духом Святым и тем же Духом были крещены или погружены в Тело Христово. Впервые такое погружение спасенных людей в Тело Христово произошло в день Пятидесятницы. Этих спасенных людей, в числе которых были ученики Христовы, было ''человек около ста двадцати'' (Деян. 1:16). Некоторые считают, что эти сто двадцать человек до дня Пятидесятницы не были спасенными, и только в день Пятидесятницы они были рождены свыше и стали спасенными.


Но такое мнение противоречит ясному свидетельству Слова Божия, что еще перед днем Пятидесятницы все они были очищены через Слово Божие (Иоан. 15:3), ''все они единодушно пребывали в молитве и молении'' (Деян. 1:14). В молитве и молении могут пребывать только спасенные, живые дети Божьи. Конечно, все они были уже спасенными людьми, а в день Пятидесятницы они были крещены Духом Святым, то есть объединены в один живой организм Церкви Христовой, Его Тело. До дня Пятидесятницы мы нигде не видим, чтобы Церковь существовала. Христос говорил: ''Я создам (в будущем) Церковь Мою'' (Мат. 16:18). Христос Духом Святым выполнил это намерение в день Пятидесятницы, когда Дух Святой объединил (погрузил, крестил) этих сто двадцать уже спасенных душ в одно Тело, Церковь Христову.

Необходимо отметить, что присоединение (крещение, погружение) к Церкви Христовой спасенных людей осуществляют не люди (ни Апостолы и никакие другие служители Церкви), а сам Господь, Дух Святой (Деян. 2:47; 1Кор. 12:13). Это погружение спасенных людей в Тело Христово Дух Святой производит незримо, без шума и видимых проявлений. Но ведь в день Пятидесятницы были проявления и шума, и огненных языков, и говорения на иных языках. Дело в том, что в день Пятидесятницы одновременно с крещением Духом Святым этих сто двадцати человек в одно тело Христово, произошло еще одно событие, которое Слово Божье называет исполнением Духом Святым, о чем прямо сказано в Деян. 2:4. Как это следует из случаев, описанных в книге Деяний, исполнение Духом Святым как правило сопровождается видимым проявлением, ибо исполнение Духом Святым это есть такое явление, когда Дух Святой вдохновляет человека и побуждает его к какому-то видимому действию, например к свидетельству (в том числе и на ином языке, если это необходимо), проповеди, молитве, изгнанию беса и другого (Деян. 2:4; 4:8,31; 5:55; 13:9). Исполнене человека Духом Святым может происходить многократно, и Господь хочет, чтобы мы стремились к этому, то есть так были посвящены Господу, чтобы Дух Святой почаще исполнял нас, то есть употреблял нас на всякое доброе дело. Вот почему в Слове Божьем есть повеление: ''Исполняйтесь Духом'' (Еф. 5:18), а повеления “креститесь Духом” нет. Это потому, что крещение Духом Святым происходит один раз в жизни верующего человека, когда Дух Святой, а не человек, присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой.


^ 6. Условия присоединения к Церкви Христовой


Когда же Дух Святой присоединяет человека к Церкви Христовой (крестит, погружает в Тело Христово)? Этот вопрос можно сформулировать по другому: какие условия человек должен выполнить, чтобы Дух Святой крестил (погрузил) его в Тело Христово (1Кор. 12:13), то есть присоединил его к Церкви Христовой (Деян. 2:47)? Конечно ответ на этот вопрос необходимо искать в Слове Божьем. Первым условием, конечно, является то, что человек должен быть спасенным, ибо только спасенных Господь прилагает к Церкви (Деян. 2:47). Спасение, как учит нас Новый Завет, происходит по вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, через покаяние. Во время покаяния человек получает прощение грехов, получает спасение. Дух Святой возрождает его (будем помнить, что Дух Святой возрождает, а не крестит, ибо, как мы уже установили ранее, крещение Духом Святым – это погружение спасенного человека в Тело Христово, то есть присоединение его к Церкви Христовой) к новой духовной жизни, человек становится дитем Божьим. В этот же момент Дух Святой поселяется в сердце человека, происходит запечатление Духом Святым (опять таки не крещение), то есть возрожденный человек получает свидетельство, что он – дитя Божье (Еф. 4:30; Рим. 8:16).

Для того чтобы такой спасенный человек стал членом Церкви Христовой, необходимо чтобы Дух Святой крестил (погрузил) его в Тело Христово, то есть присоединил его к Церкви Христовой. И вот здесь встает очень важный вопрос: когда Дух Святой присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой? Очень распространена такая точка зрения, что это происходит в момент покаяния. Те которые так понимают, считают, что в момент покаяния происходит не только возрождение человека, но и крещение Духом Святым кающегося человека, то есть присоединение его к Церкви, Телу Христову. Но давайте проверим, можно ли подтвердить такое мнение Словом Божьим. В Новом Завете имеется только одно место, в котором говорится о присоединении спасенных к Церкви Христовой. Это место записано в Деян. 2:41,47. Во время проповеди Апостола Петра люди уверовали в благую весть и спросили Петра: ''что нам делать, мужи братья? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (по уточненному переводу ''на основании прощения грехов''), - и получите дар Святого Духа'' (Деян. 2:37,38). Тех из них, которые выполнили эти требования (условия), ''Господь приложил (присоединил) к Церкви'' (Деян. 2:47). В ответе Апостола Петра тем, которые уверовали (умилились сердцем) было два условия: покаяние (то есть спасение), и святое водное крещение. И вот те, которые не только покаялись, но и приняли святое водное крещение, были присоединены к Церкви (Деян. 2:41).


Отсюда следует: для того, чтобы стать членом Церкви Христовой, необходимо быть не только спасеным, но и принять святое водное крещение по вере. Другими словами, для того чтобы Дух Святой крестил (погрузил) спасенного человека в Тело Христово (присоединил к Церкви Христовой), необходимо, чтобы спасенный человек принял святое водное крещение. Вот почему наш Господь Иисус Христос в своем великом поручении Апостолам связал воедино эти два условия – уверование (спасение) и крещение (Мар. 16:16).

Некоторые считают, что в Деян. 2:41 говорится о присоединении спасенных, принявших водное крещение, не к вселенской Церкви Христовой, Его Телу, а к поместной Иерусалимской церкви. Те, которые так считают, забывают о том, что в то время поместная Иерусалимская церковь была в то же время и вселенской Церковью Христовой, Его Телом, потому что других верующих и церквей на земле тогда еще не существовало. Г.К. Тиссен в своих «Лекциях по систематическому богословию» пишет: “Само собой разумеется, что в день Пятидесятницы в Иерусалиме основаны были и вселенская Церковь и поместная и что в ту пору они фактически представляли одно и то же“. Так что те, которые “охотно приняли слово, крестились и присоединились“ (Деян. 2:41) к вселенской Церкви Христовой, Его Телу, а также к поместной Иерусалимской церкви. Если считать, что крещение по вере – это акт, посредством которого христианин присоединяется к поместной христианской общине, то к какой поместной общине был присоединен ефиопский вельможа, возвращавшийся из Иерусалима к себе домой, которого Филип крестил (Деян. 8:38)? Или к какой поместной церкви был присоединен темничный страж в Филиппах, которого крестил Апостол Павел, когда там еще не было поместной церкви (Деян. 16:33)?

В баптистском братстве всегда считалось, что Церковь Христова состоит из возрожденных и крещенных по вере душ. Н. В. Одинцов в своей статье “О Церкви“ дает такое определение Церкви Христовой: «Христианская церковь есть общество действительно обращенных от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Божия людей, ве