Реферат: Втюрин ы. Помнить свои корни

В Т Ю Р И Н Ы. Помнить свои корни. Степанов Александр Федорович. Редактор Андрей Шевнин. Пос. Пижма Тоншаевского района Нижегородской области. Тоншаевский район - один из множества провинциальных, захолустных
уголков нашей огромной страны России. Он ничем не отличается от других мест средней полосы, таких же удалённых от городов и столиц. Сравнительно поздно он стал заселяться русским

населением – первые переселенцы здесь появляются только в конце 18

века, в то время, когда первопроходцы – казаки уже покоряли просторы Северной Америки. Но очень скоро, буквально за одно столетие,

земли района были освоены и к началу 20 века возникает проблема

малоземелья, поэтому начинается отток активного населения (пассионариев, по выражению Л.Н.Гумилёва) на новые земли: кто-то находит свободные земли у себя в районе (гари) и основывает новые поселения - починки, хутора, кто-то расширяет пахотный клин вблизи старых деревень, сводя лес под пашню, другие уезжают на заработки в города, на золотые прииски в Сибирь или на более плодородные земли Кубани, Сибири, Дальнего Востока.

В то же время, большинство крестьян, которые не стремились покидать родные места, продолжались довольствоваться небольшими земельными паями, ведя хозяйство по старинке, дедовским способом, компенсируя недостаток зерна отходными промыслами или торговлей. Подобная ситуация характерна для всех нечерноземных земель. О том, как жили эти крестьяне – труженики, каковы были их интересы, каких они придерживались взглядов, сегодня об этом мало кому что-то известно, разве что по воспоминаниям пожилых людей.

Сегодня мы возвращаемся к нашим корням, составляем генеалогические древа наших родов, ищем сведения о своих родственниках, поэтому, так интересны бывают любые свидетельства и воспоминания людей что-либо знающих о жизни наших предков.

Крестьяне по фамилии Втюрины выселились когда-то из деревни Втюрины Орловского уезда Вятской губернии на новые земли в Чистопольскую волость Котельнического уезда и далее в Ромачинскую волость Костромской губернии, здесь они основали несколько новых деревень, где положили начало новым династиям Втюриных. В окрестностях села Чистополья до сих пор заметны следы существовавших ранее богатых и многолюдных деревень. Во второй половине 18 века русские крестьяне устремились на эти благодатные земли, принадлежавшие ранее марийцам, которые ещё в 17- начале 18 века составляли здесь большинство населения. Это подтверждает «Межевая книга» за 1685 год, где перечисляются «черемисские бортные ухожаи» в Яранском уезде. В бассейне реки Пижмы с притоками в 9 марийских волостях-общинах, включавших 71 поселение, насчитывалось в середине 18 века около 5000 марийцев, в этих же волостях имелось несколько русских и смешанных марийско-русских селений, где проживало почти 7000 русских крестьян. По данным 3 ревизской сказки за 1762-1764 гг., в Пижемскую волость Яранского уезда входили следующие населённые пункты: село Воскресенское (русское), деревни Алпаев, Купнурская (Капнур), Кавырля, Цейменур, Покшет, Масинская, Кузмино Ситкино тож, Пиштенурская, Кузьмино, Идумнур, Катня, Кугуалык, Азан Сола, Тужа. В Вышеперечисленных деревнях Пижемской волости население было, в основном, марийским, русские проживали в дворцовых Подгородной, Липовской, Ижевской волостях. Часть русских крестьян принадлежали яранским Вознесенскому и Новодевичьему монастырям - 800 человек, помещичьих крепостных крестьян было всего около 300 человек, 3700 крестьян были государственными, проживали в Пачинской, Подгородной, Липовской волостях. Таким образом, указанные в это время деревни вдоль реки Пижмы: Катня (в последствии – Катни), Кавырля(в последствии – Кывырла), Кугуалык (впоследствии – Мари-Кугалки) - были заселены преимущественно марийским населением, русские починки стали появляться после 1764 года, особенно после строительства церкви во имя Иоанна Предтечи в 1768 году. По данным метрических книг Предтеченкой церкви села Чистополья уже в 1775-1777гг. перечисляются следующие починки : Григорьевский,Тумановский, Краснопольский, Еремеевский, Игнашинский, Калининский, Малюшинский, Подволочный, Коркинский, Ярковский, Изиповский, Заболотный, Верхозуевский.

Верхозуевский ( впоследствии – Лаптёнки ) основали, вероятно, близкие родственники – Афанасий Демидов Втюрин (1729-1795) - с сыном Федотом (1757-1821) и Трифон Варфоломеев Втюрин с сыновьями – Никитой (1760-1818), Степаном (1743-1792), Игнатием (1747-1815), а починку Заболотному, в верхнем течении реки Ир, положили начало братья Гурий

Тимофеев(1727-1777) и Дементий Тимофеев(1725-1778) Втюрины со своими сыновьями, поэтому он и получил познее название Гурёнки. Их потомки в 19 веке стали расселяться на другой берег реки Пижмы, в новые починки: Волковский над верхотиной речки Кугунера основал Феофан Степанов Втюрин с сыновьями Феофилактом, Филиппом и Григорием около 1830 года; Суслёнки у речки Питинерки основал Павел Никитин Втюрин с сыновьями Лаврентием и Ефимом (упоминается впервые в 1837 году); Лаптёнки (ранее починок у речки Большой Лунгуж) основал Иосиф Никитин Втюрин с сыновьми Семёном, Гаврилом, Георгием (первая запись – в 1837 году). Среди первых переселенцев были крестьяне, в основном, из Вятской губернии, из густозаселённых волостей Орловского и Котельнического уездов: Илганской, Касинской, Шалеговской, Сорвижской, Вишкильской, Арбажской и других. Переселялись, в основном, только сильные крестьяне уже имеющие семью, в которой имелись подрастающие сыновья помощники, часто бывало, что переезжали на новые места по решению местных органов самоуправления – крестьянского схода, который принудительно выселял излишнее население, чтобы не возникала проблема малоземелья.

В конце 18 века в России по указу императрицы Екатерины началось межевание лесных угодий и губернская реформа, что имело

очень важные последствия для нашего края, в результате которых Ромачинская волость перешла из состава Вятской губернии в Костромскую. Так, по реке Пижме прошла граница между губерниями. Правительство, заинтересованное в экономическом развитии малозаселённых территорий, стремилось привлечь на эти земли переселенцев при помощи предоставления различных льгот. Например, с них не взимали подушную подать в течение трёх лет, за которые крестьянин мог обжиться на новом месте, устроить своё хозяйство и начать снова платить установленные налоги. Возможность получения бесплатной земли в глухих марийских лесах привела к тому, что сюда двинулись те, кто хотел иметь достаток не только для детей, но и для внуков. Особенно много было переселенцев из Касинской волости Орловского уезда. В Ромачинскую ( с середины 19 века – Тоншаевскую волость) приходили самые разные люди: одни бежали от нужды, другие от власти и закона. Одними из первых русских крестьян, кто появился здесь, был род Клешниных, основавших починок Ширтья на берегу реки Пижмы ещё до 1782г, во главе с Игнатием Семёновичем, следом за ним приезжают его родственники, односельчане, земляки. Крестьяне Втюрины, переселившиеся на рубеже 18-19 вв. в Ромачинскую волость, очевидно, были выходцами тоже из Орловского уезда Вятской губернии. Исследование генеалогических корней Втюриных, поселившихся в Чистопольских починках, и Втюриных, приехавших на Ромачинскую землю показало, что они не являются близкими родственниками, вероятно, у них были общие предки, жившие когда-то между селами Истобенском и Спас-Талицей (ныне Оричевского района), в деревне Втюрины.

Власть на местах, в то время, приналежала выборным старостам, сотникам, десятникам, которые могли распоряжаться расселением новосёлов. Русские крестьяне, имевшие более высокую культуру, старались договориться с местными властями о предоставлении им удобных для поселения земель. Так, например, Втюрины были не только хорошими земледельцами, но имели ещё различные ремесленные специальности – были прекрасными кузнецами, мельниками, плотниками. Немаловажное значение имело то, что они были грамотными людьми. Все эти преимущества позволили им получить хорошие земли невдалеке от центра волости, у истока реки Унжи, где можно было построить водяную мельницу, которых не имелось у марийцев. Кроме того, ещё со времён Ивана Грозного им было запрещено иметь свои кузницы, чтобы не вздумали ковать себе оружие. Для того, чтобы иметь необходимые железные изделия марийцы должны были нанимать русских кузнецов, а иметь кузницу рядом с волостным центром, на проезжей дороге, соединявшей Ромачи с деревнями Кувервуй и Одошнур было выгодно всем. Дополнительным, важным преимуществом этой местности было то, что здесь планировали построить первую в Ромачинской волости церковь: переписка об этом велась с начала 90-х годов 18 века, но местные жители хотели иметь над собой власть Вятского епископа, иметь связь с Яранской округой. Ромачинские марийцы были крещены ещё во времена Петра – в начале 18 века, поэтому к началу 19 века считались старокрещёными, на протяжении всего 18 века ходили в Благовещенскую церковь села Ошминского (ныне Кикнур). Но в результате губернской реформы, изменились не только административные границы, но и границы церковных округов, что привело к длительной переписке между Вятской и Костромской епархиями. Эта волокита тянулась несколько лет и закончилась тем, что церковь всё же была построена по благословению епископа Костромского и Галичского Павла в 1807-1811гг., но уже на новом месте, близ деревни Тоншаево. Всё же новый русский починок появился именно на том месте, где собирались отводить землю для церкви и получил название Унжа. На правом её берегу возник другой починок, который основал Евсевий Втюрин. Это место очень давно получило название Соснанур, что в переводе с марийского означает «свиное поле», т.к. издавна здесь, в дубовой роще, марийцы выпасали свиней. Дом первого жителя здесь был расположен на пригорке, который сохранил название до наших дней – «старое место». Здесь же, на правом берегу Унжи, позднее возник ещё один починок Петровский. Его основал сын Наума Втюрина – Пётр(1791г.р).

На правом берегу реки Пижмы, невдалеке от Тоншаева существует старинная марийская деревня Луга, что в переводе означает «изгиб реки».

Здесь в начале 19 века на окраине этой деревни один из Втюриных – Иуда, основал починок, до сих пор существующий – Малые Луги.

И ещё один починок был основан в начале 19 века – Родюшата, он был расположен тоже вблизи старинной марийской деревни – Шукшум.

На этих землях поселились братья Родион и Владимир Михайловичи, в деревне Шукшум жительствовал Прокопий Семёнович Втюрины(1811-1881гг.). Таким образом, в Ромачинской волости Втюриными были основаны сразу пять населённых пунктов, потомки этих первых поселенцев дали многочисленное потомство, проживающее в Тоншаевском районе до сегодняшнего дня.

Автор публикуемых воспоминаний один из потомков того рода Втюриных, что осели в конце 18 века в починке Унжа, впоследствии переименованном в деревню Втюринское. Александр Фёдорович Степанов родился во Втюринском в сентябре 1926 года в крестьянской семье. Его отец Фёдор Алексеевич 1899 года рождения с раннего детства приучен был к любой работе, самостоятельно в шестнадцать лет отправлялся в далёкие поездки, на отцовских лошадях перевозя грузы и пассажиров. В дальнейшей жизни ему особенно пригодилось умение мыслить широко оценивать обстановку в связи с событиями во всей их полноте, а это мог сделать лишь человек повидавший мир на своём веку. А повидал он действительно многое: революцию, нэп, коллективизацию, войны, сталинский лагерь – одним словом прожил большую трудовую жизнь. До конца жизни старался жить по совести, так как завещали деды – прадеды, жил своим крестьянским трудом, не расставаясь со скотом и огородом. Мать Анна Ивановна 1904 года рождения тоже из рода Втюриных, родилась в семье, где родители соединили свою судьбу по любви, вопреки воле родителей, поэтому в семье был всегда мир и согласие, но детей воспитывали в строгости, учили тяжёлому крестьянскому труду с детства. Природный ум и мудрость родителей передалась Анне Ивановне в полном объёме. Даже в старости она цитировала стихи, которые изучала когда-то в школе, а её мнение по какому-либо вопросу было для её детей непререкаемым.

Александр Фёдорович многое взял у своих родителей: крестьянский практицизм, смекалку, умение не теряться в любых ситуациях, имел множество талантов – замечательный расказчик, художник, артист, педагог. Бог щедро наградил этого человека, подарил ему замечательную судьбу,

связав её с небом. Именно небо стало его вторым домом, так как лётчик

без неба, как птица без крыльев. Простой деревенский мальчишка прошёл

путь в авиации от простого стрелка – радиста до лётчика – испытателя 1-го

класса, полковника, рекордсмена мира по самолётному спорту, установившего несколько мировых рекордов, испытавшего многие новейшие образцы самолётов и различного, боевого оружия. Этот человек был одним из тех, кто укреплял мощь и обороноспособность страны, не жалея своей жизни. За свою работу он был награждён в мирное время орденом Боевого Красного Знамени и множеством медалей, в том числе, «За Боевые Заслуги». Тяжёлая болезнь стала ещё одним испытанием, которое он вынес так, как положено солдату. В марте 2005 года Александр Фёдорович Степанов покинул наш мир, чтобы навсегда слиться с небом, которому он посвятил свою жизнь.


А.Б.Шевнин – учитель истории.


А.Ф.Степанов – «Помнить свои корни».


Часть 1.


Г Л А В А 1

Мои корни.


История нашего рода прослеживается с момента возникновения деревни Втюринское. Известно несколько версий этого события. Первая рассказывает о том, что в конце 18 века пришла из бассейна реки Юмы
вдова по фамилии Втюрина с четырьмя сыновьями на новые незаселённые земли. Один из братьев основал деревню Родюшата, другой поселился в деревне Малые Луги, а остальные поселились в верховьях реки Унжи. Согласно другой легенде, приехали откуда-то из Вятской губернии три брата: один поселился на месте будущей деревни Втюринское, другой – на месте деревни Петровское, третий – в Лугах. Вообще, фамилия Втюрины очень редкая. За 32 года армейской службы я не встречал Втюриных нигде, хотя побывал почти везде: «от потрясённого Кремля до стен недвижного Китая». На караванщине, в деревнях Лаптёнки и Волки, было много семей Втюриных, но откуда они там появились – не знаю.

Основателем деревни Втюринское стал Наум Втюрин. Год основания

деревни точно неизвесен, предположительно, 90-е годы 18 века. По данным моего отца – Фёдора Алексеевича Степанова, а он, в свою очередь, заимствовал их у Сергея Фёдоровича Степанова, работавшего до войны в селе Тоншаеве ветеринарным врачём, у Наума Втюрина было три сына – Василий, Степан и Наум. По архивным данным моего племянника – учителя истории Шевнина А.Б., Наум Втюрин был отцом четырёх сыновей: Василия, Степана, Гаврила, Петра и дочери Феодосии. Между сыновьями произошёл серьёзный конфликт и старшему пришлось покинуть родную деревню. Почему? Существует несколько версий этого события. Семейная легенда гласит: Василий был уже женат и отделён от отца, когда по жребию вытащил во время мирского собрания «свою судьбу» из шапки со словами «во солдаты». В то время в армию призывали в возрасте от 20 до 22 лет, а срок службы составлял 25 лет! Может и посчастливиться кому-то придти, но только калекой, семья по миру пойдёт – вспомните «Арину – мать солдатскую» Н.А.Некрасова. Представьте такую картину: поздняя осень, снег с дождём, опустели поля, ветер воет, а завтра чуть светочек, как в песне поётся, - в армию. Пока вечером собирались родичи на прощальный ужин, разошлись уже поздно, под хмельком. А рано утром, ещё до рассвета, дом Василия заполыхал так, что не подойти, дай бог, соседние дома отстоять. Приехал пристав, Всё осмотрел: всё ясно! Пили, курили, заронили, не заметили, как тлело, уснули крепко и вся семья погибла. Один пепел – нечего земле предать! Прошло какое-то время, в армию отправился другой рекрут. Вдруг, как гром среди ясного неба: Василий вернулся со всей семьёй – все живы-здоровы! Где он был всё это время? Каким чудом уцелела вся его семья? Никто не знает. В деревне братья землёй делиться не хотят. Пришлось Василию поселиться в соседней деревне, в Окольниках, арендовать там землю. Жил в той деревне народ ленивый, живший по принципу – «меньше работаешь – меньше съешь». Вот так, чтобы не идти в армию была проделана иммитация гибели семьи Василия на пожаре. Заранее всё подготовил, семью перевёз в безопасное место и поджёг свой дом.

Прожив в Окольниках какое-то время, двинулся Василий в губернский город Кострому, к губернатору, доказывать своё право на земельный пай

во Втюринском. Как он это сделал, чем всё обосновал, но каким-то образом сумел скрыть своё уклонение от службы в армии. Видимо, для этой цели он изменил свою фамилию Втюрина на Степанова – имя его деда было Степан. Из Костромы Василий привёз письменное распоряжение о выделении ему земельного пая во Втюринском. Власть есть власть: плетью обуха не перешибёшь! Всё перемололось со временем, кроме вражды, которая дошла даже до нашего времени, до моего поколения. В детстве мне самому пришлось выдержать наскоки со стороны старших пацанов – Серёжки, Васьки, Митьки Втюриных – бывало попадало!

Вторая версия этой семейной драмы такова: произошла ссора между братьями, из-за которой Василию пришлось уехать в Окольники. По патриархальным крестьянским законам, когда отец умирал, власть в семье передавалась старшему сыну. За неповиновение могли прилюдно нарушителя моральных устоев выпороть розгами, а позор-то какой! Оскорбительные прозвища «прилипали» не только к тому, кто что-либо натворил, но передавались ещё и «по наследству»…Значит покинуть родные пенаты из-за ссоры с младшими братьями, просто не логично. Да и ехать в губернию, чтобы добиваться защиты законных прав – тоже не лучшая идея!

Приходилось мне слышать и такую версию этой истории: Василий,

якобы, где-то в лесу изнасиловал женщину из соседней деревни, убил её

и спрятал тело под валежником. Но она ожила, сумела выбраться и случайному встречному рассказала о случившемся. Он доставил её домой, а преступник, чтобы избежать наказания, поселился в соседней деревне под фамилией Степанов. Эта версия вообще не выдерживает никакой критики. Это всё равно, если бы он прятался от возмездия у себя на печи! В то время существовал древний патриархальный закон: «око за око, кровь за кровь, смерть за смерть». Для иллюстрации приведу следующий пример: где-то после революции, когда не существовало ещё твёрдой влати, Семён Гаврилович Втюрин, будучи пьяным, куражился, выстрелил из револьвера ни за что убил марийца. После этого скрывался где-то в другой волости, но вскоре был пойман, его привезли в Тоншаево и судили всем миром на базарной площади. По одну сторону стоят русские, по другую – марийцы. Между ними виселица, преступник и палач. Первые призывают к милосердию, вторые требуют смерти, проголосовали – решили повесить! Осуждённому надели на шею петлю, но вдруг крик, свист, мчится лошадь галопом. Чтобы не быть сбитыми, люди расступаются, тот, кто правит лошадью, подлетает к виселице, вырывает из петли осуждённого и айда! Пока все опомнились, их уже след простыл! Всадником оказался Гаврил Анисимович из Петровского. Начались переговоры сторон, нашли компромис: заплатить семье убитого энное количество хлеба. Три года преступнику пришлось расплачиваться за своё злодеяние!

И, наконец, ещё одна версия, основанная на архивных документах: Василий жил в то время, когда Россия воевала в начале 19 века с Францией, в результате чего русская армия потерпела два поражения – в 1805 и 1807 годах, армия Наполеона стояла на западной границе России, новая война была неизбежна. Русской армии требовались новые рекруты. В это время в Тоншаевской волости, видимо, производился набор будущих солдат. Самые ранние документы, которые сохранились до наших дней – это «Брачные обыски Николаевской церкви села Тоншаева за 1807-1842 гг». В то время грамотные люди были довольно редким явлением, тем более в Тоншаевской волости, где русские в начале 19 века составляли меньшинство. Первая же запись в книге за 1807 год показывает, что Втюрины занимали ведущие должности в волостной иерархии: Наум Степанович Втюрин был избран церковным старостой и находился на этом посту, видимо, до конца жизни – последний раз он упоминается в книге в 1822 г. Возможно, на старости лет, ему тяжело было продолжать свою деятельность. Но он был неграмотен – за него «руку прикладывали» его родственники: с 1807 года упоминается его брат Иван Степанович Втюрин, в 1808 году впервые упоминается Василий Наумович Втюрин, вторично он подписался в книге во время венчания своего брата Петра Наумовича в мае 1809 года: « Василей Наумов сын Втюрин». Затем, в книге мы находим подписи Иуды Втюрина – основателя династии Втюриных в деревне Луги. А в январе 1811 года вновь появляется подпись Василия Наумовича, но теперь Он уже подписывается: «Василей Наумов сын Степанов». Значит, все те события о которых я рассказывал, произошли в этот промежуток времени - 1809 – 1811 гг. Далее его подпись стоит до конца 1815 года – везде он подписывается Степановым. В 1817году стоят несколько подписей Гаврила Наумовича Втюрина, в 1820 году есть подпись Алексея Степанова, сына Василия Наумовича. В 30-е годы Алексей Степанов исполнял обязанность волостного писаря, а Степан Наумович Втюрин был волостным старшиной (в книге сохранились упоминания и ссылки тех лет).

От братьев Василия, Степана, Гаврила и Петра, таким образом, начинаются роды Втюриных и Степановых. Кем приходятся Науму Степановичу другие Втюрины: Иуда из деревни Луги, Евсевий из деревни Соснанур, Родион и Владимир Михайловичи, Прокопий Семёнович из деревни Шукшум и Родюшата я точно определить не могу. Вероятно, Евсевий был по отчеству Степанович, то есть приходился родным братом Науму, поэтому и поселился по соседству, в километре от Втюринского, на другом берегу реки Унжи. Иуда Втюрин по отчеству неизвестен, поэтому, видимо, был каким-то дальним родственником, а в Лугах поселился, наверное, потому, что хотел построить на реке Пижме мельницу – все Втюрины были мельниками, кузнецами, плотниками. Шукшумские Втюрины не стыкуются с нашим генеалогическим древом, вероятно, они наши дальние родственники. Я думаю, что они пришли в Тошаевскую волость позднее, так как известны некоторые даты, связанные с их родом. Так, например, Прокопий Семёнович Втюрин упомянут в книге в 1839 году, умер в 1881 году, в возрасте 70 лет, следовательно, родился он в 1811 г. Сын Михаила Втюрина – Сидор упоминается в книге в 1939 году, проживающим в деревне Шукшум, он женил в этом году сына Фёдора, которому исполнилось 18 лет. Следовательно, Сидору в это время было не менее 37 лет, то есть он был ровесником Василию Наумовичу, отсюда я делаю вывод, что Михаил – основатель рода Втюриных в Шукшуме был ровесником Наума Степановича, возможно,

его двоюродным братом. Подчеркну, что трактовка этих фактов – моё личное мнение.

Что можно сказать о моих предках? Все они отличались особым трудолюбием, так как на землях вокруг деревни получить урожай было ой как не просто! Таких глинистых земель, наверное, в округе больше нигде не встретишь! Поэтому, чтобы прокормить семью, мало было заниматься сельским хозяйством, нужно было иметь ещё какой-то приработок, чтобы купить хлеба, потому что своего хватало, чаще всего, лишь до Рождества. Но бедных жителей, таких, чтобы жили без лошади, без коров – таких не было. Втюринские мужики жили очень даже не плохо, потому что владели самыми важными в деревне ремёслами: кузнечным, мельничным и плотницким. Я думаю, что они и поселились в этом месте не случайно: в двух верстах – центр волости, старинная деревня Ромачи, новый починок Втюрины стали строить на дороге, которая соединяла волостной центр с другими деревнями – Кувербой, Одошнуром, Тоншаевом, далее она вела в Ветлугу, ещё один плюс – починок стоял на истоке речки Унжи, где было удобно выстроить водяную мельницу и кузницу (марийцам было запрещено иметь своих кузнецов со времён Ивана Грозного, дабы не ковали оружие, поэтому они нанимали русских кузнецов), наконец, пе рвоначально, планировалось строить первую церковь, именно, на месте починка Втюриных, а где церковь – там и село, где село – там и центр округи, а грамотные и умные русские мужики это хорошо понимали! Но наша деревня была, вообщем-то, типичной для нашей местности, то есть не лучше и не хуже других!

И люди были в ней, конечно, разные: прадед моей мамы – Втюриной

Анны Ивановны – Дементий Гаврилович Втюрин имел 12 детей. Меньше

8 коров в своём хозяйстве не держал, а обычно - 10-12 голов! Мой дед по отцу – Алексей Григорьевич Степанов, был не только умелый крестьянин, но и искуснейший кузнец: делал ружья не хуже «зауэровских», с инкрустацией, колокольчики – бубенчики, упряжь для лошадей делал такие, что купить её могли, разве что в Ветлуге, а, кроме того, был ещё скрипачём и имел изумительно красивый каллиграфический почерк, служил в армии 8 лет после русско-турецкой войны, пришёл домой в чине фельдфебеля, по нынешним понятиям, старшины, был на службе войсковым писарем, а это значит - был грамотей! Дядя моего отца, по материнской линии, Яков Андреевич Втюрин, был очень сильным от природы человеком. Однажды он приехал на ярмарку в Нижний Новгород покупать жернова для мельницы, зашёл в цирк, где был завлечён бороться с местным силачём. И на первых же минутах уложил его на обе лопатки, получив за это приз – 25 рублей, в то время на эти деньги можно было купить двух коров.

Были среди моих предков и военные, как простые солдаты, так и матёрые унтер-офицеры. В первую мировую войну отец моей матери – Иван Михайлович Втюрин был призван в гвардейские части и в составе русского экспедиционного корпуса отправился защищать союзницу России - Францию. В эти элитные части отбор был строжайший: брали лучших из лучших. Чтобы был крестьянин – землевладелец, определённого роста, статный и, что немаловажно, красив лицом! Вернуться домой ему не довелось. В 1920 году тиф свалил его в Новороссийске, после возвращения из Алжира, куда угодили на каторгу многие из тех, кто в 1917 году отказался воевать за союзников. Некоторые братья моего отца тоже воевали в Первую мировую или Вторую Отечественную войну – это Николай Алексеевич, Иван Алексеевич, Александр Алексеевич – все трое были ранены. По моим данным, из Втюринского на ту войну ушли: Павел Алексеевич Втюрин, 1897 г.р., служил в гвардии, Андрей Иванович, 1894 г.р., Николай Гаврилович, 1884 г.р. – погиб. Увы, эти сведения, не полные, собраны по крупицам из разных, в основном, устных источников. Более подробные сведения собраны по моим родственникам, воевавшим в годы Великой Отечественной войны. Эти данные будут приведены в приложении к данной книге.


Г Л А В А 2.
^ О ПРИРОДНЫХ УСЛОВИЯХ, МЕСТОПОЛОЖЕНИИ ДЕРЕВНИ ВТЮРИНСКОЕ, А ТАКЖЕ О ХАРАКТЕРЕ ЕЁ ЖИТЕЛЕЙ.

Земли Нечернозёмной полосы России редко благоприятствуют ведению зернового хозяйства. До 20 века сохранялась старинная прадедовская технология обработки земли при помощи деревянной сохи с железным сошником, да деревянной же бороны – суковатки. А это, конечно же, не способствовало повышению урожайности сельскохозяйственных культур. Чтобы прокормить увеличивающееся население, нужно было постоянно увеличивать пахотный клин, расширять посевные площади, то есть это экстенсивный путь развития сельского хозяйства.

Север Нижегородской области малоблагоприятен для земледелия – земли здесь, в основном, болотистые. Природных, удобных земель немного, не сравнить с соседней Вятской губернией. «В силу сравнительно малоблагоприятных для зернового хозяйства природных условий, при низкой технике того времени, сельскохозяйственные возможности стали быстро исчерпываться, и населению пришлось «промыслити себе проживание» другими способами, то есть заняться разными промыслами»,- писал в начале 20 века экономист Н.П.Барановский, важнейшими из них были льняной (полотняный), обработка кожи, шерсти, древесины и железа. Сырья для этих промыслов много было почти в любой губернии средней полосы России. Обмен промысловой продукции на хлеб осуществлялся на ярмарках, а чтобы вывезти её, применялся, в первую очередь, водный речной транспорт. Зимой вывозили на лошадях, а с началом строительства железных дорог, из Сибири повезли в огромных количествах: масло, кожи, яйца, сало, шерсть за границу. Накануне Первой мировой войны только одни сибирские губернии экспортировали животного масла в Европу на 60 миллионов рублей ежегодно! Но и наши края были не «лыком шиты»! В ближайших к Тоншаевской волости городах: Котельниче, Яранске, Ветлуге, Варнавине, - проводились оживлённые ярмарки. Например, на Алексеевской ярмарке в Котельниче, продавалось товаров на 2 миллиона рублей. Со всей Вятской губернии вывозили хлеб и другие экспортные товары по «вятскому хлебному пути» - от Слободского в Архангельск: по системе небольших рек попадали в Сухону, а затем в Северную Двину. По реке Ветлуге и её притокам рубили лес, гнали дёготь и смолу, делали поташ и рогожи, затем всё это сплавляли вниз по реке на огромных «белянах», в Волгу, а дальше, по системе каналов, в Санкт – Петербург, затем, за границу.

До и после войны мой отец занимался, по совместительству, организацией молевого сплава леса по реке Ошме и Пижме. Весной 1943 года и мне, тогда семнадцатилетнему парню, пришлось участвовать в сплаве леса по договору с Саратовской лесной базой. Недалеко от Судаков река Пижма делает крутой поворот влево на 90 градусов – очень удобное место для гавани. Плоты причаливали к берегу, компактно собирались и пускались дальше. Кажется, что плот плывёт медленно, но масса его так велика, что сосна, к которой привязан канат, качается, как камышинка, если вовремя не стравить напряжение. Работа эта, как спортивное состязание, требует сноровки, закалки, тренировки. Человек, работающий на сплаве, должен противопоставить необузданной стихии природы – свою ловкость, точный расчёт и умение сохранять спокойствие при любых неожиданностях. Зато, какое удовлетворение почувствовать себя хозяином положения.

О населении Северного Нечерноземья этнографы в начале 20 века писали: «Характер великороссиян сложился под влиянием окружающей его природы. Борьба с суровой, скудной природой, необходимость на каждом шагу преодолевать препятствия и затруднения, выработали в характере жителя Северного Поволжья черты, которые редко встретишь у южанина, живущего в более благоприятных условиях. Суровая обстановка жизни сделала его терпеливым в борьбе с лишениями, невзгодами и малотребовательными к казённым благам. В Европе нет народа более непритязательного, не приученного ждать от природы и судьбы подарков, более выносливого, чем великороссы. Но такие неблагоприятные условия природы способствовали развитию в его характере крутых черт – предприимчивости, сметливости, изворотливости, большой работоспособности. Кстати, немецкий генерал Курт Типпельскирх в своём труде «История Второй мировой войны» назвал одной из причин поражения германской армии на востоке «малую требовательность русского солдата к бытовым условиям». То, что русского солдата ещё удовлетворяло, для немецкого, становилось невыносимым. Вспомним Твардовского: «Немец – барин не привык, а русский выдержит – мужик!»

О работоспособности людей старшего поколения можно судить на следующем примере. В 1937 году наша семья жила в деревне Большой Лом, где отец тогда работал завпроизводством в артели «Деревообделочник». Руководил ею тогда А.А.Батулов. Так вот, мне запомнился рассказ местного жителя Топорова Николая Васильевича о том, как в 1-ю мировую войну он и ещё четыре русских солдата, будучи в плену, работали у немецкого фермера, который ежедневно давал задание на работу, а вечером проверял. Объём работ определялся немецкими нормативами, а русские, они все были крестьяне, выполняли задание за полдня. И, что характерно, дополнительных работ им не давали. После войны, одного из пленных, холостяка, уговариывал остаться, обещал отдать за него дочь замуж, значит, работой был доволен!

Физический тип великороссов не отличается однородностью. В тех местностях, где происходило смешение славянских племён с другими племенами: угрофинскими, кавказскими и другими,- не могло создаться однообразного типа. Вообщем, великороссы были среднего роста, сильного телосложения, широкие в плечах, лицо напоминает то угро-финский тип – скуластость, широкий нос, синие или карие глаза, то характерно славянский – тонкие черты лица, прямой тонкий нос, голубые глаза.

О телосложении моих земляков хороший пример привёл мне когда-то

Евдоким Романович Евдокимов из деревни Соболи Тужинского района, бывший унтер-офицер царской армии, командир взвода, где всегда собирали самых низкорослых солдат. Так вот, стоял он со своим взводом

на позициях в глухой румынской деревушке и ему бросилось в глаза то,

что местные жители – мужчины очень высокие и узкоплечие, как жерди,

смотрят насмешливо на низкорослых русских солдат, ухмыляются, не скрывая своего пренебрежительного к ним отношения. Тогда унтер -офицер решил преподнести им урок: вызвал самого сильного из румын и самого низкорослого из своих солдат. Через минуту румын лежал уже на лопатках, а больше среди местных жителей желающих побороться уже не нашлось. Тут надо ещё упомянуть о такой народной забаве, как драка «на кулачках», которая вырабатывала такое свойство характера, как чувство локтя, да и в русской армии всегда была традиция «сам погибай, а товарища выручай!» Поэтому русская пехота всегда считалась непревзойдённой по стойкости.

Другая особенность характера великоросса северной части России – его свободолюбивая натура. Дело в том, что люди в нашей стране, всегда ценили свободу выше материальных благ. В нашем уезде большинство крестьян всегда были черносошными или государственными. Произносилось это звание «государственный крестьянин» с такой гордостью, словно речь шла о самом высоком военном ранге. Такие крестьяне чувствовали себя защищёнными, как со стороны государства, так и со стороны крестьянской общины. До аграрной реформы П.А.Столыпина, земля принадлежала всей общине – всему «крестьянскому миру», в каждой деревне. После 1906 года община начала медленно разрушаться, но в нашей Тоншаевской волости из общин выделились считанные единицы – к началу коллективизации было всего 160 семейных хуторов, при, почти семнадцатитысячном населении волости. В общине, каждая семья пользовались землёй индивидуально, а вот лесами, пастбищами, реками, покосами – совместно. Столыпинская реформа многое дала инициативным крестьянам, прежде всего, тем, кто хотел вести хозяйство независимо, не боялся самостоятельности. Но, после гибели Столыпина, в России не нашлось, равного ему по силе и мужеству, воспреемника, который настойчиво продолжал бы курс реформ, начатый им в 1906 году. И если бы у России были ещё те 20 лет мирного развития, о которых говорил Столыпин, то, я уверен, что не произошло бы ничего похожего ни Февральскую революцию, ни на Октябрьский переворот. Увы, история не терпит сослагательных наклонений! Что же произошло после кровопролитной революции и гражданской войны – помещичьи земли были розданы крестьянам бесплатно – это мы хорошо знаем. А, затем, произошёл естественный прирост населения, а крестьянские хозяйства продолжали работать по старой, экстенсивной технологии. Дальше – тупик: нужно или сокращать сельское население, или идти по пути интенсификации, что и было сделано во время коллективизации и индустриализации, но только какой ценой! Россия заплатила за строительство «нового мира» потерей самого ценного – потерей генотипа нации… В то же время, столыпинская реформа давала право выбора: те, кто не хотел выходить, те, кого она устраивала, – маломощные, слабые хозяйства, оставались в её составе. Они чувствовали себя защищёнными от несчастных случаев, ведь община отличалась тем, что не бросала в беде старых и убогих, вдов и сирот, помогая им сводить концы с концами.

В такой обстановке, когда человек чувствовал себя хозяином своей судьб