Реферат: Ритная фигура Фрэнсиса Бэкона

1 Введение.


У начала новой европейской философии возвышается коло-

ритная фигура Фрэнсиса Бэкона .

Однако до сих пор живы в сознании многих его броские афоризмы,

максимы его практической философии и слова торжественного

гимна в честь всемогущества человеческого знания и экспе-

риментальной науки .

По крайней мере три идейных фактора определили формирова-

ние и характер новой европейской философии--

возрождение античных ценностей ,религиозная реформация

и развитие естествознания .

И воздействие всех их отчетливо прослеживается в возрениях

^ Бэкона -- последнего крупного философа Возрождения

и зачинателя философии нового времени .


Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией

английского номинализма и эмпиризма подготовили почву

для бэконовской филосовской реформации .

Его философия была продолжением натурализма Возрождения

, который он вместе с тем освобождал от пантеизма ,

миститизма и различных суеверий .

^ Продолжением и вместе с тем его завершением .

Остатки органистических воззрений сочетались в ней с на-

чалами аналитического метода ,

поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм

с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем выска-

заться . Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот

последний мощный всплеск культуры Возрождения , который

породил запоздалый, кратковременный и напряженный

английский Ренессанс , этот яркий закат всего западноев-

ропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего

Просвещения.

И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в

философии роль реворматора .

Но обставлена она была классическими декорациями .

^ Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость

философии , Бэкон в понимании если не задач , то об'ёма

ее компетенции примыкал к классической античной традиции

, одновременно придавая этому понятию и то широкое значе-

ние научного знания вообще , которое надолго укоренится в анг-

ло-саксонском обиходе .

^ Он включал в философию почти всю совокупность наук и ви-

дел ее задачу в изучении как природы , так и человека

с некоторой методологичеки единой точки зрения .

^ И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в

философии , если только он не обсуждает специальные

естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях

умел сохранить тот особенный аспект подхода ,который соот-

носится с непосредственным эначением этого древнегреческого

термина << философия >>-- любомудрие .

^ Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона --

философией далекого английского Возрождения,мы находим в

нем самые различные элементы и напаластования --новаторские и

традиционалистские , научные и поэтические ,

мудрые и наивные ,те, корни которых уходят в глубь веков ,

и те , которые протягивают во времени свои вечнозеленые

побеги в миры иных социальных структур , проблем и умонастрое-

ний.

Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая

жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований ,пре-

тенциозность которых болезненно ощущается уже современниками

^ .Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафоро-

зы,возможность многократного и неожиданного преломления в умах

будующих поколений .

^ Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена

на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значения в

жизни человечества ,на выработку нового целостного взгляда на

ее строение ,классификацию , цели и методы исследования. Он

занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабатывая ее общую

стратегию,определяя генеральные маршруты ее продвижения и

принципы организации в будующем обществе .

^ Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae

Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения

,провозглашалась им с многозночительностью ,афористичной про-

никновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом .

^ В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон

утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью

самой по себе,знанием ради знания ,мудрости ради муд-

рости.Конечная цель науки --изобретения и открытия .

<< Разве можно не считаться с тем ,-восклицает он ,-что

дальние плавания и путешествия которые так участились в наше

время , открыли и показали в природе множество вещей ,могущих

пролить новый свет на философию . И конечно ,было бы постыдно

,если бы в то время ,как границы материального мира -земли

,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир про-

должал оставаться в тесных пределах того , что было открыто

древними >> . И Бэкон призывает не воздавать слишком много ав-

торам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов

и источника всякого авторитета .

<< Истина -- дочь Времени ,а не Авторитета>>,--бросает он

свой знаменитый афоризм .

Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долгая

жизнь академического признанного и канонизированного литера-

турного наследия -еще одного мнения среди множества уже изоб-

ретенных человечеством .

Он считал , что идея эта станет одним из конструктивных

принципов самой человеческой жизни , которому <<завершение

даст судьба человеческого рода ,причем такое ,какое,быть может

при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или

представить >>.

В известном смысле он оказался прав .

И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осознаем про-

роческую силу предсказания этого герольда новой науки .


^ 2 ЖИЗНЬ , ЛИЧНОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ .


Он родился 22 января 1561 года в Лондоне ,в Йорк -Хаузе на

Стренде ,в семье одного из высших сановников елизаветинского

двора ,сэра Николоса Бэкона.

^ Весной 1573 года мальчика посылают учиться в Тринити кол-

ледж в Кембридж .

Печать этой классической выучки отметит все последующее

творчество Фрэнсиса Бэкона , и все же он ушел из колледжа с

сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля

,по его мнению ,пригодной для изощренных диспутов ,но бесплод-

ной в отношении всего ,что могло бы служить пользе челове-

ческой жизни.

Желая подготовить сына к государственной службе ,Николас

Бэкон отправляет шестнадцатилетнего юношу в Париж ,где он при-

общается к составу английского посольства .Франция дала ему

превосходный урок политического образования .

Дипломатическая работа позволила юному Бэкону ознако-

миться с политической жизнью и других стран континента .

Но вот смерть отца в феврале 1579 года заставляет Бэкона

возвратиться в Англию .Бэкон поступает в юридическую корпора-

цию ,где на протяжении ряда лет изучает юреспруденцию и фи-

лософию.

В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин ,

где он вскоре приобретает славу выдающегося оратора .

В 1597 году вышли в свет произведения принесшие Бэкону

литературную известность,-томик небольших эссена религиозные

,моральные иполитические темы.

^ В нем содержался и первый вариант его << Опытов или

наставлений нравственных и политических >>.

За год до смерти в посвящении к третьему английскому из-

данию он признается ,что из всех его произведений << Опыты >>

получили наибольшее распространение .

<< Они принадлежат к лучшим плодам ,которые божьей ми-

лостью могло принести мое перо >>.

В следующем году он назначается штатным королевским адво-

катом ,в 1607 году получает пост генерал-солиситора ,а еще че-

рез пять лет -должность генерал -атторнея---высшего

юрисконсульта короны.

Эти же годы ознаменовались и под'емом его филосовско-

литературного творчества .

В 1605 году Бэкон публикует трактат << О значении и

успеха знания ,божественного и человеческого >>, в котором

обосновал великую роль науки для жизни людей и набрасывал идею

их классификации . Это был прообраз его труда << О достоинстве

и преумножении наук >>, начало воплощения плана << Великого

восстановления Наук>>. Параллельно шло обдумывание и других

разделов << Великого Восстановления >>.

^ В ряде работ , над которыми он трудился в течении

1603-1612 годов можно найти много идей и положений , получив-

ших впоследствии развитие в << Новом Органоне >>.

В 1609 году вышел его сборник оригинальных истолкований

античных мифов << О мудрости древних >>.

В 1612 году он подготавливает второе ,значительно расши-

ренное издание << Опытов или наставлений >>.

В то же время им были закончены << Описание интеллекту-

ального мира >> и << Теория неба >>.

В 1620 году Бэкон опубликовал свой знаменитый << Новый ор-

ганон >> , содержащий его учение о методе и теорию индукции ,

по замыслу вторую часть так и незавершенного генерального

труда своей жизни << Великого Восстановления Наук >>.

Он работает над кодификацией английских законов

и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье анг-

лийское и латинское издания << Опытов или наставлений >>

и цикл работ по << Естественной и экспериментальной исто-

риии>>;печатает свой самый обЪемистый и систематический труд

<< О достоинстве и приумножении наук >> ( 1623г.) -первую

часть << Великого Восстановления >> и сборник << Изречения

,новые и старые >> ( 1625г.) .

В эти же годы он работал ,так и не успев их окончить ,над

трактатами << О началах и истоках в соответствии с мифами о

Купедоне и о небе >> и окончательным вариантом << Новой Атлан-

тиды >>

Весной 1626 года он простудился ,а 9 апреля 1626 года

Бэкон скончался.


^ 3 ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ .


В своем произведении << Великое Восстановление Наук >>

многозначительно названном << Величайшее порождение вре-

мени >> , Бэкон впервые сформулировал свою идею универсальной

реформы человеческого знания на базе утверждения опытного ме-

тода исследований и открытий . Ссылка на время не была простым

риторическим оборотом . Он и впоследствии считал замысел

<< Великого Восстановления Наук >> ---

^ Instaurationis Magnae Scientiarum - скорее порождением

времени , чем своего ума .

Его план он опубликовал в 1620 году вместе с << Новым Ор-

ганоном >> . Это был грандиозный замысел .

^ Его первая часть << Разделение наук >> призвана была дать

обзор и классификацию уже достигнутых человеческих знаний

и указать темы ,которые прежде всего нуждаются в дальней-

шем изучении .

Вторую часть составлял << Новый Органон или указания для

истолккования природы >>.

^ Здесь излагалось учение о методе познания как <<законном

сочетании способностей опыта и разума>> и <<истинной помощи>>

разума в исследованиях вещей .

^ В противоположность дедуктивной логической теории аристоте-

левского <<Органона>> Бэкон выдвигает индуктивную концепцию

научного познания,в основе которой лежат опыт и эксперимент о

определенная методика их анализа и обобщения .

^ Эта часть -- филосовско-методологический фокус всего бэ-

коновского замысла и вместе с тем последний систематически

разработанный раздел его <<Великого Восстановления Наук >>.

^ Третья часть предполагала кропотливую работу по изучению

и систематизации различных природных фактов,свойств и явле-

ний,естественнонаучных наблюдений и экспериментов,которые,сог-

ласно его концепции ,должны были стать исходным материалом для

последуещего индуктивного обобщения.

^ Небольшой набросок этой части <<Приготовление к естест-

венной и экспериментальной истории,или План естественной и

экспериментальной истории,способной служить надлежащим основа-

нием и базой истинной философии >>появился в 1620 году в одном

томе с <<Новым Органоном>>.

^ В четвертой части <<Лестнице разума >>на частных,но ти-

пичных и разнообразных примерах должен был быть продемонстри-

рован весь тот развернутый ход исследования и порядок научного

открытия,методика которого изложена в << Новом Органоиде >>.

К этой части Бэкон написал лишь небольшое вступление.

^ Только предисловие им было написано и к пятой части

<<Предвестию ,или Предварению второй философии >>.

Она должна была содержать предвосхищения подлинно научно-

го объяснения явлений природы ,предварительные результаты

собственных наблюдений и открытий автора,еще непроверенные

надлежащим образом строго научным методом .

^ Что же касается последней ,шестой части <<Второй филисофии или

Действенной науки>>,то есть взятой в самом широком объеме

сичстемы научного знания,построенного на базе сформулированной

им методологии ,то Бэкон скромно признавался :дать завершающую

ее картину -<< дело ,превышающее и наши силы,и наши надежды>>.

^ Это дело он оставлял всему последующему развитию челове-

чества.Такова общая концепция и структура <<Великого Востанов-

ления>>.Она была связана не только с пропагандой научного зна-

ния и предчувствием зреющих в нем перемен ,но и с утверждением

новых целей науки,ее общественого престижа и предвидением ре-

шающий роли в будуности человечества.

^ Итак,только истиное знание дает людям реальное могущество

и обеспечивает их способность изменять лицо мира;два челове-

ческих стремления - к знанию и могуществу -находят здесь свою

оптимальную равнодействующую .

^ В этом состоит руководящая идея всей Бэконовской филосо-

фии ,по меткой характеристике Б.Фаррингтона ,-<<философии ин-

дустриапльной науки >>.

И здесь же коренится одна из глубоких причин столь про-

должительной популярности его взглядов .


^ 3 ПЕРВАЯ,ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ .


Как особая область знания философия , по Бэкону ,сущест-

вует наряду с историей ,поэзией и боговдохновенной теологией .

^ История соответствует памяти,поэзия -воображению ,филосо-

фия - рассудку :<<Наиболее правильным разделением человеческо-

го знания является то,которое исходит из трех способностей ра-

зумной души>>.

Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на

соображении , что у каждой отрасли знания есть специальная

сфера бытия .При этом он замечает ,<< что все деления наук

должны мыслиться и проводиться таким образом ,чтобы они лишь

намечали или указывали различия наук , а не рассекали и

разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения неп-

рерывной связи между ними >>.

^ Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с

чувственными впечатлениями от предметов ,а с абстрактными по-

нятиями ,выведенными из них , соединением и разделением кото-

рых на основе законов природы и фактов самой действительности

она и занимается .Философия относится к области рассудка и по

существу включает в себя содержание всей теоретической науки .

^ Предмет ее трояк - бог, природа .человек.Соответственно этому

она делится на естественную теологию , естественную философию

и учение о человеке. Эта реформационная концепция в соот-

ветствии с бэконовскими принципами <<Великого Восстановления

>>призвана составить <<вторую филисофию , или действенную нау-

ку,не созерцающую и констатирующую ,а открывающую и изобретаю-

щую .

<<Второй философии>>Бэкон противопоставляет <<первую фи-

лософию >>или <<мудрость>>,которая выступает некоей всеобщей

материнской наукой -собранием и исследованием общих для многих

наук аксиом и так называемых трансценденций , или привходящих

качеств сущего.

^ Задача <<первой философии>>-показать единство природы пу-

тем выявления и систематизации общих и основополагающих прин-

ципов и аксиом ,применимых в самых рапзличных областях знания.

^ Поистине знание о природе - это главный всепоглощающий

предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни

затрагивал,подлиннойнаукой для него оставались изучение приро-

ды,естественная философия .

^ Фундамент естественной философии составляет естественная

история.Однако фактическая констатация и описание тех или

иных природных и опытных явлений явлений еще не составляют те-

оритической науки ,которая всегда есть знание причин .

^ Таковой в естественной философии выступают физика и мета-

физика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение

Вселенной ,а также все многообразие объектов природы.

^ При этом физика интересуется материальными и действующими

причинами явлений ,причинами более частными и изменчивыми по

сравнению с теми которые составляют предмет метафизики.

^ Метафизика выявляет в природе вещей нечто более общее и

неизменное ,чем материальная и действующая причины ,а именно

форму и конечную величину.

^ Но понятие о конечной причине или цели имеет смысл

там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как раз-

дел естественной философии метафизика должна прежде всего

исследовать формы ,<<охватывающие единство природы в несходных

материях>>,в то время как собственно физика имеет дело с пре-

ходящими и как бы внешними носителями этих форм.

^ Великим приложением к естественной философии ,как теоре-

тической ,так и практической он считал математику .

Строго говоря ,математика даже составляет часть метафизи-

ки ,ибо количество ,которое является ее предметом ,приложенное

к материи ,есть своего рода мера природы и условие множества

природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм .


^ 4 О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ .


Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют

центральное содержание его философии человека и вместе с тем

тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мо-

тивов ,характерныхвообще для филосовских концепций Возрождения

^ .Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную