Реферат: Семёнов Молодёжное «Евангелие»

Молодёжное «Евангелие» для взрослых







2007 г.











Руслан Семёнов


Молодёжное «Евангелие» для взрослых
Часть вторая
«Дневной Дозор»


2007 г.


Руслан Семёнов — псевдоним группы молодых аналитиков «Академии Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития», творчество которых основано на платформе Концепции Общественной Безопасности.


ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 5

Центральный сюжет 5

У Тамерлана с сыном тоже проблемы были 13

Хранитель Мела Судьбы 16

Тамерлан и Русь 23

Древний Иран и библейская Россия 30

Ведически-знахарская культура 33

Библейская культура и культура древней Персии 39

Религиозные иллюзии и возможности Мела Судьбы 61

“Справедливость” восточного дуализма 69

О “характере” зороастрийского Бога 73

Нравственность восточного дуализма 77

Добрые предложения Свыше 78

А стеночка-то осталась 83

Современные преграды на пути в Человечность 84

Потребности новых поколений 87

Отступление: разница в развитии мальчиков и девочек
(почему в «Дозорах» особая роль отведена мужскому населению) 91

Тьма скрывает недостатки… и дарит нам Любовь 100

Имитаторы смысла жизни 106

Сумрак второго порядка 107

Вихри враждебные 109

Возможности инквизиции 118

Заключение: НЕТ мировоззрению рабов 124



Введение
1 января 2006 года во всех кинотеатрах России стартовал показ фильма «Дневной Дозор», собравшего только за первые 2,5 месяца проката более 32 млн. долларов, а за весь год — 33,6 млн. долларов. В результате фильм стал самым «кассовым» в России не только за 2006 год, но и за весь период российского кинопроката, начиная с 1990-х годов. Первое, что приходит в голову после его просмотра — хозяева картины, сценаристы и постановщики просто захотели «как следует» заработать, отсняв “калейдоскоп” из самых захватывающих фрагментов, выбрав последние из всех многочисленных сцен, которые они наснимали1. Однако, фильм «Дневной Дозор» большинству посмотревших, и нам в том числе, понравился — не меньше, чем «Ночной Дозор». А значит в нём есть что-то полезное, и в первую очередь — для молодёжи. Сегодня молодёжь не будет массово восторгаться бессмыслицей.

Многие “ключи” к пониманию эпизодов обоих «Дозоров» мы привели в книге «Молодёжное «Евангелие» для взрослых Ночной Дозор», опубликованной в 2005 году2. Самое интересное во втором фильме «Дневной Дозор» то, что его сюжетная линия выстроена таким образом, как будто сценаристы старались выполнить многие рекомендации, высказанные в нашей первой книге3. И это им в общем-то удалось. Именно поэтому мы решили сделать сначала краткий отзыв на второй фильм (закончен 12 марта 2006 года), а затем и вторую книгу «Дневной Дозор»4.

«Дневной Дозор» продолжает всё ту же линию, что была начата в «Ночном Дозоре». Поэтому для тех, кто разобрался в нашей книге про первый фильм, смотреть и анализировать «Дневной Дозор» должно было быть легко. Ничего особо сверх нового в каких-либо образах второго фильма не появляется. В то же время есть новая важнейшая символика, на которой мы и остановились в «Дневном Дозоре», стараясь не повторять то, что стало известно из первой книги.

Сценарий фильма хороший — в смысле правильного завершения всего цикла «Дозоров». Плохим остаётся одно: во втором фильме его главные герои ещё больше выпивают и курят, что даёт повод смотрящей на них молодёжи для ещё большего подражания им.
^ Центральный сюжет
Основной мыслью всего второго фильма является мысль о том, что свою судьбу человек обязан вершить сам. Эта мысль достаточно привлекательно, мастерски и “мистически”, с весьма интересными историческими параллелями проводится авторами сценария через «связь времён» от знаменитого Тамерлана до Антона Городецкого. И в этой связи вводится новое понятие Мел Судьбы.

Конечно можно было бы сразу возразить, что никакого ^ Мела Судьбы не существует и сюжетная линия поэтому — сказка для привлечения внимания к трюкам и не более. Однако, в фильме есть некая мораль-ограничение по отношению к использованию Мела Судьбы, которая распадается на оглашения фильма и его умолчания:


В оглашениях в отношении возможностей ^ Мела Судьбы и того, кто им владеет сказано, что мелом можно пользоваться лишь для «корректировки» своей судьбы.

Также в оглашениях в отношении возможностей Мела Судьбы и того, кто им владеет сказано, что с помощью Мела Судьбы можно преодолевать время, возвращаясь назад в то место, где судьба была «сломана» самим же хозяином мела.

Таким образом в умолчаниях остаётся, что время не является основной предельно обобщающей категорией Мироздания. ^ Важнее (“обобщённее”) времени есть понятие Судьба, которую можно изменить — даже после совершения на каком-то жизненном этапе ошибки, которая начала «ломать» судьбы и жизни не только совершившего ошибку, но и окружающих людей1.

Через умолчания о приоритетности судьбы перед временем можно выйти на понятие мhра, поскольку Судьба это мhра развития (земной жизни) человека, которая у каждого персональная.

А если ещё и правильно раскрыть понятие Судьба — суд Бога (то, что суждено от Бога, предложение Свыше, которое даётся каждой душе вместе с жизнью от Бога; многовариантный сценарий жизни; личная матрица-мhра жизни) — то можно понять, что «поломка» своей Судьбы это — неприятие предложения Свыше о жизненном пути человека2.

Если же пойти ещё дальше в анализе понятия ^ Судьба, то можно увидеть в этом понятии смысл Договора с Богом, который негласно заключается с каждой душой от рождения человека и до смерти. А значит этот Договор — приоритетнее и важнее всех остальных «Договоров», которые заключаются на Земле между людьми и корпорациями3. Но именно поэтому-то, Тот, кто предложил Договор (Бог) — может помочь человеку вернуться во времени в то место его жизни, где он уклонился от Договора. Договор с Богом надо правильно понимать, ощущать и следовать ему. Тогда не только в своей жизни будет всё ладно, но и своей жизнью человек, следующий своей Судьбе (Договору с Богом), не будет не только мешать жить остальным, но будет помогать выходить из кризисов и катастроф, поскольку лишь Бог может помочь человеку (также как и всем людям) исправить его судьбу4 — в этом смысл магии Мела Судьбы.


Как раз с последней морали, вложенной в сюжет встречи Тамерлана и хранителя ^ Мела Судьбы — Зоара — и начался фильм «Дневной Дозор» (этой же моралью фильм и закончился):


«Тамерлан (вваливается в сокровенную комнату крепости-лабиринта к Зоару и берёт Мел): — Я буду повелителем судьбы мира.

В этот момент воин-защитник лабиринта вонзает в спину Тамерлана саблю.

^ Зоар: — Но ты не владеешь даже своей судьбой5.

Тамерлан (падает, держа мел и почти умирая вопрошает Зоара): — Что писать?

Зоар: — А Что ты хочешь?

Тамерлан: — Жить!

Зоар: — Так и пиши».


Очень важны параллели между далёким прошлым и близким настоящим (1992 — 2006 гг.), показанные в фильме в контексте взаимосвязи «судьбы мира» и «своей судьбы». Пусть даже «своя судьба» будет судьбой великого несокрушимого Тамерлана, и даже не какого-то мага «третьей категории» Антона Городецкого: в отношении того, что из судеб каждого человека (независимо от его социального статуса, будь то великий полководец либо последний нищий) складывается «судьба мира» — фильм абсолютно прав.

И каждая Судьба важна для того, чтобы «судьба мира» свершилась наилучшим образом. Именно об этом и сказал Зоар Тамерлану, намекнув, что хоть он «твёрдый и беспощадный» полководец, но не владеет своей Судьбой. А посему даже обычный воин может его просто убить, в чём, возможно, заключается часть земной миссии воина (его Судьбы), поскольку Тамерлан отклонился от своей Судьбы.


Но алгоритмически сходная история произошла и с Антоном Городецким: его несколько раз пытались убить в «Ночном Дозоре» и уже почти убили в конце «Дневного Дозора» — и убили бы точно, если бы он, также как и Тамерлан, не решил пересмотреть своё прошлое (для чего достаточно, мысленно переместившись в «точку слома судьбы», переосмыслить свои действия, изменив тем самым свои нравственные стереотипы), сделав необходимую коррекцию в сторону исправления «поломки» Судьбы. Но показанная параллель в коррекциях тогда в древности (Тамерлана) и сейчас (Городецкого), как можно понять из анализа важнейшего «подтекста» фильма — не равнозначны в оценках Свыше. То есть, фильм на это намекает, а мы рассмотрим эту неравнозначность, анализируя его сюжет .

Однако, и в том и в другом случае (в случае Тамерлана и в случае Городецкого) ошибки, сделанные каждым из них в своей Судьбе, привели к катастрофам, соизмеримым с мировыми войнами и глобальными политическими «изломами». Эти параллели сценаристы показали замечательно.

Касаемо Тамерлана этот намёк выразился в том, что, когда экспедиция под руководством академика М.М.Герасимова в Самарканде вскрыла могилу Тамерлана в 1941 году — как бы тут же началась Вторая Мировая война (для СССР)1. Параллели между вскрытием могилы Тамерлана и началом Второй Мировой войны ХХ века нашли своё отражение в диалоге Антона и Ольги. А заканчивается этот диалог признанием Ольги в том, что тот самый Зоар, который “спас” Тамерлана от смерти, всегда работал «правой рукой» первых лиц мощных империй:


^ Ольга: — Я тебя всё равно никуда не отпущу. Если ты вскроешь могилу, будет война. Ты никуда не полетишь!

Антон: — Я аккуратненько. Ноготочком подцеплю.

— В правой руке Тамерлана Мела нет.

— Ты откуда знаешь?! Ты там была?!

— В сорок первом. У Бориса были проблемы1, мне очень нужен был Мел. Я надоумила археологов организовать экспедицию и поехала с ними. В Самарканде ко мне подошёл старик. Старика звали Зоар. И сказал, что если мы откроем могилу, то начнётся война. Но я тогда была уверена, что Мел будет у меня в руках и я смогу всё исправить. Когда мы вскрыли могилу, на могиле была надпись: «Я держал в своей деснице весь мир, но не могу забрать его с собой». В его правой руке Мела не было.

— А Зоар что там делал?

— Работал в горкоме по идеологии что-то.

— А при Тамерлане?

— Ну почти то же самое. Он был его правой рукой.

— Правой рукой… Ах, Зоар, старый мельник. Оля, разворачивай самолёт. Я знаю, где Мел. Он у Зоара.



Ошибка, совершённая Антоном Городецким в 1992 году привела к рождению Великого Тёмного, который уже почти развязал Третью Мировую войну (или катастрофу, согласно фильму), поскольку Тёмные и Светлые не смогли между собой договориться.

Тёмный фактор стал неуправляем в рамках библейского Договора вследствие того, что уже изменилось соотношение эталонных частот биологического и социального времени2 (до этого момента библейский Договор соблюдался обоими сторонами). «Мировая закулиса» привыкла возвращать Тёмный фактор в управляемое для неё русло с помощью мировых (либо региональных) войн. Но после середины XX века такими средствами эту проблему ей уже не решить: с этого момента стали рождаться поколения людей, не подчиняющихся библейской дисциплине3. И чем дальше мы живём от момента изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени — тем больше Тёмный фактор неподчинения проявляется в поведении входящих в жизнь молодых поколений. Этот фактор — бессознательный протест молодёжи против несправедливости библейской культуры с её двойными стандартами.

Тёмная же тусовка, возглавляемая Завулоном, как мы знаем — предназначена для того, чтобы контролировать развитие Тёмного фактора, держа его в рамках библейского Договора. Но со второй половины XX века это не получается у обоих иерархий (у Тёмных и у Светлых)1, которые координируются из единого мирового надбиблейского центра. Поэтому «мировая закулиса» начала готовится к очередной мировой войне, либо того хуже — к глобальной катастрофе (последняя запрограммирована Библией как Апокалипсис)2: ей не привыкать.

Последствия изменения соотношение эталонных частот биологического и социального времени (Закона Времени) в символике «Дневного Дозора» выражено следующим образом:

«Но однажды, когда ночь будет длиннее дня, придёт Великий иной и мир погрузится во тьму. И ничто уже не сможет помочь кроме Мела Судьбы.

И хранится этот мел в неприступной крепости. И все, кто приходил за ним и входил в ворота, погибали в бесконечном лабиринте. И так было всегда, пока не пришёл Тамерлан.

Северный Иран».


Речь идёт об управленческой тайне, которая «была всегда» до того исторического времени, пока «не пришёл Тамерлан». ^ Речь идёт о «бесконечном лабиринте» истории, в котором упрятаны важнейшие начала глобальной управленческой тайны нашей цивилизации. И, как известно, этим лабиринтом заведует «советник по идеологии». В этом лабиринте погибали все, кто мог своим умом приблизиться к тайне лабиринта.



Лабиринт — символ запутанного пути (запутанных дорог человечества) к исторической истине (второй приоритет обобщённых средств управления). Иными словами, добравшись через хронологический приоритет до сути управленческой тайны, с помощью которой ведётся контроль за Судьбами людей — можно обрести Мел Судьбы. А можно и не обрести, уклонившись от Истины на пути к Мелу, например, вняв советам Зоара3.

До нынешнего времени все кто, кто по стечению жизненных обстоятельств оказывались способны пробраться через лабиринт к глобальным тайнам, которые хранит «советник по идеологии» — оказывались у него в идеологическом плену. Зоар — «правая рука», то есть, отвечает за историческую “правду”… Что бывает с теми, кто пробирается к глобальным тайнам, либо мешает осуществлять глобальный толпо-“элитарный” проект — показано на примере Тамерлана: кто не становится под опеку «советника по идеологии», тот умирает.

Но ведь Тамерлан — Великий, а Антон до 1992 года простой обыватель (но правда его сын стал Великим вследствие ошибок Антона)1, однако, ошибка в судьбе того и другого приравнены фильмом к таким ошибкам, последствия которых приводят к роковым изменениям. То есть, для «судьбы мира» ошибки людей любого социального статуса в оценках своей Судьбы — весьма важны и могут быть роковыми. Ведь кто кроме Бога знает, кем может стать человек, сломавший свою Судьбу; и кем может стать в будущем человек, следующий своей Судьбе2.

После изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени простой обыватель ДОЛЖЕН САМ отвечать не только за свою Судьбу, но и думать о Судьбах следующих поколений. В противном случае он попадает в категорию «смертников». А значит в наше время каждый должен стремиться стать Великим, в смысле — пройти свою Судьбу в согласии с Богом.

Тамерлан ведь — тоже не родился Великим1. Этим фильм указывает на равенство всех людей и их Судеб перед Богом — что нормально и должно выражаться в социальном равенстве на Земле. Скорее всего это и нравится современной молодёжи, психика которой уже готова к обрушению всяческих земных толпо-“элитарных” иерархий.

Заканчивается первый сюжет фильма, связанный с прошлым и Тамерланом — параллелями с настоящим: Тамерлан вторично (после корректировки его Судьбы с помощью Мела Судьбы и совета, предоставленного Зоаром) вышибает ногой дверь в сокровенную комнату Зоара и после этого показывают, что в совсем недавней современности (в новейшей истории) рушится роковой дом, где проживала ведьма Дарья Леонидовна Шульц, и в котором Антон Городецкий сломал свою Судьбу в 1992 году.



Эти параллели весьма важны, поскольку именно они указывают на исторические параллели, важные для судеб людей Руси-России-СССР — между деяниями Тамерлана и деяниями Городецкого, связавшего свою судьбу с Византийской девственницей. Ещё раз подчеркнём параллели:


Тамерлан, сначала убитый, а затем чудесно воскрешённый с помощью совета Зоара, стал Великим.

Однако он потерял сына (сын это будущее, а значит его Судьба всё-таки осталась сломана).

Зоар, исцелив Тамерлана, стал его «правой рукой» (в современных понятиях — советником по идеологии, как подчёркнуто в фильме). Из этого можно понять, что Зоар как бы имитировал (спланировал заранее) «смерть1 и воскресение2» Тамерлана (по фильму)1 ради того, чтобы сломать его судьбу так, как нужно Зоару2. Иными словами, Зоар подстроил всё таким образом, чтобы инициировать Тамерлана в свою систему ценностей и поставить последнего на службу себе3. Эта махинация Зоара и показана в начале фильма.


^ Дом, который рухнул в России между 1992 и 2006 годами, на период чего приходится момент смены эпох4 (между этими датами 14 лет, это, ко всему прочему — тот возраст, когда заложенная в психику ребёнка культурная информация начинает проявлять себя как обратная связь, в первую очередь для родителей; а личность ребёнка уже сформирована в её нравственно-мировоззренческих аспектах) — символ старой культуры, которую в конце XIV века помогал укоренять на Руси своей деятельностью Тамерлан под контролем Зоара5.

Вершиной этой культуры в библейской цивилизации является эзотерический иудаизм. Осталась пока целой только «стеночка» — как связь времён до принятия рокового решения и после него, с намёком на то, что ещё (в 2006 году и после него какое-то время) не поздно пересмотреть своё отношение к вопросам, на которые указывает фильм, дабы в недалёком будущем избежать «космического разлома», или глобальной катастрофы. Но для такого пересмотра нужно разобраться в причинах, которые привели к принятию рокового решения.
^ У Тамерлана с сыном тоже проблемы были
Фразу, вынесенную в заголовок этой главы, произносит уже в 2006 году Зоар в разговоре с Антоном Городецким в кафе «Зоар» (напомним, что Городецкий внимает советам Зоара больше, чем предупреждениям своего босса Гесера)6. И эта фраза ключевая для более глубокого понимания вопроса — как можно с помощью стереотипов старой культуры сломать не только свою Судьбу, но и Судьбы людей будущего поколения. Мы уже знаем, что Антон Городецкий своим легкомысленным поступком в 1992 году поломал не только свою Судьбу — он поломал Судьбу сына. А Егор — образ будущего поколения.

И это поколение в фильме совершенно справедливо приравнено к Великому, поскольку именно оно и следующие за ним ближайшие поколения будут определять «судьбу мира» (не надо выискивать какую-то «великую» личность, нужно начинать поиски с себя, со своей неопознанной Судьбы).

Если у людей этого (и следующих за ним) поколений поломана Судьба, то и «судьба мира» может быть поломана: взрослые не дали должного воспитания, не заложили в психику будущего поколения всё, что нужно для исполнения Судеб каждого из его представителей — тогда их Судьбы могут не свершиться согласно тому, что ждёт от людей этого поколения Бог1. Последнее равнозначно детоубийству (чем и пугает Антона Зоар, обратившийся к “педагогическому” опыту Тамерлана2).

В противном случае мир, отклонившийся от Промысла, скатится в ^ Тёмный протестный беспредел3, так как поколения, родившиеся после изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени больше всего не любят двойных стандартов, которые присущи Светлым. Убегая от двойных стандартов, и обличая в них Светлых, не воспитанные праведно дети попадают к Тёмным, где нет таких двойных стандартов: что говорится, то и делается, пусть даже то, что делается вредно и плохо4. Именно поэтому Завулон, как представитель Тёмных, которые не гнушаются и откровенным сатанизмом, употребив запутавшегося в жизни Егора, заявляет в конце фильма, что наступил Конец Света (как говорится: ни себе ни людям не оставим мир, пусть всё катится5). И покатилось Чёртово колесо…



Но ведь и сам Антон Городецкий не получил должного воспитания и образования, а значит к 14-20-ти годам, когда его психика уже сложилась, он не вошёл в Человечный тип строя психики, не обрёл должной воли, интеллекта и интуиции1. А поэтому не смог противостоять тайному плану Дарьи Леонидовны (основанному на обмане: как когда-то Тамерлан не смог противостоять плану Зоара) и не смог сам распорядиться своей Судьбой — доверив свою Судьбу в руки мошенницы2. Всё это мы подробно описали в книге про фильм «Ночной Дозор».

Фильм «Дневной Дозор» указывает на большую разницу между последствиями недочеловечности Антона и Егора. Последствия недочеловечности Антона сказываются не сразу, а через 12-14 лет (около половины периода смены поколений) через поведение молодого поколения, к которому принадлежит Егор. Но поведение этого поколения как бы “возвращает” родителям (и Антону и Ирине: последняя в ужасе узнаёт, что её сын не ночует дома) недополучение всей нужной человеку от рождения информации, которой детей обделили родители. Возвращает, верша «судьбу мира» по-Тёмному — катастрофой.

Во времена Тамерлана “возвращающий” фактор, исходящий от молодого поколения если и был, то он совсем слабо воздействовал на психику предыдущего поколения. А Тамерлан, судя по всему, на обладал даром тонких интуитивных ощущений Жизни3. Поэтому сын Тамерлана погиб (его Судьба не свершилась). А сын Антона Городецкого имеет все шансы не только Жить, но и воспитать своего отца, подвигнув последнего на пересмотр старых нравственных стереотипов.

В потенциально назревшей катастрофе (которая показана в фильме) потенциально гибнет в первую очередь отец — Антон: если бы не Гесер, стекло4, летящее сверху гостиницы «Космос» вдоль “излома Мироздания” (в образе излома «Космоса»)5, устроенного самими же людьми, поломавшими как свои Судьбы, так и Судьбы своих детей — уже почти размозжило голову Антона, также как размозжило секундами раньше спелый арбуз (символ Земного шара?), попавшийся на пути излома.

Но ведь и сыну Антона, Великому Тёмному Егору, скорее всего, вследствие его сломанной Судьбы, жить не долго (он находится в той же гостинице «Космос», по которой идёт разлом). Протестный фактор не умеет созидать альтернативное будущее.

Посвящённый Зоар об этом знает и, преследуя свои цели, прозрачно намекает Антону на основании библейских “пророчеств” о Конце Света, который якобы (по версии Библии и многих других космогонических мифов Востока) неминуем1, особенно в случае неподчинения Договору Тёмных сил. В диалоге Антона и Зоара о судьбе сына Тамерлана Зоар проводит исторические параллели:


«^ Зоар: — У Тамерлана с сыном тоже проблемы были…

Антон:: — Зоар, ну какие у него могли быть проблемы с сыном, а? Какие?..

Зоар: — Убили (улыбается)».


Тамерлан не распоряжался своим будущим, и Антон до определённого момента (до 2006 года) не смог правильно распорядиться своим будущим. Этот диалог опять отправляет нас искать параллели между временами Тамерлана и нашим временем, ставя сразу несколько вопросов в разных смысловых плоскостях:


Какая существует связь между цивилизацией древнего Ирана и Русской цивилизацией в мировоззренческих и религиозно-идеологических аспектах (ведь Зоар — «советник по идеологии» первого лица, возглавляющего государственное образование)?

Какие события происходили во времена Тамерлана с Русской цивилизацией и как эти события связаны с периодом 1992 – 2006 гг.?

Что послужило духовной основой неправильного идейно-религиозного воспитания людей тогда и что неправильного и смертельно опасного ещё остаётся в наше время?2
^ Хранитель Мела Судьбы
Мы уже подчеркнули, что важный момент фильма «Дневной Дозор» — параллели между изломом Судеб конкретных людей и глобальным изломом «судеб мира», изломом космической гармонии. Нам же важны параллели с российским изломом 1992 — 2006 гг. Ведь фильм снят в России (в столице России) и события, происходящие в нём — тоже российские. Этот аспект глобальной роли России в «судьбе мира» мы подробно рассматривали в книге про «Ночной Дозор». В «Дневном Дозоре» эта тема нашла своё важное продолжение.



Можно увидеть прямую зависимость между «глобальным космическим изломом», который уже начался в фильме — на фоне “элитного” пира1 и беззаботного отдыха международного контингента гостиницы «Космос» — и «стеночкой» от дарьиного дома, которая «осталась»:


«Антон (Дарье Леонидовне): — Сломала ты мне жизнь, бабуля!

^ Дарья: — Да ты мне тоже сломал.

Антон: — Я?

Дарья: — Да! По твоей милости уже 12 лет жабой в живом уголке сижу2.

Антон: — Ну и что же нам теперь с тобой делать?

Дарья: — А ты зачем сюда пришёл? Забыл, милок?

Антон: — ^ Мелок, говоришь? Так избушку-то твою сломали!

Дарья: — Сломали… А стеночка-то осталась».


Отсюда лишь ленивый не увидит ещё одну взаимную зависимость Судеб: Дарьи и Антона. Причём Дарья, вмешавшись в Судьбу Антона обманом, оказалась ещё более несчастной, чем он. Фильм указывает на мораль, сформулированную бразильским писателем и поэтом Пауло Коэльо в романе «Алхимик» (1988 г.): «тот, кто вмешивается в чужую судьбу, никогда не пройдёт свою собственную»1. Иными словами и Дарья тоже не владеет своей Судьбой.

Считается, что понятие «алхимия» возникло в начале I тысячелетия новой эры. Как наука алхимия распадается на два крупных направления: первое — способы преобразования веществ с помощью химических превращений с целью получения драгоценных металлов; второе — поиск философского камня, источника бессмертия и благополучия, способов влияния на судьбу человека. В контексте, который рассматриваем мы, нас интересует второе направление, которое можно назвать поиск способов трансформации человека либо поиск способов улучшения “человеческой породы”.

Оба направления, начав развиваться в Египте, распространились как на Запад, так и на Восток. Трудно сказать, где алхимики добились бóльших результатов, но религиозно-философская доктрина бессмертия обрела свою “научную” целостность только в древнем Китае и в некоторых других регионах ведического Востока.

Именно поэтому в современном западном обществе считается, что восточная «мудрость» превосходит по своим возможностям западную магию и западный интеллект. Видимо поэтому сценаристы сделали хранителем Мела образ человека Востока — Зоара. Но он — лишь хранитель мела.


Действительно, классический всегда спокойный Восток (в пределах внутрикастовой иерархии) как кажется со стороны, придерживается линии невмешательства в судьбы своих людей — гораздо больше, чем суетливый Запад. Это наглядно показано из взаимоотношений всегда спокойного Зоара и суетливых Тамерлана и Антона: пока те не спрашивают, Зоар молчит — вплоть до того момента, пока над пришедшими к нему не нависает смертельной опасности. Этим Восток кажется западным людям — мудрым.

На Востоке есть много мудрых высказываний по частным жизненным проблемам. Также мудрость людей Востока — в их многовековых наблюдениях за Космосом и в стремлению к гармонии с Космосом и Природой, чего нет на Западе.

Но ни на Западе, ни на Востоке нет главной мудрости, которая есть лишь в России. Эта мудрость заключается в том, что всем людям должны предоставляться равные возможности от рождения вершить (проходить) свои Судьбы согласно тому, что от каждого ждёт Бог.

И в этом отношении социальное расслоение Запада не многим хуже (а может чем-то и перспективнее, в смысле потенциала выхода в Человечность), чем устоявшаяся кастовость Востока. Просто на Западе социальное расслоение закреплено юридически (в смысле у кого деньги — тот и “живёт”), а на Востоке это издревле вошло в культуру и генетику людей и поэтому как правило государственности не было смысла юридически вмешиваться в дела устоявшихся каст, в каждой из которых была и остаётся своя не прописанная подробно в государственных законах социальная иерархия.

Просто Восток, вследствие того, что технократия туда распространилась очень поздно, всегда, как казалось, терпеливо ждал (находясь в стороне от западной суеты), когда Запад выдохнется в своей суете и приползёт за «мудростью» к Востоку. Но ведический Восток так и не дождался реванша. Тем более, что основная роковая восточная “мудрость” (о которой мы поговорим в следующих главах) уже давно была учтена практически во всех западных религиях и идеологиях.

Восток дождался другого: технократия пришла на его территории. А в отношении обуздания всё ещё бурно развивающейся технократии (готовой погубить мир) у Востока нет никакой мудрости. Другое дело Россия. Это и не Восток и не Запад. И в России есть люди, которые знают, что свою Судьбу и, следовательно, «судьбу мира» надо решать самим (а не ждать «космической предопределённости», как на Востоке), согласовывая Судьбы с Богом, с Его Промыслом (чего не делается на суетливом Западе).

Образ Антона Городецкого из «Дневного Дозора» как раз подходит под образ человека ищущего1 пути исправления излома «судьбы мира», но лишь под давлением отцовских привязанностей к сыну, впрочем, как и другой персонаж фильма — отец вампира Кости, Валерий Сергеевич. То есть не по-восточному, и не по-западному — а через Язык Жизни.

Однако, Восток стал современным Востоком лишь после образования Древнегреческой и затем Древнеримских государственностей, а вслед за ними и выделения из Древнего Востока всего европейского библейского конгломерата, который стал называться Западом (с середины I тысячелетия н.э.). Граница же между современным Западом и Востоком образовалась к V – III вв. до новой эры где-то в так называемый «эллинский» период.

До этого момента европейского Запада не было выделено как такового, а Восток был несколько иным. И задолго до Тамерлана где-то в период XVIII — XIX династий египетских фараонов (конец II тысячелетия до новой эры), которые, также как и Тамерлан, вели изнурительные завоевательные войны, а Египет был сильным государством — в Египте была принята долговременная глобальная стратегия. Эта стратегия (библейская концепция — в первой части Договора до новой эры и в обоих частях Договора после новой эры)2 стала распространяться в первую очередь на ряд регионов древнего Востока. И лишь спустя более 1000 лет после появления на древнем Востоке иудаизма, а затем и древнегреческого «права», возник современный библейский Запад на базе территорий, входивших в Римскую империю.

Вот на том самом древнем Востоке — на месте древней Палестины (Ханаана) и возникло первое государство иудеев. Символом рождения иудаизма в «Ночном Дозоре» является постаревший на глазах у зрителей юноша-обыватель (в момент заключения Договора — его первой части, известной как Ветхий Завет: юноша — образ иудеев-обывателей3 после «исхода»4), который превратится в «Дневном Дозоре» в двойное «лицо инквизиции».

Самое позднее с конца VII века до новой эры (когда перед иудеями первый раз огласили их «священное писание» — Тору) иудеям был поручен сбор с народов мира золотых запасов — через ростовщичество — и их хранение5. Это было “освящено” Торой и именем иудейского бога. С этого же момента иудеи стали получать необходимые для их мировой экспансии в народы посвящения, в том числе и хронологического плана. Чуть позже (с середины V века до н.э.) вся историческая хронология стала соотноситься с иудейской историей, вошедшей в Тору. Так постепенно иудаизм монополизировал “право” на второй (хронологический) приоритет обобщённых средств управления — трактовка всемирной истории была поручена Зоару.


^ Антон: — А Зоар что там делал?

Ольга: — Работал в горкоме по идеологии что-то.

— А при Тамерлане?

— Ну почти то же самое. Он был его правой рукой.

— Правой рукой… Ах, Зоар, старый мельник. Оля, разворачивай самолёт. Я знаю, где Мел. Он у Зоара.


С начала новой эры в период “христианизации” Запада иудейская история вошла составной частью в “христианскую” Библию (когда была составлена вторая часть Договора), став “священной” для бывших «язычников», крещённых после принятия новой веры. Так Зоар стал контролировать всемирную историю в среде “христиан”. А поскольку исторический приоритет важнее идеологического, и идеология (религия) подгоняется как нужно заказчикам под известную хронологию, то и советником по идеологии для всех, кто лёг под библейскую культуру стал тоже Зоар. А в определённый исторический момент становления современного иудаизма «мировая закулиса» сочла необходимым начать посвящение иудеев Каббалой.

Зоар это — символ иудейской верхушки посвящённых1, по сути исполнительного органа «мировой закулисы» на местах, которому позволено вершить над народами (и Светлыми и Тёмными) высшую инквизицию по-библейски, вмешиваясь в их Судьбы. Именно поэтому у Зоара золотое лицо. И возраст Зоара (самый большой стаж иудейского посвящения от «мировой закулисы») примерно на 1000 лет больше, чем у Тамерлана. А опыт политической борьбы ещё лет на 1000 больше.

Сценаристы фильма видимо решили на сей раз всех ошарашить прямым указанием на то, что иудаизм хранит тайну, которая оказывает влияние на Судьбы людей. Слово «Зоар» — название одной из основных книг в Каббале (мистическом, эзотерическом течении в иудаизме):


«Книга «Зоар» («Сияние») и по сей день пользуется огромной популярностью во всём мире и имеет репутацию одного из величайших кладезей каббалистической мудрости. На титульном листе издания книги стоит фамилия автора, рабби Шимона бар Йохая (Рашби).

Тема происхождения и времени появления книги «Зоар» считается одной из самых трудных в истории каббалы, также как и история возникновения каббалы — постоянный объект для полемики. Различные мнения учёных на этот счёт имеют право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на разных подходах в исследовании исторических и литературных памятников каббалы. Вопрос о приоритете воззрений той или другой стороны практически не разрешим, поскольку вероятная точка отсчёта возникновения традиции находится далеко за пределами тех эпох, для которых ещё можно установить хоть в какой-то степени строгую хронологию. Вот что говорит о появлении книги «Зоар» одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты. Автор книги «Зоар» Рашби родился в середине 2-го века н.э. Он был учеником таны (особого мудреца поколения) рабби Акивы. Когда за распространение каббалы его учитель был заключен римлянами в тюрьму, Рашби должен был в течение 13 лет скрываться в пещере. Долгие годы отшельничества в пещере помогли ему и его девяти ученикам, находившимся вместе с ним всё это время, познать корни всего мироздания. Своё исследование духовного мира они изложили в книге «Зоар» (примерно в 120 году н.э). Но для того, чтобы записать всю информацию о духовном мире и его постижении, рабби Шимон был обязан изложить её в засекреченном виде, поскольку поколение в своём развитии ещё не было готово к принятию этого знания. Поэтому он попросил изложить его мысли своего ученика рабби Аба, который мог передавать духовные знания иносказательно.

В целом, эта книга метафорическая, особым языком высказывает парадоксальные мысли, требующие глубокого осмысления, имеющие целью пробудить интуицию читателя и озарить его ум отблеском расшифровывающей себя истины. Будущее каббалистической традиции, так или иначе, всегда будет связано с этой загадочной книгой, и нам ещё предстоит раскрыть всю глубину и великолепие духовного постижения, изложенного в «Зоаре».

По указанию самого Рашби, после его смерти книга была скрыта. В самой книге сказано, что она будет скрыта до времени, когда человечество будет готово к духовному развитию. Этой датой в «Зоаре» обозначен 1995 год. Но на этом не закончилась история этой книги. В 13 веке, в Испании, после смерти известного каббалиста того времени Моше де-Леона (1240-1305 гг.), его супруга, нуждавшаяся в средствах для пропитания и не знавшая о запрете издавать книгу «Зоар», передала её для переписки вместе с другими сочинениями мужа. Издатель или переписчик ошибочно приписали авторство книги «Зоар» также рабби Моше де-Леону. Отсюда пошло ошибочное мнение, что он является автором книги «Зоар». После этого издания книга «Зоар» снова была скрыта на много столетий, вплоть до по