Реферат: Тайны Древнего Египта и современность

Тайны Древнего Египта и современность


«БЕЛЫЕ» И «КРАСНЫЕ» КРОКОДИЛЫ,

СОЛНЦЕ ПРАВДЫ И СПАСИТЕЛИ


1. «И НАУЧЕН БЫЛ МОИСЕЙ ВСЕЙ МУДРОСТИ ЕГИПЕТСКОЙ»1


Еще древние мудрецы учили, что история циклична, и всё периодически возвращается «на круги своя». Согласно восточной доктрине, с каждым большим циклом восходящей эволюции духа работа по совершенствованию человека повторяется на более высоком уровне.2 В этом свете совсем не случайно то, что исследователи древнеегипетской мифологии и литературы, знакомые с христианской религией, отмечают многочисленные связи между религией Древнего Египта и христианством. Эти связи обнаруживаются в пантеонах, функциях и заповедях богов, в символах и аллегориях Священных Писаний, в образах и сюжетах религиозной литературы, в самой истории двух религий и т.д. Так что слова библейского пророчества: «Из Египта воззвал Я Сына Своего» имеют глубочайший сокровенный смысл.


Для начала приведем основные соответствия древнеегипетского и христианского пантеонов богов. Это поможет наконец разобраться с сокровенной сутью современных авраамических религий, истинного христианства и коммунизма:


1) Египетский демиург Птах (Пта), Всевышний, отец богов, – в христианстве это Вседержитель Всевышний (Эл, Илу);

2) бог Луны Тот, выступающий в образе Всевышнего Птаха, «заместитель [бога Солнца] Ра ночью» у египтян был богом чужеземных стран, «владыкой бедуинов» - кочующих евреев и арабов, - в христианстве это Иегова (Яхве), выступающий в роли Всевышнего Вседержителя, господствующий на низших ступенях эволюции духа;

3) бог Солнца Ра - это божественная ипостась Христа, символизируемая Солнцем;

4) Шу («тот, кто мраку приносит свет», «солнечный свет», «образ Ра») – это Дух Святой;

5) умирающий и воскресающий Озирис, символом которого является Орион; первый богочеловек Египта, показавший людям путь воскресения, - в христианстве это человеческая ипостась Христа: Иисус Сын Человеческий, называющий себя «звездой утренней» (Отк. 22:16);

6) богиня Изида, возлюбленная сестра, потом жена Озириса, – прообраз Марии Магдалины, персонифицирующей невесту-жену-церковь истинного Христа (см. библейскую «Песнь Песней Соломона»), «брачный пир» которой с Христом состоится во 2-е Пришествие;

6) бог Гор – персонификация возрастающих в мире Спасителей;

7) египетский антихрист Сет – ложный, неистинный Христос (1Ин.5:20);

8) египетский диавол (змий, дракон) Апоп - в христианстве это «древний змий, дракон, называемый диаволом и сатаною», он же бог Израилев в своей темной ипостаси как «диавол, человекоубийца, лжец и отец лжи» (Ин.8:44).


Обратите внимание: в древнеегипетской религии разным ипостасям иудейско-христианских божеств соответствуют самостоятельные божества.


Древний Египет: слева - демиург Пта(х),

справа - бог Луны Тот в образе павиана, приветствующий восход Солнца


Древняя мудрость говорит, что духовная система мира аналогична нашей солнечной системе. Поэтому небесные светила служат символами духовных светил. Вот почему древние народы обожествляли небесные светила, а также самое небо как духовный мир. Особенно это характерно для религии Древнего Египта, где Моисей обучался мудрости у тамошних жрецов. Затем эта мудрость стала достоянием Библии.


В древнеегипетской духовной системе Вседержитель Птах управляет человечеством и просвещает его с помощью двух светил-глаз – Солнца и Луны (светящейся, разумеется). Эти светила-очи Вседержителя символизируют моральные законы - лунные и солнечные. А звезды египетского неба были символами блаженных душ. Делать светлым, просвещать, превращать в звезду означало и превращать в блаженный дух, как отмечал исследователь А. Коцейовский. 3 Блаженный, просветленный дух и звезда обозначались иероглифом .

По Библии, Вседержитель тоже создал два светила – Солнце для управления днем, и Луну для управления ночью, и звезды (Быт.1:1-19). Здесь речь тоже идет о духовных светилах и их законах, управляющих миром света и тьмы,4 т.е. о новозаветном солнечном и ветхозаветном лунном законах. Звезды в Библии также являются символами праведников: «праведники воссияют как звезды, навеки, навсегда», «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, навеки, навсегда», «среди строптивого и развращенного рода… вы сияете, как светила в мире» и т.д.


Солнце для нас является центральным и истинным источником света. Так египетский бог Солнца Ра говорит о себе: «Я Владыка [т.е. Господь] и Сын Владыки... Я Солнце, Я творец божественного Слова... Я Владыка Света» («Книга мертвых», гл. 85).

В Библии Христос – это «^ Свет миру», воплощенное Слово Божие, «Солнце правды».


Луна светит в темном мире слабым отражением солнечного света. В древнеегипетской религии носителем лунного ока-закона Вседержителя, заместителем бога Солнца ночью, т.е. в мире тьмы, был бог Луны Тот – бог кочующих евреев и арабов, выступающий в образе Вседержителя Птаха 5. В этой ипостаси он назывался «серебряный Атон» - серебряный Отец, «подобие солнечного диска ночью», «заместитель Ра», «прекрасное подобие Хепри» - бога восходящего Солнца, «образ Атума»- бога заходящего Солнца, «месяц». – Итак, Тот в образе Птаха ассоциировался со светящейся Луной.

В Библии египетскому богу Луны Тоту соответствует бог Израилев в образе Вседержителя. Празднования новолуний – «закон для Израиля, устав от бога Иаковлева» (Пс.80:4-6; Числ.10:10; 28:11-15), течением Луны определяется весь еврейский праздничный календарь.6


Но, как всякий завистливый заместитель, бог Луны хочет быть начальником. Так, древнеегипетский бог Луны Тот стремится подменить собой Вседержителя Птаха: называет себя «начальником двух глаз» (т.е. двух законов – лунного и солнечного), «единым», «сущим изначала», «главой всех богов и богинь», царем богов», и т.д. 7 Он назывался также «владыкой Писаний», «давшим Писание», «языком Атума» - бога вечернего Солнца, «языком Ра» и «гортанью того, чье имя сокровенно» – скрыто. То есть бог Луны говорил от имени Вседержителя, от имени бога Солнца и кого-то третьего, чье имя скрывалось. Недаром одним из образов бога Луны был павиан, склонный к подражанию и письму.

Бог Израилев ведет себя так же, как египетский бог Луны. Он выступает в образе Всевышнего Вседержителя, называет себя «Господом единым» (Библия, Втор.6:4), «Сущим» (Исх.3:14), единственным богом на земле и на небе (Ис.43:11, 44:6; 45:5;45:21;48:12), Создателем земли, неба и людей (Ис.45:12); «Богом богов и Владыкой владык» (Втор.10:17), подменяя собой Всевышнего Вседержителя (Амос 5:16), а в пророчествах говорит от имени Всевышнего, от имени Христа и от самого себя.


Как и нынешнее духовенство, чрезмерно восхваляющее и воспевающее бога Израилева, так и египетские жрецы наделили Тота множеством лестных эпитетов: «милостивый», «правоглаголивый», «сладкоголосый» и т.д. Однако отец русской египтологии Б.А. Тураев предупреждал, что всегда надо иметь в виду особенности богословского языка и с осторожностью относиться к таким выражениям по отношению к богу Луны, как-то: «бог величайший», «владыка во веки веков», «благой бог от века», «владыка неба и владыка земли», «царь жизни богов», царь веков», «единый», «глава истины на земле и на небе» и т.д. По сути, эти эпитеты относятся ко Вседержителю, в роли которого выступал бог Луны.

Далее. Луна – неистинное светило, она не является источником, а лишь носителем света, и египетский бог Луны Тот назывался «носителем [лунного] ока» Вседержителя Птаха (т.е. носителем закона для темного мира). Сама по себе Луна представляет темный шар, а светится лишь постольку, поскольку одна сторона ее освещена Солнцем. Но она периодически являет землянам свою обратную темную сторону – фазы светимости Луны постоянно меняются от полнолуния до новолуния, т.е. кромешной тьмы. Таков и бог Луны, и его изменчивые противоречивые законы и заповеди, где свет перемешан с тьмой.


Темную сторону Луны у древних народов олицетворял дракон, который пожирает ее светящуюся часть. Тогда видимый с Земли светлый лик Луны убывает до тонкого серпа и исчезает совсем. Поэтому древние народы радовались появлению молодого месяца. В Древнем Египте пожирателем света был гигантский змей Апоп. (Повторим, что разным ипостасям иудейско-христианских божеств соответствуют самостоятельные древнеегипетские божества). В Библии это «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Отк.13:9), он же бог Израилев в своей темной ипостаси как «диавол, человекоубийца, лжец и отец лжи», по словам Христа (Ин. 8:44). Бог Израилев «не устоял в истине», как Луна не может устоять в полнолунии. А именно празднование темной фазы Луны - новолуний, является «законом для Израиля, уставом от бога Иаковлева».


Божественное Солнце в древнеегипетской религии также рассматривалось в движении, что выражено в трех солнечных фазах - восходящего, полуденного и заходящего Солнца. Соответственно бог Солнца Ра был трояким: «Я Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером», - говорит Ра.




Три лика бога Солнца Ра:

Ра-Горахте (бог полуденного Солнца); Атум (бог заходящего Солнца);

Хепри (бог восходящего Солнца)


Далее. В древнеегипетской религии ^ Солнце – правый глаз (закон) Вседержителя, его левый глаз (закон) – Луна. Луна же является зеркалом, отражающим свет Солнца на темную сторону Земли. Но в зеркальном отражении правая сторона оказывается левой, а левая – правой: «Левое око[-закон] принимается правым», «Тот великий исходит как правогласный», «(Тот) делающий правогласным», – гласит надпись в Дендерском храме.


Таково обманчивое «православие», «правоверие» и современных церквей, исповедующих лунный Моисеев закон: они правые у бога Израилева, но оказываются «левыми» у Солнца-Христа. И, напротив, «левые», чьим священным символом является восходящее Солнце, оказываются правыми у Солнца-Христа. Таковы два православия в современном мире: «Наше дело правое», говорят и левые, и православные. Таковы и две правды христианства: правда Ветхого завета и правда Нового завета. Так в древнеегипетской религии существовали Две Истины Маат, или двойная Маати, знаком которой было перо на голове.


В Древнем Египте к богу Луны Тоту возводилось следующее:

– правогласие;

– престолонаследие, основы монархического строя;

– строительство храмов, происхождение культа богов: бог Тот «устрояющий храмы», «снабжает храмы»;

– права наследственности, преемственности, кастовых традиций: бог Тот «передающий по наследству дома»; «Почтите Тота... и вы передадите сан вашим детям»;

– установление должностей;

– установление границ, меж: бог Тот «дающий землям границы полей», «определяет границы всех стран» (отсюда черт - от слова «черта»);

– прибыльность, доходность дел: «Тот дает доходы на земле и на небе». 8


И в наше время, как видим, все это освящается именем бога Израилева.


^ 2. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ КАК ПРООБРАЗ «БЕЛОГО» И «КРАСНОГО» ХРИСТИАНСТВА


Древнеегипетская религия есть аллегорический прообраз исторического христианства, с его лунно-солнечными бело-красными течениями и с его «солнцеворотами» коммунистических учений: от первоначального общинного христианства - до заходящего Солнца утопического коммунизма - к восходящему Солнцу Нового Мира – и наконец, к палящему Солнцу правды Апокалипсиса. «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву… так увядает и богатый в путях своих». «Придет день, пылающий как печь; тогда все надменные будут как солома, и попалит их грядущий день... взойдет Солнце правды», - говорят библейские пророчества (Мал.4; Иак.1:9). Это Восходящее Солнце правды стало главным священным символом социализма, который претворял в жизнь принципы общинной христианской морали эпохи Апокалипсиса – конца ветхого мира, знамением которого явилась свершившаяся Великая Октябрьская социалистическая революция. Напомним, что одним из идейных источников марксизма-ленинизма является христианский утопический коммунизм, и что по отношению ко вчерашнему Солнцу утопии, с его «теплой» моралью, марксистско-ленинская «горячая» коммунистическая мораль, отличающаяся непримиримостью к стяжательству, несправедливости, эксплуатации, угнетению человека человеком, представляет следующую, более высокую ступень эволюции духа.9 Но социализм – лишь первая, несовершенная, «восходящая» фаза научного коммунизма. А символом научного коммунизма (который должен быть синтезом всех религиозно-философских учений коммунизма) является, как говорит евангельское пророчество, знойное полуденное Солнце правды. Восходящее Солнце правды

в коммунистической символике

Так движение эволюции аналогично движению Солнца по небу с востока на запад и снова на восток, приводящему новый день. Поэтому в Древнем Египте духовное Солнце рассматривалось в постоянном движении, изменении, обновлении: «Я Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером». Примечательно, что в одном из мифов бог заходящего (утопического) Солнца Атум изображен усталым, немощным стариком, которого люди совсем не слушаются.



Солнечный храм царя Ниусерра в Абу-Гурабе

(реконструкция)


Обелиск в Гелиополе – «городе Солнца»


В отличие от других божеств, богу Солнца поклонялись на открытом месте, и вид храмов в его честь имел хорошо знакомую нам форму обелиска, воспроизводившего солнечный луч в камне.

Подобно тому, как в христианстве существует «белое» и «красное» течения, Древний Египет также разделялся на «белый» Верхний Египет и «кpacный» Нижний Египет. Символом царской власти в Верхнем Египте была белая корона, а ее покровительницей – «белая из Нехена», божественная птица-коршун Нехбет - орел в христианстве (и масонстве) 10. Основы монархического строя в Египте, как уже упоминалось, возводились к богу Луны Тоту, который тождествен иудейскому Иегове в роли Всевышнего. Покровительницей же Нижнего Египта, где символом государственной власти была красная корона, являлась божественная огнедышащая кобра Уаджет (Уаджит, Уаджат) - олицетворение палящего огня божественного Солнца, сжигающего врагов Ра. История древнеегипетской религии, от додинастического периода (общинной «эпохи служителей Гора») до эпохи Птоломеев, есть прообраз исторического христианства, от первой христианской коммуны до сего дня. А древнеегипетский культ священного крокодила, которому посвящено это расследование, есть аллегорический прообраз христианского культа мамоны - богатства, ставший сегодня самой вопиющей злобой дня. В древнеегипетском культе крокодила легко угадывается пародия на притворную веру наших «белых» и «красных» современников, так что многие узнают здесь самих себя. Неспроста Е.И. Рерих писала, что многие древнеегипетские пророчества относятся к настоящему времени. А в них говорится и о крокодилах в том числе.






Коршун – символ царской власти Двуглавый орел – символ царской власти

в Верхнем Египте в христианстве


Покровительницы государственной власти в Древнем Египте: кобра Уто (Уаджет) – покровительница Нижнего Египта; коршун Нехбет – покровительница Верхнего Египта. Корзины-иероглифы "неб" означают "владыка"; жезлы "уас" - символы власти и процветания; веревочные кольца – символы вечности; стебли папируса – эмблема Низовья, цветки лотоса – эмблема Верховья


Слева направо: белая корона Верхнего Египта, красная корона Нижнего Египта, "Пшент" – объединенная бело-красная корона Обеих Земель





^ 3. КРОКОДИЛЫ, СОЛНЦЕ И СПАСИТЕЛИ


О крокодилах в религии Древнего Египта можно прочитать подробно в книгах И.М. Волкова «Древнеегипетский бог Себек», М.А. Коростовцева «Религия Древнего Египта», М.Э. Матье «Древнеегипетские мифы» и «Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта», в сборнике статей «Древний Египет» и др. Только надо сразу еще раз подчеркнуть, что речь идет не об обычных крокодилах, которыми с древности кишели берега Ни­ла. В древнеегипетской мифологии боготворимый крокодил, который изображался также в образе человека или человека с головой крокодила, есть аллегорический образ человеческой алчности и жадности, - животные атрибуты древнеегипетских божеств указывали на их наиболее характерные особенности. Слова, обозначавшие алчность и жадность, дурные душевные свойства и наклонности, египтяне на письме детерминировали знаком крокодила. О богаче, обирающем бедняка, говорили: «Он грабит, как крокодил» (папирус Priss, 7,5). Египтяне знали, что, представ перед судом своих богов, они будут заверять их в своем богопослушании: «Я не совершал несправедливости против людей. Я не притеснял ближних. Я не лгал… Я не грабил бедных… Я не убивал… Я не сделал зла никому… Я не совершал блуда… Я не сквернословил. Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее… Я не обманывал… не давил на гирю… не плутовал с весами… Я не крал… не завидовал… не грабил… не блудил… не ссорился из-за имущества… Я давал хлеб голодному и одеяние нагому… жаждущему я дал воды… Я не отличал себя от другого», «Я уважал отца своего и был нежен к матери» и так далее. Знали они и «Слово, вышедшее из уст самого Ра: говори правду, твори правду, ибо она – великое, она – пребывающее. Дурное дело не приводит к цели; мой же корабль достигнет берега. Нет друга у глухого к правде, нет радостного дня для корыстолюбца» 11. – Оказывается, уже древние египтяне знали христианские заповеди - в том объеме, в каком они преподаются сегодня в церквах.


Упомянутый здесь крокодил Себек 12 есть то «белый», то «красный» крокодил, выступающий то в белой, то в красной короне. Отсюда и неоднозначность его поведения - он оказывается то противником, то защитником бога Солнца, точь-в-точь как наши бело-красные поклонники мамоны по отношению к Солнцу коммунизма. Недаром в СССР популярный сатирический журнал называл­ся «Крокодил». По-египетски это и есть крокодил Себек. Сущность и «белых», и «красных» крокодилов одна и та же: «крокодил Солнце в небе проглотил». (Знаменательно, что в самый разгар «прихватизации» на московских улицах некоторое время можно было видеть огромные рекламные шиты с изображением красного крокодила.)


* * *


Посвященные утверждают, что после ги­бели Атлантиды древние истины были преподаны последующим поколениям в символах и аллегориях религиозных мистерий, и существует единый универсальный язык мистерий, на котором написаны все Священные Писания, от египетской «Книги мертвых» до Откровения И. Богослова.


Слово «воды» на этом языке означает «люди и народы, племена и языки». С этими водами связана каждая религия.


Религия Древнего Египта неразрывно связана с Нилом, но не с географическим, а с мифическим. Недаром Нил имеет общий корень с понятиями «загадочный», «таинственный». По словам Геродота, один лишь верховный жрец при храме богини Нейт в Саисе, а в более ранние эпохи один только фараон знал тайну Нила, - божественные "воды" которого есть «творение Ра» и есть «солнечный народ», «народ Атума». (Атум – бог заходящего Солнца.) По этим мифическим «водам»-народам в такой же мифической «ладье» плавает сам Ра в сопровождении богов и блаженных душ, охотясь за врагами Солнца в образах крокодилов, гиппопотамов, ядовитых змей и т.д. Особенно много врагов Ра водилось в болотах, образовывавшихся там, где бо­жественные «воды»-народы застаивались. Так, наш знакомый крокодил Себек назывался «владыкой болотистой страны» и «владыкой заводей». Аллегорический смысл слова болото хорошо известен коммунистам, его часто употреблял Ленин. Больше всего врагов Ра было в Дельте, там, где воды божественного Нила смешивались со Средиземным морем; эта местность изобиловала болотами, - читающий да разумеет. Битва Солнца с крокодилом.

Древнеегипетское изображение

Змеи, у египтян считались, за некоторым исключением, воплощением египетского диавола Апопа и темных, злых сил. Существовали особые обряды «заклания Апопа», «убиения крокодила», «убиения гиппопотама». Крокодилы и гиппопотамы олицетворяли египетского антихриста Сета и его банду. В одной из дендерских надписей говорится: «Крокодил, находящийся на этом месте, есть Сет». Уже в первобытные времена берега божественного Нила кишели крокодилами. Эти твари, опасные для всего живого, ужасали страшной хищностью, хитростью и коварством, молниеносной стремительностью, с которой они бросаются на добычу. Крокодилы подстерегали переходящих реку пастырей со стадами, жертвами алчных хищников становились люди у берегов и в воде божественного Нила. Страхом и ужасом наполнялись oт них окрестности. Для защиты от крокодилов составлялись особые магические формулы, с жалобами и мольбами о спасении от них обращались к самим богам.


* * *

Однако при всем этом, как ни парадоксально, у египтян существовал культ крокодила, в том числе и при храмах, где он обслуживал­ся жрецами. Главным местом культа крокодила был город Крокодилополь – «Город крокодилов», расположенный в Фаюмском оазисе. Здесь крокодил был возвышен до звания демиурга и главы богов и, как нигде, считался священным и неприкосновенным, и охота на него строго воспрещалась. Египтологи недоумевают по этому поводу, некоторые из них да­же называют египетскую религию «алогичной». Непонятно, пишет, например, И.В. Рак, как взаимоисключающие представления могли уживаться в сознании одного и того же человека, иными словами, как древнему египтянину удавалось верить сразу в несколько отрицающих друг друга положений. Но таким же алогичным и противоречивым оказывается и историческое христианство. Точно так же будущие исследователи истории христианства будут недоумевать, по каким непонятным для них причинам многие христиане, при всем отвращении их религии от богатства, при всем предостережении их о гибельности богатства: «Горе вам, богатые! горе вам, пресыщенные ныне», «не можете служить Богу и мамоне», «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому в Царство небесное», «послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях, находящих ваших» и т.д., - как, несмотря на это, многие христиане преданы культу мамоны, называя частную собственность «священной и неприкосновенной». И чем богаче бывают эти двуногие крокодилы, тем большим почетом и уважением пользуются они у церкви.


Итак, древнеегипетский культ крокодила есть аллегория христианского культа мамоны. Исследователь И.М. Волков сообщает о том, что в Древнем Египте маленьких крокодильчиков держали в храмовых прудах («воды суть люди…»), откармливали медовыми пирогами, а в случае смерти мумифицировали (т.е. приготовляли к жизни вечной) и погребали с почетом. При этом религиозная процессия сопровождала носилки, несомые с 4-х сторон носильщиками, и на этих носилках, покрытых белой простыней, важно возлежал усопший крокодил. «Один из крокодилов, - продолжает Волков, - удостаивался чести возведения в звание верховного главы, царственного представителя всех прочих крокодилов, стоящего на страже их безопасности и благосостояния, требующего от жителей данной местности почтения к ним и мстящего за причиняемый им вред... Верховный крокодил был окружаем ореолом царственного ве­личия, и его сородичи играли по отношению к нему роль подданных... Верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданной культу крокодила, будучи окружен величайшим почетом, питаем жертвенными яствами, молитвенно призываем своими почитателями, а изображения его как патрона чтущей его области служило областным гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время религиозных церемоний... Верховный крокодил... получил значение пожизненного воплощения одного из высших духовных существ, именно того, которое обозначается египетским именем Себек». И подобно тому, как богачей среди христиан величали «Ваше высокопревосходительство», «Ваше высокоблагородие», так древние египтяне называли крокодила Себека «почтенным божественным крокодильим образом, вышедшим из первобытных вод».


Священный крокодил Себек обслуживался жрецами. Пища была предлагаема ему в таком количестве, что он, по выражению Аристотеля, был всегда сыт и даже пересыт, и позволял ухаживающим за ним жре­цам гладить себя, прочищать себе зубы и даже спать рядом с собою. Состав жречества, обслуживающего культ Себека, был настолько многочисленным, что при некоторых храмах оно разделялось на богослужебные чреды. Памятники гово­рят и о множестве храмовых служащих, обслуживающих культ крокодила.


Другим центром культа крокодила в Египте был Омбоc. Омбосские тексты говорят о крокодиле Себеке как о таинственном, скрытном существе и боге, «вида которого не знают», «таинственном, существа которого не знают», «скрывающем свой вид», «который скрывает свое имя от богов и не познается людьми, духа (Ка) которого не знают, который скрывается в водах во всех своих видах». Жречество Себека возвысило его из местного божества до «отца богов», отождествило с богом Солнца и другими добрыми богами, перенеся на него их благие свойства и функции, наделило лестными эпитетами. (То же произошло и с богом Луны Тотом.) «Одетый в шкуру злейшего животного, бог Себек в религиозных представлениях выступает добрым и благодетельным существом», - пишет И.М. Волков. Но наряду с такими эпитетами Себека, как «прекрасноликий», встречается и «страшная глотка».


Культ крокодила существовал во многих местах «белого» Верхнего и «красного» Нижнего Египта. Исследователи задаются вопросом, по каким непонятным причинам египтяне удостаивали крокодила такой чести. Однако надо сказать, что культ крокодила все же не был всеегипетским. Есть даже упоминание о столкновениях между омбосскими почитателями крокодила и их противниками дендерцами, преданными культу небесного сокола.


«Таинственный» дух крокодила Себека в приложении к христианству есть антихристианский дух мамоны, который уже давно поселился в церкви и освящен духовенством. Примечательно египетское выражение «Себек с вами!», как будто Себек есть Господь и Бог.


И.М. Волков вслед за Видеманном полагал, что представление о крокодиле как о высшем духовном существе было привнесено на берега Нила вторгшимися в Нильскую долину в доисторические времена азиатскими прасемитами, слившимися с туземцами в один египетский народ. Это суждение вполне правомерно и в отношении христианства: ведь частная собственность и богатство стали «священными и неприкосновенными» только после того, как вместо Нового завета церкви стали исповедовать Ветхий завет, якобы «обновленный» Христом. Ветхий завет лежит и в основе капитализма – «маммонизма», как называл его Карлейль.


* * *


В ветхозаветных пророчествах крокодил и змей отождествляются с драконом левиафаном, который олицетворяет те же силы зла и тьмы (см. Библейскую энциклопедию, ст. «Крокодил»). В пророчестве Исайи сказано: «Господь выходит из жилища своего наказать обитателей земли за беззаконие… В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым и большим, и крепким, левиафана, змея, прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис.26:21-27:2). Здесь, по всей видимости,, титул «Господь» относится к Христу во 2-м Пришествии. А вот в книге Иова, гл. 40-41, этот титул относится уже к богу Израилеву, а бегемот и левиафан оказываются его созданиями: «Вот бегемот, которого Я создал... это - верх путей Божиих... вот, он пьет из реки и не торопится, остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли гово­рить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли для девочек твоих?.. Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою и помни о борьбе: вперед не будешь. Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его!.. Круг зубов его - ужас; крепкие щиты его - великолепие... От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти выходит пламя. На шее обитает сила, и перед ним бежит ужас... Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь - за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство... булава считается у него за соломинку; свисту дротика он смеется. Под ним острые камни, и он на острых камнях сидит в грязи. Он кипятит пучину, как котел, море претворяет в кипящую грязь; оставляет за собой светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое он смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости». - Как тут не вспомнить о драконе НАТО, опоясывающем земной шар!


* * *


Но возвратимся к религии Древнего Египта и посмотрим, как солнечные боги сражаются со своими врагами.


Извечным врагом бога Солнца является его ночной противник - египетский диавол, который изображался в виде змея Апопа, выпившего воду («воды суть люди») божественного Нила, по ко­торому плавает в мифической ладье бог Солнца Ра со своими спутниками, сражаясь с Апопом в ночи (ночь - царство духовной тьмы). Причем - опять парадокс! - антихрист Сет тоже вместе с Ра-Атумом (богом заходящего Солнца) сражается с Апопом, пронзая его гарпуном. Но позже сам Сет замещает Апопа, так что Сета иногда называют Апопом.


Египетский диавол Апоп - породитель других змеев, врагов Ра. Однако этих врагов Солнца не надо смешивать с некоторыми благодетельными змеями, а также с огнедышащей коброй Уто, или Уаджет, изображение которой - урей, или Око-закон Уаджет, - помещалось на челах солярных богов, богинь и фараонов, которые считались воплощениями богов на земле. Урей символизировал божественный огонь, или пламенный Дух Святой: «Огонь пришел Я низвести на землю», - говорил Христос.


Поднимается Ра и урей на его челе
Против этого змея, выходящего из земли...
Отрезает он твою голову этим ножом...
Назад, идущий, которого заставляют отступать,
Порождение Апопа!


С помощью божественного огня, символом которого является изображение огнедышащей кобры Уаджет на челах богов, Ра поражает Апопа:


Великая змея (Уаджет) на челе твоем

Поражает злотворящего дракона...


Как Апоп порождает змеев, врагов Ра, так и антихрист Сет породил огромного крокодила Мага. Солнечные боги сражаются с ним, пронзая своими копьями. Они называют себя Спасителями:


Назад, Мага, сын Сета!

Да не будешь ты управлять своим хвостом!

Да не будешь ты схватывать своими руками!

Да не откроешь ты своей пасти!

Станет вода дыханием пламени пред тобою!..

Не приближайся, ибо я Спаситель!


Среди Спасителей на первом месте Шу - Дух Святой, который называется «старшим сыном Ра, вышедшим из его тела». Он неизменно сопровождает Ра, охраняя его от нападения гигантского крокодила:


^ Утренняя ладья в ликовании,

Когда они увидят Шу, сына Ра, победителя,

Ибо он вонзил копье свое в злого.


Воинственный и грозный Ра изображался также в облике огненно-рыжего кота или льва. Во 2-й главе «Книги мертвых» говорится: «Я тот, который небо перехожу, я – Ра, я лев». Лев часто изображался с солнечным диском. В поздний период кобра Уто-Уаджет изображалась также в виде львиноголовой женщины с солнечным диском на голове. С конца Нового царства сохранились рельефы, изображающие Гора с львиной головой. Образы льва принимали и любимые дети Ра – Шу и Тефнут-Хатхор – воинственная богиня полуденного Солнца и войны, истребительница согрешивших людей; она также называется «нубийской кошкой».


Лев – символ грозного, ярого бога Солнца. Изображению Ра в облике льва, поедающего змей, олицетворяющих силы тьмы, очевидно, придавалась магическая сила – его помещали на магических жезлах. Такие жезлы хранятся в коллекциях Британского, Луврского, Каирского музеев, ГМИИ им. Пушкина и ряде других.





Котик Ра убивает змея под сикиморой в городе Солнца:

«Судился он с богом Ра о разделе Гелиополя»





Два льва – Шу и Тефнут.

Древнеегипетское изображение





Лев в русской геральдике


Существуют также мифы, повествующие о том, как бог полуденного палящего Солнца Ра-Горахте со своим сыном Гором Бехдетским изгоняют банду Сета из Египта, а юный, подрастающий сын Озириса Гор помогает им, получая в этом сражении звание сына Ра Гора Бехдетского. Это «Cказание о Горе Бехдетском, Крылатом Солнце» и миф «Победа Гора». Их мы рассмотрим чуть дальше, а сейчас идентифицируем Горов.


Имя Гора (Хора) связано с понятием горнего, высшего мира, небесной вы­соты, и потому его изображали в образе сокола или человека с головой сокола. Гор значит – «небо», «высота» («ищите горнего», т.е. высокого, «о горнем помышляйте, не о земном», учил Апостол Павел). Горов в египетской мифологии много - от мужественных мужей до младенцев, еще сосущих материнскую грудь, и родители у них тоже разные. Одни из Горов называются сынами Ра, другие, помладше, называются сынами Изиды и Озириса. Египетские Горы, сыны Ра - это прообраз возросших в христианском мире Сынов Божиих, по заповеди Ап. Павла: возрастайте в мужа совершенного, Сына Божия. - И далее Павел говорит о «младенцах во Хрис­те»: «Братия, я кормил вас молоком, а не твердою пищею, потому что вы еще плотские... Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он еще младенец. Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Напомним также слова Христа: если хочешь стать совершенным, войти в жизнь вечную, - раздай имение твое нищим (в общину) и последуй за мною, взяв крест, т.е. распни свое ветхое «я» с его страстями и похотями: жаждой богатства, роскоши, стяжательством, сребролюбием, корыс
^ 4. КРОКОДИЛЫ И ПЯТИКОНЕЧНЫЕ ЗВЕЗДЫ


Всадник на коне - духе, поражающий копьем крокодила-дракона-змея, есть также символ высшего, духовного, бессмертного «Я» человека, победившего свое ветхое, низшее, плотское, смертное «я», или распявшего ветхого человека в себе, или, как говорили большевики, «совлекшего с себя ветхого Адама мелкобуржуазности» (разумеется, и «крупнобуржуазности» тем более). Ведь невозможно победить человеческую алчность и жадность, не победив их в самих себе. Итак, убей крокодила в себе.


Однако в «Тайной Доктрине» (т.1, с.278-280) образ древнеегипетского крокодила истолкован как синоним высшего «Я» человека. Автор ссылается на толкования «Книги мертвых» Джеральдом Массеем. Увы, это утверждение надо признать одной из ошибок, содержащихся в «Тайной Доктрине», о которых предупреждали Махатмы.


Надо иметь в виду, что во времена Д. Массея египтология, а с ней и сравнительная мифология были еще во младенчестве. Лишь в 1822 г. Шампольоном были опубликованы основы дешифровки египетских иероглифов, и к концу 19 в., как справедливо замечает И.М. Волков, история древнеегипетской религии находилась еще в той стадии своего научного развития, когда нужны были не всеобъемлющие труды общего характера с чрезмерным применением синтеза и чересчур смелыми обобщениями и рискованными домыслами, а осторожные монографические исследования.


Можно было бы на этом поставить точку, предоставив самим читателям сравнить современный перевод «крокодильих» глав «Книги мертвых» с переводом и толкованиями Джеральда Массея. Однако путаница с крокодилом затрагивает другой, очень важный символ - пятиконе