Реферат: 1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения

1.Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировозрения
Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм) ценностные ориентации. М. - это система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации. Взгляды - опред. совок. знаний, выраж-х в представл. и понятиях: они сост. основу мир-я. Эти общ. полож. и принципы превр. в убеждения - особ. сост. знаний, хар-ся тверд. увер-стью. Мир-е полож. и принц. содерж. оценку явл-й дейст-сти, опр. жизн. поз. ч-ка. М. вкл. настроения, чувства, переж., сост. эмоц.-псих. основу. 2 стороны м-я: эмоц.-псих./рац. Идеалы - компонент м-я, духовн. ориентир, придает осмысл. и целеустр. чел-ской деят-сти. Знания, ставшие убежд-ми - основа м-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва. Личн. м. - зав. от хар-ра, соц. гр. В о-ве формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифы связ. с обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет. реальн. и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств. роль в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера в сверхъест. - основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир. образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. Ф-я (с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч. methods-способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф.является обоснование оправдание и анализ М. Ф.-теоритическое ядро М.
2.Специфика ф-ого знания. Предмет и метод философии.
С. ф. Выражается в с. ее языка. Язык ф. – язык категорий и понятий, т.е. ф. Оперирует понятиями, категориями – продуктами рассудка. Ф. является особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями: 1) Исходным пунктом и целью ф-ии является человек, его место в мире и отношение к этому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого; 2) Основным средством познания является человеческий ра­зум — Логос; 3) Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика; 4) Ф-я сочетает в процессе изучения действительнос­ти теоретико-познавательный подход с ценностным подхо­дом (где и как находит свою практическую реализацию по­лученное знание, и какова ценность, значимость этого зна­ния для человека и человечества) Ф-я — это форма общественного сознания, связан­ная с постижением сущности социального и природного бы­тия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни. Методы философии:

Диалектика (греч. – искусство вести беседу, спор)– метод познания, кот. исх. из того, что всё в мире нах. во взаим-ной связи, в самодвижении, вызывается внутр. противо-речиями.

Метафизика (греч. – после физики) – мет. поз., рассматр. предметы и явл., их обособленности др. от др. вне движе-ния и развития. Опис. устойчивые хар-ки предметов. Предмет философии:Ф. – это с-ма теоретич. знания о наиб. общих законах развития природы, человеч. общества и мышления. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Всеоб-щее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи отно-сятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию.
3. Возникновение философии.Философия и мифология.
Греция, Китай, Индия. Слово "философия" происходит от греческих "phileo" (люблю) и "sophia" (мудрость) и означает любовь к мудрости. Уже сама этимология данного понятия раскрывает специфику философского постижения бытия - это всегда некий незавершенный мыслительный процесс, процесс стремления к истине, которая в абсолютном смысле недостижима. То же, что мы сегодня называем философией, во всех существующих цивилизациях исторически возникает почти одновременно - в период с VII по V в. до н.э. В Вавилоне из шумерской мифологии и эпоса зарождаются философские представления о мире и месте в нем человека. В Древнем Египте, который оказал такое сильное воздействие на греческую философию, существовали элементы философского знания, связанные с процессами демифологизации. В Иране именно в этот период возникает зороастризм с его учением о зависимости устройства мира и торжества справедливости в нем от свободной воли человека. В Индии в VI в. до н.э. возникают классические ортодоксальные философские системы, такие, например, как веданта, йога. В тот же период появляются неортодоксальные философские системы джайнизм, буддизм, санкхья. В Китае в VI-V вв. до н.э. возникают конфуцианство (Конфуций, Сюн-цзы, Мэн-цзы), моизм (Мо-цзы), даосизм (Лао-цзы) и почти все известные нам варианты философского постижения мира от скептицизма до материализма и нигилизма. В Древней Греции в VIII в. до н.э. в творчестве Гомера и Гесиода обнаруживаются первые элементы философского подхода к миру, тогда же создаются космотеогонические системы орфиков и философия семи мудрецов. По масштабам всемирного исторического процесса, насчитывающего тысячелетия, это действительно почти одновременные события; таким образом, зарождение философии представляет собой своеобразный социокультурный взрыв, отражающий кардинальные изменения, происходящие в сознании и мышлении человека, во всей культуре.

Человек пытается понять из чего состоит мир. Человек понимает, что он есть нечто отличное от природы, его начинает удивлять факт, что его представления о мире не соответствуют легендам и мифам. Возникает потребность рационально объяснить мир, познать его таким, какой он есть. В ответ на эту проблему и возникает философия: теоретически объяснить все. В Древней Греции складывались особые предпосылки, потребовавшие серьезных перемен в мировоззрении. Основные из них:

1.Письменность.

2.Разложение первобытно-общинного строя.

3.Образованность.

4.Перезрелость мифологии.

Первая предпосылка- письменность, т.е. наличие богатого зафиксированного материала и возможность его осмысления. Но этого источника мало. Второй источник разложение первобытно-общинного строя (мироощущения, опирающегося на кровно-родственное начало). В начале каждый человек принадлежал какому-либо роду, племени. Мыслить против рода не мог, т.к. тогда был бы изгоем. Индивидуализм и самостоятельность не поощрялись. Наступило время и как следствие разложения первобытно-общинного строя стало то, что люди оказались, предоставлены сами себе. Необходимо было развивать индивидуальную инициативу. Многие поехали учиться. Почти все известные философы побывали в Египте. По возвращению с учебы, люди сталкивались с неграмотными людьми, возникает такое понятие как образованность. Эти люди не могли найти себе место, где бы они смогли применить свой интеллект. Возникла идея альтернативного осмысления своей культуры. Появились мудрецы (в Греции считалось, что было 7 мудрецов). Они пытались выразить в афоризмах представления о своих жизненных ситуациях. Состав «семи мудрецов» в разных источниках варьируется; неизменное ядро составляют: Фалес, Биант и Приены, Питтак из Митилены, Солон Афинский. Философия получает почву - соревновательность в оригинальном толковании действительности. Особенность греческой религии состояла в том, что под богами греки понимали сущность вещи или явления, в отличие от римской мифологии, где богом было само явление. Скажем, бог моря Посейдон символизировал собой сущность морской стихии, в то время как бог Нептун был само море со всеми его явлениями. Может быть, в этом мы увидим ключ к разгадке феномена греческой философии и поймем, почему философия возникает именно в Древней Греции, а в Древнем Риме философия всегда существовала лишь в форме чисто эклектического восприятия идей греческих философов. В древней Греции выделяют 3 пласта мифологии, каждому пласту соответствовала пара царствующих божеств.1.Уран и Гея. 2. Кронос и Рея 3. Зевс и Гера.

Основной тенденцией в развитии мифологии в предфилософское время становится утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например, Зевс - в огонь, Кронос - во всеобъемлющее время. Подобная переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного мировоззрения - философского. Первым попытался навести порядок Гомер в Илиаде, он описал Олимп, как там живут боги. Он делал это не специально. Сознательно это сделал Гесиод в "Теогонии". Он попытался найти взаимоотношения богов. Перезрелость приводит к тому, что 4-ый пласт создавать нет необходимости, т.к. мифология себя исчерпала, появляются мудрецы, а затем философы. Первый философ – Фалес. Мифология распалась на 3 части: философию, религию и науку.


4.Основной вопрос философии и проблема отношения человека к миру.

Основной вопрос философии.

Осн. воп. Ф. им. 2 стор. 1-ая связ. с представлением о том, что явл. первич. – материя или сознание. В завис. от реш. этого вопр. фил-фы подразд. на 2 больших лагеря – материалистов и идеалистов. Матер. Ф. исх. из того, что первич. явл. мат., а созн. явл. вторич., производ. от материи. Осн-к Демокрит. Идеал. Ф., наоб., счит. первич. мыш. и рассматр. материю как нечто вторич., производное от идеального. Осн-к Платон. 2-ая стор. осн. вопр. Ф. – способно ли человеч. мыш. познать мир? В завис. от ответа фил-фы подразд. на тех, кто отрицает познаваемость мира, и тех, кто счит., что он познаваем, но частично. Это учение наз. агностицизм.

Фил-фы дел. также на монистов и дуалистов. Монисты счит., что в осн. мироздания лежит только одно начало. Дуалисты - в осн. мир-ния лежит и мат. и идеальное.

Идеализм субъектив. – признает достоверным только сознание отдельного субъекта – чел. Весь мир творится моим собст. сознанием. Осн-к Беркли.

Идеализм объектив. – мир – порождение духовного начала, т.е. сущ. объективно, независ. от чел. Осн-ки Кант, Декарт.

3.Осн.проблемы фил-ии и их природы.(здесь про отнош чела к миру)

Осн.проблемы: отношение бытия к мышлению; отношение физич.к психиче-скому; отнош.материальн.к идеальному; отнош.духа к природе; от-нош.субъективного к объективному. Все эти проблемы явл.составными одной большой проблемы - отношения бытия и сознания. Гносеологическая необходи-мость постановки этих проблем (гносео-логия - учение о познании) заложена в реальном отношении человека к внеш-нему миру: любой элементарный акт человеческого познания и поведения предполоагает разграничение субъектив-ного и объективного, сознания осозна-ваемых вещей. Эти проблемы вырастают из повседневной жизни людей, из прак-тики. Есть две стороны этих проблем: гносеологическая (возможность в наших понятиях и представлениях о действи-тельном мире составлять верное пред-ставление о действительности) и онтоло-гическая (вопрос о первичности духа или материи). Т.е.осн. проблемы философии возникают из полемики между сторон-никами различных течений по поводу этих основных вопросов (гносеология и онтология).


^ 5. Древнекитайская философия.

Культ неба – "тянь" – единое, “великое начало, способное родить, наделить и погубить” чел. «Паньгу» - прачел. (туловище Паньгу превр. в 5 свящ. гор, руки и ноги - в 4 стор. света, кровь - в реки, жилы - в дороги, кожа и волосы – в лес и траву, зубы и кости - в драг. камни и металлы, а спинной мозг - в свящ. камень нефрит; пот – в капли дождя и росу; вздох - в ветер и облака, вскрик – в гром, левый глаз - в солнце, а правый – в луну). Так объясняли китайцы происхождение мира.

^ Основные понятия древнекит. философии.

Инь и Ян явл. осн. понятиями древнекит. Ф. Первонач. они служ. для выраж. светлого и темного, твердого и мягкого, муж. и жен. начал в прир. В проц. развития фил. взглядов Инь и Ян все более символизир. взаимодействие крайних, самых решит. противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положит. и отриц.

Конфуцианство.

Появл. прим. в 6 в. до н.э. Конфуций «Беседы и высказывания». Небо – высшая сила. Гл. задача – науч. правильно жить.

Правила Конфуция (принципы): 1. Идея взаимности (забота о людях). 2. Принцип «золотой середины». 3. Пр. человеколюбия («Не делай людям того, чего не желаешь себе»).

Идеалом чел. в конф-ве явл. Благородный муж:

- БМ винит себя, низкий чел. винит других.

- БМ помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть, то, что есть в них дурного. А низкий чел. поступает наоборот.

- БМ знает только долг, низ. чел. знает только выгоду.

- Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Конфуций уделял большое вним. желанию знать (в осн. знать людей). «Слушаю многое, избираю лучшее и следую ему».

Даосизм.

Возник. в Китае в 6-5 вв. до н.э. Осн-к Лао-Цзы. Автор трактата "Книга о дао и дэ", 4-3 вв. до н.э. Дао - рождает. Дэ - вскармливает. Дао – с кит. Бог, слово, логос, путь. Дао сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно “мать всех вещей”. Дао - это Путь природы, всеобъемлющий закон о мире. Дао есть "истинная сущность" чел., в полном слиянии с Великим Дао даосы видели высшую цель культур. развития человеч. лич. Цель даоса - слиться с Дао, при этом чел. постиг. свою истинную природу, кот. тождественна истинной сущности каж. вещи, каж. явл., чел. отождест. и сливается с окруж. миром, образуя с ним нераздельное и гармонич. единое. Даосцы отрицат. относ. к культуре: проще управлять непросвещенными людьми.

6.Буддизм:философия и религия.


Буддизм.

Буддизм в пер. – «просветленный». Буд. в отличие от брахманизма выст. за отмену жертвоприношения. Про-возглашал равенство. 4 благородные истины буд.:

1. Жизнь – есть страд. 2. Каково происхождение страд.? 3. Как освоб. от страд.? 4. Путь к освоб. от страд.

Восьмеричный путь.

1) Правильное поним. 1-ых 3-х тезисов. 2) Иметь реши-мость (жить, следуя этим истинам). 3) Иметь прав. речь: воздерж. от лжи и клеветы. 4) Не причинять зла живому. Соблюдать правило «не укради». 5) Привить себе при-вычку «жить честным трудом». 6) Пост. бороться с соблазном. 7) Поним., что все в этом мире приходящее. Воспит. в себе отвращ. к приход. 8) Прав. сосредоточение. Восхождение по пути совершенствования заверш. сост. нирваны.
^ 7. Ф-я средневековья
В период Средневековья ф-я развивалась преимуще­ственно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основ­ные направления: апологетика (защита и обоснование христи­анского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждав­ших несовместимость религиозной веры с античной философи­ей), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в кон­це концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гар­монии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­ловеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несоверш-во поведения ч, обладающего свободой воли - причина зла, которое не­обходимо для гармонии мира. Бол-ву философов этого периода было присуще догма­тическое мышление, осн на доскональном знании фор­м логики, кот становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, коммент, цитир-ние. В центре фил диспутов-вопрос о соотн веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». На­против, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опирать­ся на систему рацх док-тв: 1) док-во от движения (всякое движение нуждает­ся в первотолчке, который и есть Бог); 2) док-во от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3) док-во от необх и случайности (все яв­ления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутств. Если это так, то нельзя доп того, что они возникли сами по себе. След, сущ необх причина, производящая их); 4) док-во от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) док-во от целесообразности (все в мире упорядо­чено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, по­лагающее цель для всего, что происходит).

В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвав­ших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминирован­ности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номина­лизм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, незави­симо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом зас­тоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла су­щественный вклад в развитие гносеологии, особенно формаль­ной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

8.Софисты и их роль в формировании античного мировоззрения.

Софисты. Кратилл, Георгий, Протогор.

Появл. в кон. 5 в. до н.э., в период бурного развития общ., требующего учителей. Гл. – научить ремеслу, а не нравст. моментам. Отрицали бытие истины. «Чел. есть мера всех вещей: объектив. истины нет, есть субъектив. – что, кому кажется, то оно и есть». «Все человеч. суждения относит., нет ничего абс.» (релятивизм).

Софистика, ее роль. Протагор.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату. Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий). Главн. - Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл. способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я - слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет объ. дора и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит. добром то, что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания (Сократ).


9.Объективный идеализм Платона.Теория идей.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя".Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

427-327 г.до.н.э. 90-е годы П. идейно близок и Пармениду и Сократу, и софистам. 80-е П. отходит от взглядов Сократа и зарождаются его новые идеи. 70-е П. переходит на оппозиции искл-но свои. Где находится сущность? Платон говорит, что есть особый мир сущностей, которые живут самостоятельно(не на земле). Эти сущности непременно д.б. идеальными, лишёнными признаков вещества, неизменными, вечными. Стол выглядит так, как в него воплотилась идея такого стола. Такая сущность может состоять из одного элемента или из любого количества. Платон говорит, что между конечной и начальной идеей есть промежуточный ряд идей. Платон переходит к анализу общих понятий, чтобы понять, чтобы понять как устроены идеи и начинает их исследовать с помощью диалектического метода. Его метод состоит из 2-х частей: катарсис и эрос. Эрос возникает в полемике с Гераклитом. У Г. противоположности в вечной борьбе, а у П. если против-сти будут бороться, то они никогда не помирятся. Между ними д.б. любовь. Катарсис-очищение идей от всякой их материальности. Учение о катарсисе выполняет 2 функции: разделяет понятия и устанавливает середину между понятиями. 60-е года. 2-й период П. отказался от представлений о неподвижности идей. Идея стола никогда не может стать идеей стула. Они неподвижны. Единое должно состоять из чего-нить многообразного. Единое не мыслимо без многого. Единое это и целое и части. Оно находится и в себе самом и в ином. Оно тождественно само с собой и отлично от себя. Единое равно себе самому и иному и не равно. Каждый человек явл-ся человеком, но каждый не похож на другого. В диалоге "Софист" П. выделяет пять основных категорий: существующее(бытие), движение, покой, тождество, различие. Эти категории сохраняют свою самостоятельность, несводимость друг к другу. П предлагает своё понимание небытия - это всего лишь иное. Иное это всё, что не является тождеством в момент самотождественности. 3-ий период зрелый. П. переходит под влияние Пифагора. число является идеальным и неидеальным. Число несёт в себе необходимые характеристики, чтобы можно было соединить идею с материальным носителем. Найти механизм соединения идей с конкретными вещами - основная задача космологии П. Он принимает мысль о том , что бог неподвижен, что основное предназначение бога - служить космосу. Бог создаёт космос. Космос живой, т.к. он одушевлён. Откуда берутся души? Душа единство быти, небытия и сущности. О сущности можно говорить на 3-х уровнях: На первом говорится об уровне конкретных вещей, второй уровень говорит о сущности чего-то универсального, из чего всё многообразие вещей. Третий уровень - образец, по которому делаются вещи. Демиур для того чтобы обеспечить космосу подобие вечности сделал так, что весь космос зиждется на числе. Бог сотворил из души несколько кругов, которые движутся в космосе. По часовой стрелке движение олицетворяют различия, а против связь с тождественностью. Как идея воплощается в материальный объект? Материя у П. - это конкретная идея, но та идея, которая несёт в себе физические характеристики.

Основные компоненты: огонь и земля. П. добавляет воду и воздух. П. использует идею о том, что число и геом. фигура тождественны. Сначала реализуются пропорции(геом-ие). Они релиз-ся в виде фигур(треугольников). Эти треугольники стали складываться гипотенузами в фигуры и составился равносторонний треугольник. На 2-ом этапе треу-ки стали составлять тупоугольники. Наконец, эти тупоуг-ки стали составлять конкретные стихии. Например огонь На 1-ом этапе 8 треуг-ов, на 2-ом 4, на 3-ем 4 тупоуг-ка.


10.Филосовское учение Аристотеля.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона. Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал. Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот. никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ. причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл. в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж. матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац. познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот. постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика - ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн. общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку, т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач. гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.: монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития: сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич. фил.


11.Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

Фома Аквинский - систематизатор средневек.схоластики.

Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А.сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).
12.Гуманизм и пантеизм ф-и эпохи Возрождения.
Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Офиц фил в эту эпоху оставалась схоластика, но возн культуры гуманизма, знач достижения в области естеств привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи геогр, в мед, научная анатомия, возн символов в математике. сломлено гос-во церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство Италии, затем везде. Особ-ти 1) отрицание книжн мудр-ти и схоластики, словопр и изуч природы; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем ч.

Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), напр против христ морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нрав-ть из самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевл целое, подч законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - раствор природы в боге. бог стоит выше противоположностей, кот огранич рассудок наделяет природу. в боге совп все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

Наиб роль в ф-ии эпохи возр сыграли натурфиле концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свид о крушении схоластических методов осмысл природы. Наиб важными рез-тами этого естеств-научного наприя в ф-ии были: 1) методы эксперим - матем исслед-ния природы; по Галилею, все явления можно свести к количеств отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналит, разложить явление на элементы) и композитивный (синтет, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводится количеств анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ иссл-ния природы. 2) детерминистское истолкование действ-ти, противополож теологическому истолкованию; найдены фунд законы механики, что говорит о том, что сущ естеств необх-ть. 3) формулировка научных, своб от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, челов качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафиз понимание последних (неделимых) элементов природы как абс бескачественных, неживых; отсутств исторо взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участв в дальнейшем развитии мира), сохр обособленное положение бога в бесконечном мире. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возр выступают гуманистич, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех соверш в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч, презрение к земному естеству заменяется признанием творч способностей ч, разума, стремлению к земному счастью. Гум-зм начин тогда, когда ч начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассужд имеют всегда конкр истор и соц предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.
^ 13.Материализм и эмперизм Ф Бэкона.
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник. капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич. метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых, кто сознат. приступил к разраб. науч. метода на