Реферат: Жизненная миссия пророка

ЖИЗНЕННАЯ
МИССИЯ
ПРОРОКА


АБУ АЛЬ-АЛЯ АЛЬ МАУДУДИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

 (По приглашению студенческого союза Пенджабского университета я прочитал эту лекцию в новой мечети 22 октября 1975 года)

Господин вице-президент, господин президент студенческого союза, дамы и господа.

Меня пригласили выступить с беседой перед этим благородным собранием о миссии пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует. Чтобы подойти логически к изложению данной темы, следует прежде всего выяснить следующий вопрос: почему этот доклад посвящен жизни именно пророка, а не кого-нибудь другого? Если необходима лекция о пророке, то почему же обязательно о жизни пророка Мухаммеда, а не какого-либо иного божьего пророка, да благословит его Аллах, или одного из основоположников известных религий? И вот, чтобы полностью удовлетворились наши сердца и мы могли убедиться по-настоящему, что черпать руководство к праведному пути и правильной жизни необходимо не у ярких имен старой и новой истории, а из личности и моральных качеств только посланника Аллаха, мы должны начать именно с этого вопроса. Среди историй жизни всех пророков Аллаха и основоположников других религий только житие Мухаммеда гарантирует, что мы получаем истинно правильное и полное руководство, в котором так нуждаемся в эти дни.


^ ПОТРЕБНОСТЬ В РУКОВОДСТВЕ АЛЛАХА
 Неоспоримым является тот факт, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, является источником всякого знания. Он создал мир и сотворил человека, дабы заселить его. Кто, кроме него, способен досконально знать тайны этого мира? Кто, помимо него, владеет ключами к человеческой природе, к ее подлинным составляющим? Только Создатель знает то, что Он создал. Знание же сотворенного ограничено тем, что дается ему Создателем. У человека нет ни независимых средств, ни особых методов для постижения истины.

В этой связи, мы должны без лишних слов сразу коснуться существенной разницы между двумя типами вещей. Существуют вещи, которые можно познать с помощью ощущения. Собрав определенные

знания методом ощущения, мы затем начинаем путем размышления, обсуждения, наблюдения, опробывания их систематизацию, чтобы вывести из них законы. Для получения этого рода знаний о таком типе вещей необходимость в Божественном откровении отсутствует. Это личностное поле исследования, созерцания, размышления и, наконец, вывода. Данное поприще оставлено тебе для поисков знания об окружающем мире, силах, приводящих различные вещи в движение, постижения законов, управляющих этими вещами, чтобы ты шел вперед путем развития и прогресса. Вместе с тем великий Создатель не лишил тебя Своего руководства и помощи и на этом пути.

На протяжении человеческой истории Всевышний, хвала Ему, незаметно, через развитие вещей, открывал человеку созданный Им мир, раскрывая перед ним новые ворота знаний и вдохновляя таких же, как мы, людей в определенные моменты истории на изобретение чего-либо нового или на открытие более совершенного закона. Однако, несмотря на все это, истиной остается тот факт, что человек должен действовать на этом поприще самостоятельно, не прося помощи ни у божественного посланника, ни у Небесного Писания. Аллах, хвала Ему Всевышнему, одарил человека всеми необходимыми возможностями для получения нужных знаний в данной области.

Что касается второго типа вещей, то они выше доступного понимания. Это те вещи, которые мы бессильны постигнуть. Мы не в состоянии ни взвесить, ни измерить их теми мерками, которыми располагаем. Нам не дано постичь их, используя лишь те средства познания, которые у нас имеются. Теории ученых и философов по этим вопросам являются лишь гипотезами, которые нельзя отнести к области твердого знания. Эти вещи — конечные

истины и умозрительные теории, касающиеся таких вещей, не могут приниматься за незыблемую основу, даже с помощью тех, кто их разрабатывал. Если создатели этих теорий убежденья в ограниченности своих несовершенных знаний, то они не поверят и в правоту своих идей, не в силах будут призвать и других поверить в них.
^ ПОТРЕБНОСТЬ СЛЕДОВАТЬ ПРИМЕРУ ПРОРОКОВ,
да благословит их Аллах и приветствует
 Знание такого рода возможно получить только через руководство Аллаха, так как только одному Аллаху, слава Ему, известна во всей глубине сущность такого знания. Он предоставляет его человеку через откровение, нисходящее, да благословит их Аллах, на избранных Им пророков. Аллах не издает книг для людей, дабы сказать им: “Учитесь и сами убедитесь в истине вашего существования и в истине мира, а затем исполните назначенную вам в этом мире роль в соответствии с этой истиной”. Для передачи такого знания людям Аллах избрал пророков, роль которых не ограничивается распространением вверенных им посланий. Они на деле трансформируют их в свое поведение как в быту, так и в практической жизни, призывают заблудших встать на путь Аллаха, организуют ряды правоверных, создавая общество, каждая сторона которого несет практические свидетельства такого знания.

Из этого краткого обзора мы видим, что доведение до нас руководства Господнего в большой степени основывается на личности и нравственных качествах избранного к народу посланника. Непророк или неверный, принявший личину пророка, не способен руководить нами как людьми, даже если он будет умен, мудр и сверхсведущ в науке, так как такого рода человек не обладает знанием истины, а человек, лишенный такого знания, не способен установить для нас настоящий, справедливый порядок жизни.

 
^ ПОЧЕМУ МЫ НЕ СЛЕДУЕМ РУКОВОДСТВУ, ПОЛУЧЕННОМУ ОТ ДРУГИХ РОРОКОВ, А СЛЕДУЕМ РУКОВОДСТВУ МУХАММЕДА
 Обсудим сейчас важный вопрос: почему мы отдаем приоритет исследованию нравственных качеств пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, и следованию им перед изучением других известных нам непорочных пророков и основателей других религий. Не субъективны ли мы в этом? Есть ли для этого разумная причина?

Признаю с самого начала, что для такого приоритета разумная основа имеется. Мы, безусловно, признаем и веруем в пророческую

миссию всех посланцев, которых назвал Благородный Коран, в котором содержатся сведения об их пророческой миссии. Однако, фактически,

до нас не дошло точной информации ни об их учениях, ни об их жизни. Ни в одном из достоверных источников нет данных, основываясь на которых, мы могли бы брать с этих посланцев пример. В наших душах нет и следа сомнения в том, что Аллах, слава Ему Всевышнему, послал пророков Нуха, Ибрагима, Исхака, Йусуфа, Мусу и Ису с Небесным Писанием. Во всех их мы верим. Однако ни одно из посланий, ниспосланных им, не дошло до нас в своем первоначальном виде, позволяющем впитать Небесное Послание в его изначальной истине. То же самое можно сказать и о жизнеописаниях этих посланцев, которые не дошли до нас в достоверном виде, дающем возможность брать с них пример в различных областях личной и общественной жизни.

Если кто-нибудь возьмется за создание книги о совокупности учений и моральных качеств всех этих пророков, то он испишет не более нескольких страниц, которые, в основном, будут основываться на том, что сказано о них в Благородном Коране, поскольку ни в каком другом источнике не содержится подлинного достоверного материала

 
^ ИУДЕЙСКИЕ КНИГИ И ПРОРОКИ
 Говорилось, что Ветхий завет включает житие пророка Мусы и последующих пророков. Однако давайте взглянем на Тору с исторической точки зрения. Подлинный ее текст, каким он был ниспослан Мусе, да будет над ним мир, был полностью уничтожен при захвате Иерусалима в шестом году до н.э. Вместе с ней погибли книги всех прежних пророков. В пятом году до н.э. израильские племена, освобожденные из вавилонского плена, поселились в Палестине и пророк Ездра, с помощью других мудрецов, стал готовить сборник, включающий житие пророка Мусы и историю израильского племени. В этот сборник включались и те библейские псалмы на соответствующие темы, которыми фактически располагали Ездра и его помощники.

Точно так же мы видим, что многие неизвестные авторы, которые жили в период между четвертым и вторым веками до н. э., составили, опираясь на неизвестные источники, религиозные книги, ниспосланные пророкам, жившим за несколько веков до рождения этих авторов.

Для примера вспомним, что безымянный автор написал приблизительно за двести лет до Рождества Христова книгу от имени пророка Юнуса, а затем, несмотря на то, что Юнус был послан к своему народу, среди которого жил в восьмом веке до н.э., включил ее в

Ветхий завет. То же самое относится и к псалмам Дауда, которые были записаны лишь через 5 веков после смерти пророка. К ним были добавлены сотни религиозных гимнов неизвестных авторов. Нам неизвестны источники, которыми пользовались собиратели псалмов всех этих гимнов.

Подобно уже сказанному, притчи пророка Сулеймана, ушедшего из этого мира в 933 году до н.э., собраны в 250 году до н.э. и включают изречения, мудрость и притчи многих мудрецов этого времени.

Короче говоря, ни одна из книг Ветхого завета никоим образом не связана с каким бы то ни было пророком, которому она приписывается. Кроме того, еврейские ветхозаветные книги были уничтожены во время второго взятия Иерусалима в 70-ом году н.э. После этого остались лишь греческие переводы, относящиеся к периоду между 258 годом до Рождества Христова и первым веком i.y.

 Во II веке i.y. еврейские мудрецы на основании некоторых уцелевших у них манускриптов приступили к подготовке экземпляра еврейского Ветхого завета. Самый старый экземпляр, которым они в настоящее время располагают, относится к 916 году i.y. Помимо этого, нигде на земле не имеется каких-либо еще еврейских манускриптов. Недавно обнаружены еврейские таблички в пещере Кумран на берегу Мертвого моря, относящиеся к I и II векам i.y., но ни одна из них не содержит нечто большего, чем разрозненные отрывки из Ветхого завета. Самый древний манускрипт, используемый в настоящее время евреями, который включает первые пять книг Ветхого завета, написан в 11 веке после Рождества. Что касается греческого перевода, выполненного во II и III веках до Рождества Христова, то он изобилует ошибками. В третьем веке был сделан перевод Библии с греческого на латинский язык.

Как вы думаете, какого уровня должен, предположительно, быть такой материал, который мы хотели бы рассматривать в качестве достоверного источника, рассказывающего о жизни, учении и заветах Мусы — пророка и других явившихся после него иудейских пророков.

Ко всему прочему, имеется множество незаписанных преданий, которым до сих пор следуют евреи, рассматривая их как обычное право. Эти предания оставались незаписанными в течение 14 веков, пока их не собрал и не записал в конце второго — начале третьего века н.э. один из еврейских ученых мужей, по имени Яхуда бен Шамун, назвавший свой сборник “Мишна”. Комментарии к эти преданиям, под

названием Халяка, были собраны еврейскими учеными мужами, проживавшими в Палестине, а под названием Хиджада вавилонскими мудрецами соответственно в III и V вв. i.y. Талмуд же представляет собой сборник из этих трех книг. Важно сказать в этой связи об отсутствии веского материального свидетельства, указывающего на преемственность в содержании этих книг, при их переходе от поколения к поколению.


^ КНИГИ ХРИСТИАНСТВА
 То же самое можно отнести к житию и учению Христа. Иса передал своему народу устно ниспосланное ему Евангелие в его изначальном виде. Апостолы также распространяли его среди христиан устно. Затем они смешали в нем изложение жития своего пророка с ниспосланными псалмами Евангелия. Ни строчки Евангелия не было записано при жизни Исы или сразу же после его смерти. На христиан, говорящих на греческом языке, легло тяжелое бремя письменного оформления учения Христа. В этой связи мы должны всегда иметь в виду, что родным языком Христа был арамейский. Его апостолы также говорили на этом же языке. Греческие составители и писатели слушали это учение на арамейском языке, а затем переводили его на греческий язык. Однако мы не знаем ни одного Евангелия, записанного до 70 г. i.y. Ни в одном случае мы не нашли упоминания источника события или притчи, относимых к нашему сейиду Исе, да будет над ним мир, чтобы можно было выстроить целостную цепь доказательств. Кроме того, их работы нельзя назвать древними. Среди тысяч греческих манускриптов Нового завета нет ни одного, написанного ранее IV века н.э. Большинство же оригиналов восходят к периоду между XI и IV веками н.э. В Египте найдены разрозненные части Евангелия, записанные на папирусе, однако они относятся к III веку. Далее следует вопрос, кто перевел Евангелие с греческого на латинский язык. Кто сделал это? Никто не знает.

В IV веке от Рождества Христова папа издал указ о проверке латинского перевода. В XVI веке старый перевод был признан неудовлетворительным и был выполнен новый, с греческого на латынь. С греческого на средне-ассирийский четыре Евангелия были, вероятней всего, переведены в 200 году i.y., однако древнейший манускрипт на этом языке, которым мы располагаем, восходит к IV веку. Имеется другой экземпляр, переписанный от руки в V в. н.э., большинство

частей которого имеет массу отличий. Среди переводов на арабский язык, выполненных со среднеассирийского, нам не известен ни один, сделанный ранее VIII века. Всего подготовлено семьдесят различных переводов Евангелия. Поистине странно, что руководители Христианства признали только четыре из них, отвергнув остальные. У нас отсутствуют какие-либо достоверные сведения, почему они приняли одни и отвергли другие, на чем основывались они при этом.

Поэтому возвращаемся к вопросу: до какой степени можно полагаться на этот материал, как на достоверные факты, касающиеся существа и назначения Евангелия, ниспосланного Исе, да будет над ним мир?

Что касается других основоположников религии, то и здесь сложилась аналогичная обстановка. Возьмем, к примеру, Заратустру. Когда он родился, неясно. Максимум того, что мы знаем о нем — это то, что имеются свидетельства о том, что он жил примерно за 250 лет до покорения Персии Александром Македонским, иначе говоря, за пять веков до пришествия Христа, да будет над ним мир. Подлинники его книги, Авесты, утеряны, к тому же никто уже не говорит на языке, на котором была записана или распространялась устно эта книга.

В IX веке i.y. был распространен перевод Авесты с толкованиями в девяти томах, первые два из которых пропали. Наиболее же старый из имеющихся экземпляров относится к XIII веку. Так обстоят дела с книгой Заратустры. Что касается его личности, то наши знания ограничиваются тем, что в сорокалетнем возрасте он начал призывать к своей новой религии, что через два года царь Вмитаспа принял его веру, сделав зороастризм государственной религией, что Заратустра прожил 77 лет и что после его смерти в его биографию вплелись легендарные события, не имеющие никакого отношения к действительности.

Будда является одной из самых значительных религиозных личностей, известных в мире. Как и Заратустра, он также, возможно, является ниспосланным пророком. Однако Будда не принес писания. Никогда его приверженцы не утверждали, что им было дано писание. По истечению целого столетия после смерти Будды возникло продолжавшееся в течение нескольких веков движение,

целью которого был сбор его мудрых изречений, притч и биографических сведений. Но никто из тех, кто собирал изречения Будды, не привел нам ни одного довода за то, что они имеют отношение

к Будде. Таким образом, для нас становится очевидным то, что даже если бы мы хотели искать руководство у других пророков, мы не сможем этого сделать, так как не найдем надежного, достоверного источника, из которого бы мы могли черпать истинные, ясные знания об их жизни и учении.

Поэтому нет другого пути, кроме как обратиться к величайшему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который оставил Писание, куда не проникла ложь ни при его жизни, ни после его смерти — Чистый Достоверный Коран, лишенный какого бы то ни было искажения или извращения. То же самое относится и к пророку, подробности из жизни которого, сведения о высказываниях и делах непрерывно поступали к нам из незапятнанных источников для того, чтобы мы шли его путем, следовали его благородной поступи. Он пришел с Благородным Кораном, показывая всем людям, что это слова Аллаха, ниспосланные ему. Изучая Писание, мы действительно видим, что там отсутствуют пустословие и извращения, что в нем не содержится притч или изречений, сказанных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, от себя лично, что с исключительной тщательностью уберегался Коран от внесения в него чужих добавлений.

В этом Писании вы не найдете удивительной смеси жития посланца, истории арабов и событий, которые сопровождали ниспослание откровения, с Божественными делами, как мы это видим, например, в Евангелиях. Воистину Коран остался чистым словом Аллаха. В нем нет ни одного слова, добавленного к тому, что было внушено Аллахом и ни одного слова, из ниспосланных сердцу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не оказалось пропущенным. Через века,

полностью сохранив свой первоначальный вид, Писание дошло до нашего времени.

С началом ниспослания Божественного откровения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал диктовать слова Аллаха писцам. В любое время, когда бы не нисходило Божественное Послание, пророк вызывал писцов и задиктовывал им аяты Писания. Затем писцы читали текст пророку, дабы он убедился в отсутствии ошибок при записи. Затем пророк приказывал хранить текст в надежном месте. Пророк учил писцов систематизировать ниспосланные аяты в коранических сурах, и они располагаются в порядке, соответствующему изложению. Так продолжалось, пока не завершилось ниспослание и не был завершен Мудрый Коран.

Точно также чтение Корана являлось составной частью богослужения с первых дней Ислама. В связи с этим благочестивые сподвижники запоминали наизусть божественные аяты сразу же после их нисхождения. Большинство сподвижников знало текст Корана полностью, другие — отдельные части. Среди них были образованные люди, у которых хранились записи отрывков из Корана. Таким образом мы видим, что сохранение точности и правильности коранического текста при жизни посланника осуществлялось четырьмя путями:

1. Задиктовывание писцам текста Божественного Послания пророком с начала его ниспослания и до его завершения со своевременной записью текста.

2. Дословное знание многими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, наизусть полного текста Корана.

3. Знание всеми сподвижниками, без исключения, отрывков из Корана, вследствие необходимости его чтения во время молитвы. По оценкам, количество этих сподвижников составляло около 140 тысяч. Это те, кто принимали участие в прощальном паломничестве величайшего посланника.

4. Хранение многими образованными сподвижниками их собственных записей коранического текста, чтение их пророку, да благословит его Аллах, для проверки чистоты и правильности текста.

К непреложным фактам относится то, что нынешний текст Корана, которым мы пользуемся, абсолютно идентичен тому тексту, который

сообщил благородный пророк человечеству и миру как слова могущественного, мудрого Аллаха. После кончины пророка первый халиф Абу Бакр ас-Сиддык собрал всех людей, знающих Коран наизусть, и все имеющиеся коранические записи. С их помощью он сумел скомпоновать весь Коран в форме книги, включающей изложенные по порядку суры. В период правления третьего халифа Османа бен Аффана были сделаны и официально разосланы в столицы исламского мира несколько копий Благородного Корана. Две из них сохранились до настоящего времени. Одна находится в Стамбуле, другая — в Ташкенте. Каждый при желании может произвести сравнение современных отпечатанных текстов с теми древними экземплярами, но ему не удастся найти какого-либо отличия. Как можно предположить существование ошибки, если миллионы людей в каждом поколении, от времен пророка до наших дней, помнят Коран наизусть?

Если кто-либо попытается что-либо исказить в Коране, проявить недобросовестность или добавить хотя бы одну букву к его тексту, то знающие Писание наизусть люди сразу же заметят ошибку. В конце прошлого века один из институтов Мюнхенского университета, в Германии, собрал 42 тысячи экземпляров Благородного Корана. Среди них были как манускрипты, так и отпечатанные экземпляры, которые относились к разным эпохам и разным регионам исламского мира. Исследования их продолжались около 50 лет, и в результате было сделано заключение, что, за исключением некоторых опечаток, тексты всех этих экземпляров, несмотря на то, что они были исполнены в различные времена, начиная с первого и кончая четырнадцатым веком хиджры, и свезены из самых разных уголков исламского мира, полностью совпадают. К сожалению, во время Второй мировой войны, при наступлении на Германию, этот институт был уничтожен. Однако результаты его исследований сохранились. Нельзя пренебрегать и таким фактом, что слова Благородного Корана были ниспосланы на языке, продолжающем жить до настоящего времени. Сейчас это родной язык тех 150 миллионов человек, которые говорят на нем от Ирака до Марокко. За пределами арабского мира также имеются сотни тысяч человек, изучающих арабский язык и говорящих на этом языке. Грамматика, морфология, правила арабского языка остаются неизменными на протяжении четырнадцати веков. Поэтому те, кто разговаривает на современном арабском языке, понимают Коран точно так же, как с тех времен его понимает араб. Это еще одна заслуга

самого великого посланника, не превзойденного ни одним другим пророком в прошлом, так как Писание, ниспосланное ему Аллахом, чтобы вести людей по праведному пути, сохранило до наших дней свой изначальный язык, не претерпев даже незначительных изменений ни в словах, ни в смысле.


^ ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА И ХОРОШИЙ ПРИМЕР
 Рассмотрим сейчас второй подвиг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, благодаря которому он занял исключительное положение среди других посланцев и основоположников небесных религий. Аналогично тому, что многие люди знали наизусть Мудрое Писание, рассказы о личности пророка, его нравственных качествах сохранялись на протяжении многих поколений, чтобы служить светочем знаний и помогать нам во всех случаях жизни. С раннего младенчества и до последнего мгновения жизни рядом с пророком жило много людей,

ставших свидетелями событий, происходивших в его жизни, слышавших его беседы и проповеди. Они наизусть запоминали его приказы и запреты, а затем передавали их своим преемникам. Некоторые ученые считают, что свыше 100 тысяч человек являлись рассказчиками и свидетелями событий и постановлений, которые они видели или слышали при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем передали последующим поколениям. Наряду с этим, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лично продиктовал ряд своих приказов, которые были вручены или разосланы его послами некоторым племенам и народам. Они рассматривались как важные материалы, переходящие по наследству от одного поколения к другому.

Не менее шести сподвижников, да будет доволен ими Аллах, занимались записью благородных хадисов пророка. Они приходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы зачитать их ему и удостовериться в правильности их передачи или записи. Эти записи хранились и передавались мусульманами по наследству от поколения к поколению. После кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примерно 50 сподвижников выполняли задачу по сбору рассказов о событиях и происшествиях, случившихся при его жизни и его благородных хадисов. Эта работа, собранная из достоверных источников, перешла в дальнейшем в руки тех, кто занялся

сбором или систематизацией хадисов благородной сунны. Добавьте к этому, что по оценкам ученых, исследующих вопросы Ислама, число сподвижников, рассказывавших о том, чему они явились свидетелями при жизни пророка, превышает 100 тысяч. Удивление пропадает, если мы примем во внимание тот факт, что пророк совершил свое последнее паломничество, известное как Прощальное паломничество, в сопровождении более, чем 140 тысяч человек. Несомненно, что это громадное количество людей видело как он, да благословит его Аллах и приветствует, совершает этот религиозный обряд, училось у него церемониям хаджа, слушало слова Прощальной проповеди. После того, как паломники разошлись, каждый из правоверных возвратился в свое селение, в свой дом. Он стал рассказывать о том, что видел, своим родственникам, землякам, друзьям, повторял для них те приказания и запрещения, содержавшиеся в проповеди, которые касались совершения паломничества и других мусульманских вопросов.

Мы также можем судить и о том интересе, с каким последующие поколения хотели услышать из уст сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его современника, жившего с

ним рядом, о подробностях его жизни, высказываниях, священных предписаниях.

Чтобы сохранить хадисы для будущих поколений, передача хадиса с самого начала должна была отвечать определенному требованию: рассказчик хадиса или события обязан был упомянуть источник или источники, от которого или которых к нему поступил данный хадис в качестве свидетельства его истинности. Таким образом, для того, чтобы установить и подтвердить связь источников с высказываниями и действиями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, источники каждого хадиса следовали из рассказа в рассказ, восходя в конечном итоге к временам пророка. В том случае, если в этой цепочке возникало потерянное звено, то истинность хадиса ставилась под сомнение. Бели же связь хадиса с эпохой пророка через цепочку рассказчиков была установлена, но затем реальность одного из них исследователями не признавалась, то истинность хадиса считалась недоказанной. Внимательно изучив эти процедуры, мы видим, что ни к какой другой записи о человеке, жившему на земле, ни к какому другому исследованию обстановки, в которой он находился, никогда не предъявлялись требования такой предельной точности. Пророка

выделяет то, что относимые к нему хадисы, не подкрепленные вескими доказательствами, не признаются. Найти полную цепочку рассказчиков, вплоть до времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостаточно. Рассказчик должен был быть заслуживающим доверие, следовало досконально изучить его биографию, чтобы установить, можно ли верить его рассказу. По этой причине были написаны обстоятельные труды, посвященные изучению самих рассказчиков благородных хадисов, выделялись те моменты, которые ставили их на уровень, соответствующий уровню рассказа о посланнике Аллаха: честность, нравственные качества, индивидуальные особенности, объем памяти. Наряду с этим стали делать различие между рассказом того, кто действительно встречался с тем, у которого почерпнул хадис, и того, кто, назвав источник хадиса, непосредственно с ним не встречался. Полные сведения об этих рассказчиках получили широкое распространение. Поэтому сегодня мы без труда можем судить, является ли источник хадиса достоверным или сомнительным. Встает вопрос: а имеется ли в истории другая такая личность, для проверки точности биографии которой использовались бы такие методы? Известны ли нам другие случаи, когда исписывались бы целые тома о жизни тысяч рассказчиков, излагавших истории о жизни другого человека?

Следовательно, с полным основанием можно сказать, что основная причина той свирепой кампании, которую проводят христианские и иудейские ученые, занимающиеся хадисами, против признания истинности сунны пророка — есть сильнейшая ревность. Они прекрасно осведомлены, что каких-либо доказательств истинности религиозных книг, принятых у них, и жизнеописаний их пророков нет вообще. Ревность явилась также причиной того, что они не жалеют сил для критики Ислама, Благородного Корана и пророка Ислама Мухаммеда.


^ ВСЕ СТОРОНЫ ЖИЗНИ ПРОРОКА ЯСНЫ И ХОРОШО ИЗВЕСТНЫ
 Неточность источников, из которых мы почерпнули сведения о житие пророка и его личности, является единственной отличительной чертой, благодаря которой он, да благословит его Аллах и приветствует, занимает исключительное место среди других пророков.

Другая важная особенность — это возможность получить необходимую подробную информацию о всех сторонах его жизни в форме, не имеющей своего аналога применительно к другим историческим личностям. Какова история его семьи? Каким был образ его жизни до начала исполнения своей миссии? Как он получал пророчества? Как в период откровения ему передавались слова всевышнего, всемогущего Аллаха? Как он начал призывать к Исламу? Как он противостоял тем, кто выступал против него и боролся с ним? Как он совершил подготовку и обучение сподвижников? Каковы черты его семейной жизни, как он вел себя как муж и отец? Как он относился к другу и как к врагу? В чем состояло его учение? Что он приказывал и что запрещал? Какие действия считал дурными, греховными, запретными? Подробные сведения для ответов на все эти вопросы мы можем почерпнуть в книгах Сунны и в сочинениях, рассказывающих о его праведной жизни и его благочестивой личности. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был образцовым, исключительно умелым военачальником. У нас имеются точные, подробные описания битв и войн, которые вели мусульмане под его командованием. Он являлся также превосходным руководителем государства. Мы располагаем полной историей государства в его эпоху. Он был кадием и мы имеем материалы множества судебных дел, представленных на его рассмотрение, а также подробные сведения о приговорах, которые он по ним вынес. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ходил

по рынкам и своими глазами видел, как ведут себя купцы и торговцы. Он запрещал несправедливость и обман, обещал, что со сторицей воздается тем, кто относится к людям справедливо и бескорыстно. Он не оставил без своего внимания ни одной стороны жизни, определив для каждой рамки благочестия и богоугодного поведения. На основании этого, без всякого предубеждения, мы категорически утверждаем, что пророк Мухаммед, да благословит его Аллах и приветствует, является единственным среди пророков, к которому в поисках примера для подражания, за советом и руководством следует обратиться всему человечеству, так как Писание, ниспосланное ему, сохранило свой изначальный текст, свою первозданную чистоту, а его личность, со всеми ее мельчайшими нравственными чертами, составляющими благоразумие, через надежные, достоверные источники дошла до нас. Посмотрим теперь, с какой миссией и с каким учением явилась к вам эта благочестивая, набожная личность.
^ МИССИЯ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, КО ВСЕМ ЛЮДЯМ
 Обращение Мухаммеда к человеку как члену человеческого общества, вне зависимости от того, какой у него цвет кожи, пол, язык, какой он расы и из какой страны — одна из важнейших черт, характеризующих его миссию. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явился с принципами, служащими во благо всему человечеству. Тот, кто поверил в них, стал мусульманином и вступил в лоно всемирного братства ислама. К белому или к черному, с Запада он или с Востока, к арабу или представителю любой другой расы, в каком бы месте на земле он не жил, к какой бы нации или народу не принадлежал, на каком бы языке не говорил, какого бы оттенка не была его кожа, к каждому человеку, когда бы и тце бы он не существовал, обратился Мухаммед, да благословит его Аллах и приветствует, с мусульманским воззванием. Ни классовые или расовые отличия, ни неравенство, ни принадлежность к различным языкам, странам или регионам не могут служить основанием для дискриминации человека. Ничему из вышеперечисленного нет в мусульманском обществе.

 
^ ОБРАЗЦОВОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ И ЦВЕТА КОЖИ
 Нет никакого сомнения в том, что если мы хорошенько поразмыслим, у нас возникнет потребность возблагодарить Аллаха и высоко оценить Его благодать, ниспосланную человечеству через арабского пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует. Дискриминация явилась одним из несчастий, постигших человечество. Были страны, где человек считался нечистым и господствовало убеждение, что поскольку он из касты неприкасаемых, то не должен пользоваться одинаковыми правами с брахманами. Другие с непоколебимой уверенностью смотрят на человека как на объект для проведения на нем своих “опытов” по умерщвлению и уничтожению, так как этот человек имел несчастье родиться на американской, австралийской или палестинской земле в то время, когда иностранные колонизаторы испытывали потребность занять его место на его родине и изгнать со своей земли. В других местах устраивали охоту на человека, обращали его в раба, а затем принуждали работать как скотину только за то, что он родился в Африке и кожа у него черного цвета. Проще

говоря, дискриминация из-за национальности, пола, цвета кожи, языка с давних пор причиняла человеку неисчислимые страдания, становилась причиной его подчинения, лежала в основе агрессии одной страны против другой, покорения и разграбления одними народами других. Поколения сынов человеческих подвергались зверским побоищам. Явился пророк и предложил настолько действенное лекарство для излечения от этого недуга, что и враги мусульман признают: на протяжении всей истории проблемы расовой дискриминации не находили такого кардинального решения, какое нашли в Исламе.

Вождь негритянского национального движения против белых Малькольм Икс, самый знаменитый негритянский лидер в Америке, принял Ислам и, совершая хадж, увидел, что люди всех рас, цветов кожи и национальностей, разговаривающие на разных языках, приезжают с Востока, Запада, Севера и Юга, чтобы встретиться в одном месте. Одетые в одинаковые одежды, произнося в один голос единые для всех слова: “Вот я перед тобой, Боже”, — бок о бок, плечом к плечу они шагают все вместе, совершая церемонию обхода вокруг Каабы и также все вместе молятся, стоя позади одного имама. Созерцая это собрание, Малькольм искренне воскликнул, что именно здесь найден правильный ответ на все расовые проблемы и что любые другие шаги, предпринимаемые в этой области, ошибочны. Негритянский вождь был

убит, однако написанная им самим биография своей жизни до сих пор свидетельствует о глубине следа, который оставил в нем хадж.

Хадж есть, с одной стороны, религиозный обряд, а с другой — один из столпов мусульманской религии. Тот, кто смотрит на Ислам как на систему со всеми составляющими ее основополагающими моментами, не найдет ничего, чему отдавал бы Ислам предпочтение ради интересов определенной нации, племени, расы или класса в себе. Законы шариата непреложно свидетельствуют о том, что они пригодны для повсеместного распространения на всех людей. В соответствии с ними сыны Адама, признав принципы Ислама и вступив во всемирное мусульманское братство, становятся равными друг другу. Отношение Ислама к немусульманам в корне отличалось от того, что претерпели черные от белых. Аналогичным мы видим поведение колонизаторов к порабощенным народам и отношение коммунистических правительств к поданным некоммун