Реферат: Задачи (дано и надо) 4 Часть первая. Библеиская история

Пирогов А.Г.

Русская

история

Забаикалья


Даурия. Чита. 2011г. от Р.Х.

Оглавление


Введение --------------------------------------------------------------------------- 3

Задачи (дано и надо) ------------------------------------------------------------ 4


Часть первая. Библеиская история ---------------------------------------- 6

1.Притча о злых виноградарях------------------------------------------------ - 6

2.Пророчесво Патриарха Ноя --------------------------------------------------13

3.Первобытное человечество ---------------------------------------------------16


Часть вторая. Древняя история ---------------------------------------------18

1.Славянские Веды --------------------------------------------------------------- 18

2. Велесова книга ----------------------------------------------------------------- 22

3. Народные сказы, собранные Миролюбовым ---------------------------- 28


Часть третья. Современная история --------------------------------------36

1.Туръ Хеиердалъ. В поисках Одина -----------------------------------------36

2.В. Манягин. От Потопа до Рюрика -----------------------------------------39

3.К.Пензев. Земли Чингисхана ------------------------------------------------40

4. Т. Рид. Артур – король драконов ------------------------------------------42

5. К. Скотт Литлтон. От Скифии до Камелота -----------------------------45


Часть четвертая. Вечная Империя-----------------------------------------46

1.Настоящие Монголы -------------------------------------------------------- 47

А) Записка Бадмаева ------------------------------------------------------------ 47

Б) История Бурятии ------------------------------------------------------------- 49

В) Буряты ------------------------------------------------------------------------- 51

Г) Таина Агинскои степи ------------------------------------------------------ 52

Д) Указ Петра 1 «О бурятах» ------------------------------------------------- 54


Дополнения ----------------------------------------------------------------------57

А) «Русские предания Восточнои Сибири» Е.Л. Тихонова --------- 57

Б) «Петр 1 и Бурятия» В. Митыпов ------------------------------------ 57

В) «Небесная дева лебедь. Бурятские сказки, предания и легенды» 58

Г) «Ди – большая группа европеоидных племен» --------------------- 59

Д) «А что же с монголами?» ------------------------------------------------ 59

Е) «Курыкане» ------------------------------------------------------------------60

И) «Велесова книга. Славянские веды. Д. М. Дудко М. -------------- 60

К) Сказ Захарихи про тот свет ----------------------------------------------- 61


Заключение ---------------------------------------------------------------------- 62

Список использованнои литературы ---------------------------------------- 64


«Испытываите, что благоугодно Богу» (Еф. 5.10)

«… познаваите, что есть воля Божия» (Еф. 5.17)


Введение

В такои работе самое главное выбрать меру, ладъ, золотую середину. С однои стороны нельзя быть, по слову апостола Павла: «…неумеренным ревнителем отеческих предании» (Гал.1.14). Про это сказано: ревность не по разуму. Если отеческие предания отрицают, или искажают, или заменяют собои заповеди Божии – значит это ложные слова. В Евангелии Спаситель постоянно об этом напоминает.

«…зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мт.15.3)

«….вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого. …хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мк.7.8,9)

«Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мiра, а не по Христу» (Кол.2.8)

С другои стороны нельзя осуждать или злословить Предков, ибо есть заповедь Божия: «почитаи отца своего и мать свою; и: злословящии отца или мать смертию да умрет (Исход.20, 12. 21, 16) (Мрк.7.10)

«Делом и словом почитаи отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословление от них, ибо благословление отца утверждает дома детей (Сир.3.8,9)

Тем более нельзя позволять чужим людям плохо отзываться о наших Предках.

С третьеи стороны, с четвертои и т.д. – все надо всесторонне уравновешивать. Примером может служить жизнедеятельность св.блг.кн. Петра и кн. Февронии: «..благих обычаев и предании святоотеческих ревнители; обычаев злых и суемудрии языческих искоренители».

Изучая история Русского Народа многие впадают во искушения и начинают ругать Православную Веру и пр. – это неправильно, это от лукавого. Наши враги рисуют нам такую эволюцию: сначала люди обожествляли природу, затем пришло идолопоклонство и многобожие, и только потом Единобожие. Это ложь. Первобытное человечество (1-я книга Бытия) во главе с Патриархом Адамомъ, знало и хранило веру во Единого Бога (и далее весь «Символ веры») и только со временем его потомки начали извращать истинную Веру. То же самое можно сказать о Патриархе Ное, отце всего послепотопного человечества. Надо быть осторожным, ибо сказано: «невозможно не приити соблазнам; но горе тому, чрез кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничныи жернов повесили ему на шею, и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдаите за собою (Лк.17.1,3)».

Изучение истории должно приближать и вести к Богу. Как сказано мудрыми: «если наука удаляет от Бога – это ложная наука».

В истории своих Предков нам прежде всего нужно и важно узнать: как и почему наши Предки отпадали от истиннои Веры, как возвращались и исправлялись? Как они могли и умудрялись в современном мiре, жить по заповедям Божиим? – сохраняя, нарушая их, и вновь возвращаясь. Путь наших Предков – это путь к Богу. Необходимо знать опыт жизни своих Предков, чтобы правильно устроить свою жизнь. Поэтому нам надо знать Промысел Божии о своих Предках – Иафететов в целом, и Русского Народа в частности. В Империи в целом и в Забаикалье, в частности.

^ Промысел Божии – призвание, долгъ – таланты, способности, возможности, силы и средства – время и место

Мы никого не осуждаем и не учим. Мы ни с кем не спорим и нечего, никому не доказываем – все это пустая трата сил. Мы копаем для себя и своих детеи. Нам это надо и мы будем это делать, независимо от реакции (как внутренней, так и внешней). Мы не боремся с ветреными мельницами, мы лучше помолимся: да запретит вам Господь наш Иисусъ Христосъ, Сынъ Божии.

«И еже аще совет совещеваете, разорит Господь: Яко с нами Богъ. И слова, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: Яко с нами Богъ.

Мы Русские – с нами Богъ.

Как написано в Велесовои книге: «Это безпокоиная совесть наша причинои тому, что мы своими словами обличаем деяния. И так говорим во истину благое о роде нашем и не лжем». У каждого народа своя правда (свои маленькии кусочек Правды) и своя история, поэтому:

«Не ищи себе оправдания в уходящем и ускользающем. Небеса открывают знания исповедникам и прощающим. ^ Просто жить уже не получится, если внял Откровенью Божьему. Правда станет твоеи попутчицеи в постижении невозможного».

(С.Трофимов)

«…невозможное человекам - возможно Богу» (Лк.18.27)


- Цель даннои книги – задать направление (ориентиры и маяки) для самостоятельнои работы тем, кому это действительно нужно.


^ Задачи (дано и надо)


Сразу уточню – мы говорим о Иафетитах (потомках Патриарха Иафета), а не о «европеоидах», «кавказоидах», «монголоидах» и пр. «гуманоидах». Мы говорим не о русском человеке «по паспорту», «по внешнему виду» или «анализах ДНК» - мы говорим о Русском Человеке по духу, по делам (по поступкам), как в «мелочах» (серых буднях) так и в испытаниях в миру и на воине.

Лозунги и декларации типа «я русскии», анализы ДНК и внешнии вид для меня не имеет никакого значения. Если ты русскии человек - веди себя по русскии, живи по русскии, будь русским не на словах, а в делах.

Генотип, это как бы потенциальные возможности и способности человека. А реальныи характер проявляется в поступке человека (здесь и сейчас).

Генотип, закон крови и пр. – все это важно и это надо учитывать. Однако главное – образ жизни, особо условия воспитания и обучения человека. Вспомним А.В. Суворова и его «Науку побеждать». Суть: правильно воспитывать и использовать лучшие качества русского человека (и солдата). Как? – создавая благоприятные условия (по принципу «чем хуже – тем лучше») для проявления и закрепления лучших (и нужных для военного дела) качеств и навыков русского народа и краине неблагоприятные условия для проявления худших (и не нужных для военного дела).

Описание задачи

1.Люди не считают себя русскими, т.е. не хотят быть русскими и жить по русски.

2. Люди считают, что это не выгодно, безсмысленно и безполезно.

3. Люди не хотят, чтобы их дети были русскими и жили по русскии, ибо считают, что это невозможно в современном мире. Родители сами не видят в этом пользы и не хотят осложнять жизнь свою детям.

4. Надо разобраться: кто такие Настоящие Русские Люди, как, зачем и почему люди становились Русскими?; как вырождались Русские Люди и почему?; как нам стать Русскими?; каковы главные, основные черты Русского Характера?; каково характерное поведение «по русски»?; каковы способы и правила решения задач по русски?

Выводы для проверки


1.Каждыи человек может стать Русским.

2. Русскии человек может выродиться в другого человека, напр. в «советского» и пр.

3. Все люди «могут» стать Русским, но не все хотят.

4. Все люди мечтают стать Русскими, «хотят» но «не могут».

5. Все люди завидуют Русским, т.е. «хотели бы» жить и воевать «как Русские»: свободно (вольно), дерзко (смело), сознательно, творчески и т.д.

6. Те кто не хочет стать Русскими завидуют и ненавидят Настоящих Русских Людей. Ненавидят также, как в рабочем коллективе, ненавидят тех кто не пьет и не ворует вместе с ними. Отсюда страстное желание опустить Русского Человека на свои уровень, чтобы он стал «как все нормальные люди». Отсюда стремление унизить и затоптать Русского Человека в болото, в грязь, в говно. Зачем? Чтобы «успокоить» свою совесть, т.е. наити оправдание своим поступкам и грехам («если уж Русскии Человек так живет, что мы можем сделать…»). А затем возвыситься, возгордиться, обоссать и обосрать Русского Человека, пока он слабыи, пьяныи, грязныи и вонючии спит в канаве.

7. Характер человека проявляется в каждом поступке (мысли, слове и деле), но мерилом (момент истины) является только воина. Русским становятся только на воине (у каждого воина своя и свои участок фронта).

8. Сейчас Русского Человека опустили на самое дно, но мы знаем:

«последнии станут первыми» (Мтф.20.16).

Вспомните русские сказки – умные и сильные, старшие братья не выполняют заповедеи своего родного Отца и Предков. Только младшии сын, Иван – Дуракъ, идет и делает то, что другие люди никогда не будут делать, ибо они умные и понимают, что это безполезно, невыгодно и глупо.

Так есть, не потому, что мы так хотим, а потому что это Закон и Промысел Божии. Русские Люди восстанут потому, что это угодно Богу.

9. Для кого Русская Империя – Россия? Для тех кто должен хранить Веру Православную, творить волю Божию и благоугождать Богу. Мы знаем: «.. Богъ может из камнеи сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мтф. 3.9). Даже если нет Хранителей Традиции, даже если человек не Русскии по роду и крови – с Божьей помощью каждыи может стать Русским Человеком.

10. Сейчас почти не осталось настоящих, цельных Русских Людей. Частично – «да», цельно – почти нет. Сейчас каждыи имеет возможность (шанс) стать Русским Человеком (с Божьей помощью конечно). Сейчас идет образование «нового» Русского Народа.

11. Промысел Божии – призвание (задача) – силы и средства – таланты, способности, возможности, знания и опыт данные Богомъ для решения именно этои задачи !

Это и есть свои Крестъ, свои путь, свое место, свое дело и свои Долгъ.

^ Делаи, что должен и да будет на все воля Божия

12. Промысел Божии – призвание Русского Народа – условия:

- внутренние (таланты, способности, возможности, качества, навыки, знания, опыт, характер);

- внешние (Земля, Отечество, Империя, образ жизни, условия воспитания и обучения детей).

13. Промысел Божии – сохранение Православнои Веры, преданность и верность своему Долгу и Призванию.

14. Какие бы не были исходные данные - помощь Божия и образ жизни исправляют и создают Русскии Характеръ. «Духъ бодр – плоть же немощна» (Мтф.26.41.)

15. Традиция сохраняет самое важное и нужное для воины и мiра, это: военное дело, врачевание, воспитание и обучение детей, ведение хозяиства, т.е. Домострои.

16. Русскии Народ – воин, создатель, строитель, пахарь, творец.

17. Настоящие, белые, царские Китаицы, Монголы, Татары, Кавказцы, Турки – это мы. Нас пытаются пугать «нами же», т.е. нам подставили кривое зеркало (истории) и говорят: «смотрите какие они страшные, бойтесь и ужасайтесь их. Да, надо признать, хитро придумано. Однако мы знаем ПРОСТОТА – ХУЖЕ ВОРОВСТВА.


Спрашивается: «а причем тут Забаикалье?», Забаикалье, где много смешанных браков, где большинство людей не считают себя Русскими и не хотят быть Русскими?

Во первых: я Русскии и я здесь живу.

Во вторых: на примере Забаикалья я хочу разобраться и понять – как образовывался Русскии Народ и как человек становится Русским.

В третьих: м.б. именно в Даурии создавался Русскии Народ в древности и начнется образование – возрождение Русского Народа, сейчас. Не может быть?! Поживем – увидим. Чингисхан уже очищал Россию от нечисти и создавал Империю – все может повториться. Возможно, где то в Даурии уже растет новыи – старыи Чига.

«.. человеком это невозможно, Богу же все возможно» (Мтф.19.26)


«Родиться Русским – слишком мало. Им надо быть, им надо стать».

(И.Северянин)


«Начинаи! Только этим ты сделаешь невозможное возможным».

(Т. Карлейль)


Часть первая. Библеиская история


1.Притча о злых виноградарях.

(Мр.12.-12; Мф.21.33-46; Лк. 20.9-19) Евангелие от Марка 12.1-12.


















1  

И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.







Пс 79:9
Песн 8:12
Ис 5:1-7
Ос 14:8
Мф 13:10-15



2  

И послал в свое время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника.












3  

Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.







Мф 5:12
Мф 23:34



4  

Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем.












5  

И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.












6  

Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.







Быт 22:2
Мф 3:17
Мф 17:5
Мк 1:11
Мк 9:7
Лк 3:22
2 Петр 1:17
Евр 1:1-3



7  

Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.







Мф 26:3-4



8  

И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.







Евр 13:12



9  

Что же сделает хозяин виноградника? - Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.







Лк 21:20-24



10  

Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;







Пс 117:22-23
Деян 4:11
1 Петр 2:7



11  

это от Господа, и есть дивно в очах наших.












12  

И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.







Мф 14:5
Лк 22:2



Толкования Святых Отцов


1.«И часто ограждал его, именно законом; и точило устроил в нем - жертвенник; и построил в нем башню – храм (и прочее). «И послал слуг своих принести ему плод». (Мф.21.34). Однако ни первые, ни следующие, ни последние не получили плода от виноградарей. После сего послал сына своего, не потому чтобы он был младший из всех, но после явился Тотъ, Который был уже прежде, как и свидетельствует Иоанн; «по за мне придет Муж, Которыи в то же время и прежде (меня) (Ин.1.15). Но не знал, что предшественники, которых, не способны были получить плоды, но сделал это для того, чтобы не дать места жалобам упрямых людей, которые сказали бы: «Посредством закона не мог упорядочить и устроить всех, что хотел?» Итак, послал сына, дабы наложить на них молчание. Но когда увидели, что пришел сын, то сказали: «вот наследник этого виноградника, поидем, убьем его, и тогда наследство виноградника будет наше» (Мф.21.38). Правда, Сына они убили, но наследство виноградника было перенесено и отдано язычникам, как и сказал: «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимут и то, что он похитил» (Мф.13; 12.25; 29)

Сделав их судьями в их собственном деле, говоря: «чего заслуживают эти виноградари?» (Мф.21.40). Высказывая себе приговор, они постановили: «злых предаст злои смерти» (Мф.21.41). Затем изъясняет смысл (этои притчи) и говорит: «разве вы не читали: камень, которыи отвергли строители, тот самыи сделался главои угла?» (Мф.21.42). Какои камень? Тот, которыи называется алмазным в следующих словах: «Я положу алмаз среди сыновей Израильских (Иез. 3.9, Ис.54.12). И дабы научить, что Он Самъ и есть сей камень, по причине немощи их говорит: «всякии, кто преткнется на нем, разобьется, и на кого он упадет, того раздавит и сокрушит» (Мф.21.44); ибо князья народа собрались против Него и хотели погубить Его, так как неугодно было им учение Его. И сказано: «на кого упадет, того раздавит и сокрушит». Потому что уничтожил идолослужение и прочее сему подобное. Ведь камень, которыи разбил истукана, сделался великои горои и им наполнилась вся земля (Дан. 2.35).

(^ Прп. Ефремъ Сиринъ)


2.«Сказать гордым фарисеям и книжникам в присутствии множества народа, что мытари и грешники раньше их войдут в Царствие Божие, значило поразить их, как громом. Теперь стоило Иисусу сказать народу еще одно слово, сказать прямо, что Он есть обетованный Мессия, что их вожди не стоят доверия, и судьба этих слепых вождей была бы решена: народ заставил бы силой уступить власть Иисусу Христу. Но Господь удовольствовался тем, что заставил их выслушать еще одну, горькую для них притчу, в которой раскрыл всю историю Божия промышления о народе Иудейском и Божия долготерпения к вождям этого народа. ^ ВЫСЛУШАЙТЕ ДРУГУЮ ПРИТЧУ, - сказал Он: БЫЛ НЕКОТОРЫЙ ХОЗЯИН ДОМА, который любил заниматься хозяйством, КОТОРЫЙ сам, своими руками НАСАДИЛ ВИНОГРАДНИК, ^ ОБНЕС ЕГО ОГРАДОЮ или из камня, или из живой изгороди: колючих растений, вроде терновника или алоэ, которые защищают виноградники от лисиц и вепрей лучше всякой каменной стены. ^ ВЫКОПАЛ В НЕМ ТОЧИЛО, выдолбил в камне или вырыл в земле яму, обложив ее камнем, чтобы в ней можно было выжимать сок из винограда, ПОСТРОИЛ БАШНЮ, легкую, высокую башню для сторожей и для хранения собранного винограда. Так заботливый хозяин сделал все для благоустройства виноградника, И, так как дела потребовали его присутствия в другом месте, ^ ОТДАВ ЕГО, свой виноградник, ВИНОГРАДАРЯМ, заключив с ними договор о своевременном получении с них определенной части вина и плодов за это, ОТЛУЧИЛСЯ на долгое время. ^ КОГДА ЖЕ ПРИБЛИЗИЛОСЬ ВРЕМЯ собирания ПЛОДОВ, а время это, по закону левитов, наступало не раньше пяти лет, ОН ПОСЛАЛ СВОИХ СЛУГ, одного за другим, К ВИНОГРАДАРЯМ ВЗЯТЬ СВОИ ПЛОДЫ, т.е. принадлежавшую ему часть плодов, какова бы она ни была; ВИНОГРАДАРИ, ^ СХВАТИВ СЛУГ ЕГО, ИНОГО ПРИБИЛИ (много били и с безчестием прогнали назад, ни с чем), ИНОГО же и совсем УБИЛИ, А ИНОГО со зверским озлоблением ПОБИЛИ КАМНЯМИ. Несмотря на такую возмутительную несправедливость и злобу, ^ ОПЯТЬ ПОСЛАЛ ОН (долготерпеливый хозяин виноградника) ДРУГИХ СЛУГ, БОЛЬШЕ ПРЕЖНЕГО; И С НИМИ ПОСТУПИЛИ ТАК ЖЕ. И сколько раз ни посылал хозяин слуг своих, злые виноградари не хотели его знать и учиняли с посланными дикую расправу. Казалось, время уже было произнести суд праведный над злыми виноградарями, но домовладыка был чрезвычайно добр. "Что мне делать?" - размышлял он. И пришел к такой мысли: хотя злые люди и надругались над рабами, но все же окажут уважение к его сыну. НАКОНЕЦ, ^ ПОСЛАЛ ОН К НИМ СВОЕГО СЫНА возлюбленного, единородного, ГОВОРЯ: может быть, ПОСТЫДЯТСЯ СЫНА МОЕГО. Не может же быть, чтобы их злоба дошла до того, что они и сына моего не послушают. Сын пошел. ^ НО ВИНОГРАДАРИ, УВИДЕВ СЫНА издали, СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: ЭТО единственный НАСЛЕДНИК, будущий владелец виноградника, ПОЙДЕМ, УБЬЕМ ЕГО И ЗАВЛАДЕЕМ НАСЛЕДСТВОМ ЕГО. И СХВАТИВ ЕГО, ^ ВЫВЕЛИ ВОН ИЗ ВИНОГРАДНИКА И УБИЛИ... Но хозяин виноградника не всегда будет находиться в отлучке; он, конечно, возвратится: ИТАК, КОГДА ПРИДЕТ ХОЗЯИН ВИНОГРАДНИКА, ^ ЧТО СДЕЛАЕТ ОН С ЭТИМИ ВИНОГРАДАРЯМИ? Как, думаете, поступит он с ними? - заключил Свою притчу Иисус Христос. Не понять этой притчи было нельзя: смысл был слишком ясен. Еще древний пророк Исайя изображал избранный народ под видом виноградника и обращался к нему от лица Божия с таким вопросом: Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? (Ис. 5: 1-7). Винограднику, виноградной лозе уподобляли его и другие пророки: Иеремия, Иезекииль, Осия. Подобие это встречается даже в Законе Моисеевом и у Псалмопевца. Виноградная лоза, это самое скромное и в то же время самое благородное растение, требует от виноградаря постоянной, неусыпной заботы и ухода во все времена года; так и Бог, избрав народ Еврейский из всех народов земных, являл во все времена Свое дивное о нем попечение. "Но Иудеи, - говорит святитель Златоуст, - при всем о них попечении, дали блудницам и мытарям опередить себя и притом так много. И рассуди, как велико было Божие о них попечение, как непомерна их безпечность. Ибо, что надлежало делать земледельцам, то сделал Он Сам: насадил виноградник, обнес оградой и прочее. Ибо, когда Иудеи вышли из Египта, Бог дал им Закон, дал им гражданское бытие, устроил жертвенник (который и означал точило, ибо на нем проливалась кровь животных, прообразовавшая Кровь Христову) и храм воздвигнул (который разумеется в притче под именем столпа). Через ограждение посредством Закона Иудеи сделались народом отдельным, так что Закон, став стеною огненною, явно охранял их от языческих племен, от заразы идолопоклонства, и служил залогом покровительства Божия". Самая страна их, Палестина, была со всех сторон ограждена и защищена: с востока она отделялась рекой Иорданом и двумя озерами, с юга - пустыней и гористой Идумеей, с запада - морем и с севера - Антиливаном. В чудесах при исходе из Египта, при Синае, при завоевании земли обетованной, Бог Сам являлся вождем народа в постоянных явных чудесах и знамениях; но потом, все благоустроив, Господь поручил Свой народ его духовным вождям, первосвященникам, священникам и левитам, которым и дал право сидеть на седалище Моисеевом, и с него поучать народ и толковать Закон, и отлучился, т.е. долго терпел, не всегда и не тотчас по преступлении наказывал. Под отшествием разумеется великое Божие долготерпение" (свт. Иоанн Златоуст). И послал Своих слуг, т.е. пророков, этих великих избранников Божиих, которые возвещали Иудеям волю Божию, призывали их к покаянию, открывали будущее, указывая на грядущего Спасителя мира - Единородного Сына Божия. Эти посланники Божий требовали от Иудеев плодов, т.е. исполнения воли Божией, "повиновения, доказываемого делами. Но Иудеи не только не дали плода после таких попечений, но даже вознегодовали на пришедших, и не только вознегодовали, но еще обагрили руки свои кровью; сами заслуживая казнь, предали казни посланных" (свт. Иоанн Златоуст). Так, Иеремия и Захария, сын Иодаев, были побиты камнями (Иер. 37: 15), Исайя распилен пилой; другие испытали поругание, а третьи - побои, а также узы и темницу; камнями побиваемы были, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча те, которых весь мир не был достоин. "Я послал к вам, - говорит Бог у пророка Иеремии, - всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу (Иер. 44: 4-6). Но Иудеи оставались упорными. "Но почему Бог не тотчас послал Сына? - спрашивает святитель Златоуст и отвечает. - Для того, чтобы они почувствовали, как несправедливо поступали с посланными рабами и, отложив гнев, устыдились Его пришествия. Словами: постыдятся Сына Моего показывается не неведение в Боге, а только намерение обнаружить великость греха и совершенную неизвинительность Иудеев. Ибо Бог знал, что убьют и Сына, однако ж, послал. Если они были непризнательны к рабам, то, по крайней мере, должны были почтить достоинство Сына". В этом послании Сына Своего Отцом Небесным является последнее, уже окончательное усилие милосердия Божия. "Но как же поступили они? - говорит святитель Златоуст. - Им должно было прийти и просить помилования, а они ведут себя по-прежнему, даже задумывают новые злодеяния, ужаснейшие прежних. Что говорят, увидев Сына? пойдем, убьем Его. Для чего и за что? Можно ли им было обвинять Его в чем-нибудь, великом или малом? Разве в том, что Он почтил вас?

Будучи Богом, сделался для вас Человеком и совершил безчисленные чудеса? Или в том, что призывал в Царствие? Смотри, как они, при своем нечестии, крайне безумны, и как безрассудно их побуждение к убийству: убьем Его, - говорят они, - и завладеем наследством Его! Так некогда совещались и братья Иосифа, злоумышляя против него: увидев его издали, они сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его... и увидим, что будет из его снов (Быт. 37: 19-20). Подобно тому, как братья Иосифа, думая разорить намерения Божий относительно своего меньшего брата, способствовали их исполнению, так и законники Иудейские, восставая против Христа, сделались орудиями осуществления намерений Божиих. Это наследник, - говорят злые виноградари. Иисус Христос есть Наследник всего, не как Бог, но как Человек, ибо, как Бог, Он есть Творец всего. Каким поразительным пророчеством являются слова притчи: пойдем, убьем... и завладеем наследством Его... для Иудейских вождей, которые спустя несколько дней услышали от Каиафы на тайном совещании синедриона: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него... лучше нам, чтобы один человек умер... (Ин. 11: 47-50). И вывели вон из виноградника и убили". "Видишь, - говорит святитель Златоуст, - как Иисус Христос предсказывает о самом месте, где будет убит?" Известно, что Он пострадал вне врат (Евр. 13: 12). В Своей притче Господь говорит, как Всеведущий. Он изображает перед Иудеями их будущее преступление точно так, как оно через несколько дней было ими совершено. Он читает их злые намерения и в притче показывает им, как в зеркале, весь ужас этих намерений, чтобы, если можно, устрашить их. Он ставит перед судом их совести все их поведение и предлагает прямо вопрос, решающий их собственную участь: когда придет хозяин виноградника, - когда истощится великое Божие долготерпение, и Он явится грозным карателем неправды, - что сделает Он с этими виноградарями? Что же после всего этого книжники и фарисеи? Они поняли притчу, поняли, к чему ведет этот заключительный вопрос; вопрос был поставлен в присутствии народа, так что нельзя было на него не ответить, и они ответили... С видимым спокойствием, но на самом деле с удивительным безстыдством они в другой раз произносят приговор против самих себя. ^ ГОВОРЯТ ЕМУ: КОНЕЧНО, ЗЛОДЕЕВ СИХ ПРЕДАСТ ЗЛОЙ СМЕРТИ, А ВИНОГРАДНИК ОТДАСТ ДРУГИМ ВИНОГРАДАРЯМ, КОТОРЫЕ БУДУТ ОТДАВАТЬ ЕМУ ПЛОДЫ ВО ВРЕМЕНА СВОИ. Видно, их сожженная совесть позволила им и тут показать вид, будто они не узнают себя в собственном изображении, вовсе не относят к себе этой притчи и рассуждают безпристрастно.


И Господь, по сказанию святого евангелиста Луки, подтвердил их решение: так, - сказал Он, - придет и предаст казни негодных виноградарей, и отдаст виноградник другим. Но строгий тон голоса и Его взор показывали, что эти грозные слова относятся прямо к членам синедриона. Это так поразило одного из слушателей, что он воскликнул: избави Бог! Видно, что притчу поняли не одни фарисеи, но и народ; это восклицание невольно вырвалось у кого-то из учеников фарисейских: сами фарисеи были слишком осторожны и себя не выдали бы. Господь взглянул еще раз на Своих собеседников взором, проникающим сердца... ^ ИИСУС ГОВОРИТ ИМ: вы считаете невозможным, чтобы у вас отняты были ваши преимущества? но НЕУЖЕЛИ ВЫ НИКОГДА НЕ ЧИТАЛИ В ПИСАНИИ: КАМЕНЬ, КОТОРЫЙ ОТВЕРГЛИ СТРОИТЕЛИ, ^ ТОТ САМЫЙ СДЕЛАЛСЯ ГЛАВОЮ УГЛА? Вы должны знать, о каком Камне говорит здесь Псалмопевец, вы сами относите эти слова к Мессии. Вам было поручено строение духовного храма - Церкви Божией, но вы отвергли Меня, краеугольный Камень этого храма. Несмотря на это отвержение, сей Камень ляжет в основу угла, соединяющего две стены: в Моей Церкви Я соединяю верующих из Иудеев и язычников. Так благоугодно Самому Богу, Отцу Моему: ^ ЭТО ОТ ГОСПОДА, И ЕСТЬ ДИВНО В ОЧАХ НАШИХ? А вы, за ваше ожесточение, за неверие, сами будете отвержены: ПОТОМУ СКАЗЫВАЮ ВАМ, ЧТО ОТНИМЕТСЯ ОТ ВАС ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ, которого вы так желаете, но в чем оно - не хотите понять, ^ И ДАНО БУДЕТ НАРОДУ, ПРИНОСЯЩЕМУ ПЛОДЫ ЕГО. Так, наконец, притворство и лукавство фарисеев заставило Господа сказать со всей ясностью, что они будут отвержены, что Царствие Божие отнимет
^ 2.Пророчество Патриарха Ноя

Вспомним, как все начиналось, есть и всегда будет.

Бытие 9.20-27.

















20  

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;












21  

и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.












22  

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.












23  

Симъ же и Иафетъ взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.







Исх 20:12



24  

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,







Авв 2:15



25  

и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.







Втор 27:16
Ис Нав 9:23
Суд 1:28
3 Цар 9:20-21



26  

Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;







Пс 143:15



27  

да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.







Еф 2:13-14
Еф 3:6


^ Толкования Святых Отцов и др.

1.“Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему” (ст. 27). И это опять есть величайшее благословение, в котором, может быть, заключается некоторое прикровенное сокровище. “Да распространит, - говорит, - Бог Иафета”. Не ошибется, кто скажет, что благословения этого праведника суть пророчество. В самом деле, если отец его дал ему такое имя (Ноя), не без цели и не напрасно, но чтобы этим именем предвозвестить будущий потоп, то тем более сам этот праведник не без цели и не напрасно изрек свои благословения. Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он, кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима - Иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ Иудейский, а через Иафета - призвание язычников. Так, вот какое предсказание заключается в этом благословении: “Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых”. Это и в самом деле, как мы видим, исполнилось над язычниками. Словом: “Да распространит” он указал на всех язычников, а словами: “Да вселится он в шатрах Симовых” (дал разуметь), что язычники воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для Иудеев. “Ханаан будет рабом ему”. (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Часть 1)

2. «. Три народа было всѣхъ: бывшій въ первое время, какъ и Симъ; бывшій въ среднее время, соотвѣтствено проклятому Хаму: наконецъ третій, подразумѣваемый въ послѣднемъ — Іафетѣ, имя котораго толкуется, какъ широта. … Но что увѣровавшіе въ послѣднія времена изъ Іудеевъ имѣли быть общниками и едва не домочадцами первыхъ, также какъ и собранными въ одинъ городъ или дворъ, или домъ, то есть въ Церковь, на это указалъ, сказавъ: да распространитъ Богъ Іафеѳа (Быт. 9, 27), то есть третьяго и послѣдняго, такъ какъ Іафетъ — третій; и да вселится въ селеніихъ Симовыхъ (ст. 27), то есть перваго; и да будетъ Ханаанъ рабъ ихъ (тамъ же). Это, я думаю, означаетъ тоже самое, что сказалъ Христосъ народу іудейскому: аминь аминь глаголю вамъ: яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха. Рабъ же не пребываетъ въ дому во вѣкъ: сынъ пребываетъ во вѣкъ. Аще убо Сынъ вы свободитъ, свободни будете (Іоан. 8, 34-36). Ибо посмѣявшіеся надъ домостроительствомъ Спасителя нашего несчастные Іудеи, не почтившіе Его откровенія, бывшаго къ намъ отъ Бога и Отца, пребыли въ духѣ рабства.» (Свт. Кирилл Александрийский)

3. «…сказанное Ноемъ своимъ сыновьямъ действительно имело решающее значение для их будущей судьбы. Хам за его непочтение к своему родителю и патриарху был проклят в лице своего сына Ханаана; Симъ благословлен, как представитель истинного благочестия, а Ииафету предсказано необычное распространение на земле. Смысл этого пророчества таков: земля будет разделена между людьми и наибольшее пространство заимут потомки Ииафета; истинная религия сохранится в потомстве Сима; в определенное времена он покорит себе землю Ханаанскую с населяющим ее племенем, и в его стране явится Искупитель мiра. Потомки Ииафета также вселятся в шатрах Симовых, т.е. воидут в землю Ханаанскую, как символ основаннои в ней истиннои церкви.» (А.П.Лопухин «Библеиская история Ветхого Завета»)

4. «и да вселится он в шатрах Симовых…» Речь не о Боге, как то ошибочно полагали некоторые (Филон, Феодорит, Онкелос и др.), но об Иафете, которому со временем предрекается и господствующее положение даже над потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком смысле: и в смысле политическом, когда римляне, потомки Иафета, покорили иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с Израилем в Церковь Христову вступали язычники (Еф 2:11–15).… ... Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что это — одно из самых знаменательных сказаний, обнимающее в общем схематическом очерке главные течения всей последующей истории человечества, олицетворенное в судьбе трех сынов Ноя, как родоначальников всего последующего человечества: здесь и возлюбленный первенец Ноя — Сим, которому предрекается особое божественное благоволение, здесь и неблагодарный Хам, которому возвещается отвержение, рабство, здесь и младший сын — Иафет, на судьбе которого имело исполниться евангельское пророчество, что «последние да будут первыми», первыми как в культурно-историческом, так и в христианско-религиозном смысле». (А.П.Лопухин «Толковая Библия» )

5. «… Ной предвидел исторические судьбы потомства своих сынов. Сим – ему надлежит наследовать отеческий дом, род его должен остаться на месте – в Сумере, на великой реке Евфрате, а Иафету же дается весь остальной мир.

“Да распространит Господь Бог Иафета” – власть рода Иафета распространится по всей земле.Когда же кончится царство потомков Сима на земле с пришествием на нее Того, Кто сотрет главу змия, тогда наследство Сима перейдет к Иафету… Это и произошло, когда окончилась семитическая ветхозаветная Церковь – тогда началась иафетическая новозаветная Церковь.… Воля Божия – в судьбах народов мира, во всей истории мира, - она была изречена словами благословения Ноева Симу и Иафету.… Необходимо отметить, что семиты впоследствии сильно смешались с хамитами (помните у Пушкина «шимоханская царица» - потомок Сима и Хама П.А.Г.). И хотя в книге Бытия сказано, что царством Нимрода, внука Хама были Вавилон и Аккад, т.е. пространство северной Месопотамии, это нисколько не противоречит тому, что все царства и народы Месопотамии были семитическими, но развратились и потеряли религию монотеизма – единобожия.… иафетиты ушли во все стороны земли – “да распространит Господь Бог Иафета”. Бог дал им “особый уклад”. Иафетиты разделились на три ветви: арийцы (белые индусы), веды (иранцы с, самостоятельной группой армян) и европейцы. Посл