Реферат: Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка

Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани


Описание намаза Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует !)

с самого начала до конца,

как если бы вы это видели собственными глазами


«Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я »

(передал аль-Бухари)

Издание третье


Исправленное и дополненное


МОСКВА/УММА/2004


СОДЕРЖАНИЕ


Предисловие переводчика к третьему изданию

Краткие сведения об авторе книги

Предисловие автора

1. Причины написания данной книги и некоторые из её особенностей


2. Методология данной книги

3. Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат


1.1) Имам Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах !)

2.2) Имам Малик ибн Анас (да будет милостив к нему Аллах !)

3.3) Имам аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах !)

4.4.) Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах !)

5. Отказ от следования некоторым высказываниям своих Имамов ради следования Сунне


4. Некоторые сомнения и ответы на них


Сомнение первое




Сомнение второе




Сомнение третье




Сомнение четвертое




Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !)

1. Обращение в сторону Каабы

2. Стояние во время намаза (аль-киям)

1. О намазе больного человека в положении сидя

2. О намазе на корабле

3. О стоянии (аль-киям) и сидении (аль-ку'уд) во время совершения дополнительного ночного намаза


4. О совершении намаза в обуви и об указание так поступать

5. О намазе на минбаре

6. Об обязательности сутры перед молящимся

7. О том, что нарушает намаз
^ 8. О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могиле
3. Намерение

4. Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)

1. Поднятие рук

2. Возложение правой руки на левую и веление так поступать

3. Возложение рук на груди

5. Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время намаза

6. Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду'а аль-истифтах)

7.Чтение Корана

1. О чтении каждого аята с остановкой между ними

2. О необходимости прочтения суры «Аль-Фатиха» и о её достоинствах

3. Отмена чтения Корана позади имама в тех рак'атах намазов, когда Коран читается вслух


4. Обязательность чтения Корана в тех рак'атах намазов, когда Коран не читается вслух


5. Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух

6. Чтение (других сур Корана) после «Аль-Фатихи»

7. Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана

8. О дозволенности чтения только суры «Аль-Фатиха»

9. Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других намазов


10.Чтение Корана вслух и про себя во время совершения дополнительного ночного намаза


11. О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал во время совершения различных намазов


1 – Утренний намаз («аль-фаджр»)

2. Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза перед обязательным утренним намазом


2 – Полуденный намаз («аз-зухр»)

4. Чтение аятов Корана после суры «Аль-Фатиха» в последних двух рак‘атах полуденного намаза


3 – Послеполуденный намаз («аль-'аср»)




4 – Закатный намаз «аль-магриб»

7. Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза после обязательного закатного намаза


5 – Вечерний намаз «аль-'иша»

6 – Дополнительный ночной намаз

7 – Намаз ''аль-витр''

8 – Пятничный намаз

9 – Намаз по случаю Двух Праздников

10 – Погребальный намаз (салят аль-джаназа)

12. Чтение Корана размеренно по всем правилам (''тартиль'') и украшение его своими голосами

13. О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость)

14. Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание во время намаза с целью избавления от его наущений


8. Поясной поклон (руку')

1. Описание поясного поклона

2. Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения поясного поклона


3. Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона

4. О совершении продолжительного поясного поклона

5. Запрет на чтение Корана во время совершения поясного поклона

6. Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона


7. О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения спокойствия при этом


9. Земной поклон (суджуд)

1. О склонении в земном поклоне на руки

2.Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения земного поклона


3. Слова обращения к Аллаху во время совершения земного поклона

4. Запрет на чтение Корана во время совершения земного поклона

5. О совершении продолжительного земного поклона

6. Достоинства земного поклона

7. О совершении земных поклонов на земле и на подстилке

8. О выпрямлении после (первого) земного поклона

9.Сидение в положении ''ик'аа’'' между двумя земными поклонами

10.Об обязательности соблюдения спокойствия между двумя земными поклонами

11.Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами

12.Сидение для отдыха (джальсат аль-истираха)

13.О вставании для совершения следующего рак‘ата, опирась на руки

14. Об обязательности прочтения суры «Аль-Фатиха» в каждом рак‘ате

11. Первый ташаххуд

1. О движении (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда


2. Об обязательности первого ташаххуда и о правомерности взывания в нём с мольбами к Аллаху


3. Формы ташаххуда

4. Молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !) : её место и формы

5. Полезные и важные выводы относительно молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !)
5.1 Польза первая

5.2 Польза вторая

5.3 Польза третья

5.4 Польза четвертая

5.5 Польза пятая

5.6 Польза шестая

12. Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов

13. Произнесение ду‘а-кунут во время совершения пяти намазов по случаю какого-либо бедствия (несчастья)


14.Ду‘а-кунут во время совершения намаза ''аль-витр''

15. Последний ташаххуд

1. Об обязательности этого ташаххуда

2. Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословитего Аллах и приветствует !) в этом ташаххуде


3. Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами (,произносимыми до приветствия)


4. Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов приветствия, и её различные формы


16. Произнесение приветствия (таслим)

1. Об обязательности произнесения приветствия (таслим)

17. Заключение

18. Список использованной литературы

19. Приложение № 1

20. Приложение № 2

21. Приложение № 3

22. Приложение № 4

23. Приложение № 5

24. Приложение № 6

25. Приложение № 7

بسم الله الرحمن الرحيم


Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного !


Предисловие переводчика к третьему изданию

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении! Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах, никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет Истинного Пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник!

Со времени выхода первого русскоязычного издания книги ''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами'' прошло около полутора лет. Благодаря Милости Всевышнего Аллаха этот труд, написанный выдающимся ученым и знатоком хадисов шейхом Насируддином аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах!), получил положительный отклик и широкое признание среди читательской аудитории не только России, но и стран СНГ.

Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду огромного спроса со стороны русскоязычных мусульман первое издание данной книги на русском языке готовилось в спешном порядке, и в него не вошли некоторые разделы и примечания, содержащиеся в арабском тексте. Поэтому возникла необходимость в подготовке нового издания, что и было сделано с дозволения Аллаха. В этой связи обращаю внимание уважаемого читателя на следующие дополнения и изменения, которые были внесены в третье издание книги:

1. В авторское предисловие включен раздел ''Некоторые сомнения и ответы на них'', написанный шейхом аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах!) десять лет спустя после выхода в свет первого издания книги на арабском языке.

Были дополнительно переведены все примечания автора за исключением тех из них, которые имеют отношение к арабской грамматике, и понятны только людям, владеющим арабским языком.

Для удобства читателя в конце книги помещено её краткое изложение, которое было составлено шейхом аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах!). В данном приложении каждый вопрос, содержащийся в основной части, рассматривается отдельно. Кроме того, в нем указаны правовые нормы, действующие в отношении определенного элемента намаза, а также некоторые комментарии автора, которые могут быть полезны для молящегося.

В раздел ''Краткие сведения об авторе книги'' была помещена дополнительная информация о жизни шейха аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !), которая может представлять интерес для читателя.

Перевод основной части книги и её примечаний на русском языке был заново сверен с арабским оригиналом. При необходимости в русский текст книги вносились соответствующие изменения и дополнения. Особое внимание при этом уделялось максимально точному и адекватному переводу хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Также были устранены некоторые опечатки, содержащиеся в первых двух изданиях книги. Прежде всего, это касается слов поминания Аллаха на арабском языке, приводимых в русской транскрипции.

В основном аяты Священного Корана приводятся в данной книге в смысловом переводе Эльмира Кулиева. Это обусловлено тем, что перевод смыслов Корана, выполненный Эльмиром Кулиевым, является в настоящий момент наилучшей работой в данной области, ибо она наиболее полно и правильно отражает содержание Благословенного Писания.

Особо обращаю внимание читателя на то, что глоссарий, содержащийся в первых двух изданиях книги, не был составлен шейхом аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !) и не является частью его книги.

В заключение я выражаю искреннюю благодарность всем тем, кто способствовал подготовке, изданию и распространению данной книги. Да вознаградит их Аллах добром как в этой, так и в будущей жизни! Прошу Всеслышащего и Всевидящего Аллаха посредством его Прекраснейших Имен и Высочайших Атрибутов даровать награду шейху аль-Албани за его неоценимый вклад в просвещение и наставление мусульман! Я также прошу Всевышнего Аллаха сделать мой труд искренним пред Его Благословенным Ликом и посвященным только Ему Одному ! Да благословит Аллах и ниспошлет мир Своему Посланнику, его благородному семейству, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с пречистыми сердцами вплоть до Дня Воскресения ! Хвала Аллаху, Господу миров !

19 число месяца шавваль 1425 г. по хиджре

(2 декабря 2004 г.)


Дамир Хайруддин


بسم الله الرحمن الرحيم


^ Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного !

^ Краткие сведения об авторе книги

Шейх Мухаммад Насирруддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах!) родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании , в 1332 году по Хиджре (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной семьи . Его отец , аль-Хадж Нух Наджати аль-Албани , получив шариатское образование в Стамбуле (Турция) , вернулся в Албанию и стал крупным учёным-богословом ханифитского мазхаба (религиозно-правовой школы). После того, как в Албании пришёл к власти Ахмет Зогу и там стали повсеместно распространяться атеистические идеи, семья будущего шейха совершила хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). В Дамаске шейх аль-Албани получил начальное образование в школе, которая в течение многих веков служила убежищем для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем он стал обучаться Священному Корану, правилам чтения Корана (таджвид), наукам, связанным с арабским языком, праву ханифитского мазхаба и остальным предметам Исламского вероучения как у своего отца, так и у других шейхов (например, Са'ида аль-Бурхани). У отца он также обучился ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем он и зарабатывал себе на жизнь .

К двадцатилетнему возрасту, находясь под влиянием статей из журнала ''Аль-Манар'', которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности хадисов в книге аль-Газали ''Воскрешение наук о вере'' через критику надёжности их цепочек передатчиков (иснадов), шейх аль-Албани начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив в юноше признаки яркого ума, необычайных способностей, великолепную память, а также сильную тягу к обучению исламским наукам и хадисам, Шейх Мухаммад Рагиб ат-Табах, историк и знаток хадисов г. Халеб, дал ему разрешение (иджаза1) на передачу хадисов из своего сборника сообщений о достоверных передатчиках под названием ''Аль-Анвар аль-Джалийа фи Мухтасар аль-Асбат аль-Халябийа''. Кроме того, некоторое время спустя шейх аль-Албани также получил иджазу от шейха Бахджатулы Байтара, от которого цепочка передатчиков хадисов восходит к имаму Ахмаду (да будет милостив к нему Аллах !).

Первой работой будущего шейха явилась полная фиксация в письменной форме и комментарии к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов (хафиза) аль-Ираки ''Аль Мугни 'ан-Хамли-ль-Асфар фи-ль-Асфар фи Тахридж ма фил-льхийа мин-аль-Акбар'', который содержит около пяти тысяч хадисов.

Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных наук. Более того, библиотека отца, которая в основном состояла из различных трудов ханифитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний будущего шейха. Не имея достаточных средств на приобретение многих книг, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска ''Аз-Захириййа'' либо был вынужден одалживаться у книжных торговцев. В то время он был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги – зачастую это были выброшенные открытки – чтобы записывать на них хадисы.

Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !) настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза . Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. В конце концов, дирекция библиотеки выделила ему специальную комнату для исследований и ключ от книгохранилищ библиотеки, где шейх работал с раннего утра до поздней ночи. Однажды, когда шейх аль-Албани проводил изучение и исследование хадисов, содержащихся в одной из рукописей библиотеки, он обнаружил, что в ней отсутствует один важный фолиант. Это побудило шейха приняться за скрупулезное составление каталога всех рукописей с хадисами, хранящихся в библиотеке, чтобы определить к какой из них принадлежит данный фолиант. В результате, шейх аль-Албани подробно ознакомился с содержанием около тысячи рукописей, содержащих хадисы, что было засвидетельствовано годы спустя доктором Мухаммадом Мустафой Азами, который в предисловии к своей книге ''Исследование ранней хадисоведческой литературы'' писал: «Я хочу выразить свою благодарность шейху Насируддину аль-Албани за то, что он предоставил в мое распоряжение свои обширные знания редких рукописей». Здесь необходимо отметить, что шейх аль-Албани также составил каталог рукописей с хадисами, хранящихся в библиотеках г. Халеб (Сирия) и г. Марракеш (Морокко), а также в Британской Национальной Библиотеке. В этот период времени шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !) написал десятки полезных трудов, многие из которых до сих пор не опубликованы2.

Признание заслуг шейха в хадисоведческих науках пришло довольно рано. Так, уже в 1955 году факультет Шариата Дамаского Университета поручил ему провести подробный анализ и исследование хадисов, относящихся к купле-продаже и другим финансовым операциям.

Следует отметить, что шейх аль-Албани с честью и терпением выносил многие испытания, выпадавшие на его долю. Немалую поддержку в трудные моменты жизни ему оказывали уважаемые шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд аль-Фаттах и имам Тауфик аль-Барзах – да будет милостив к ним всем Аллах !), которые побуждали его продолжать свои исследования.

Спустя некоторое время шейх аль-Албани стал преподавать в Дамаске два раза в неделю. На его занятиях, которые посещали студенты и преподаватели университетов, рассматривались вопросы Исламского вероучения ('акиды), права (фикх), хадисов и смежных наук. Так, шейх аль-Албани полностью прочитал курс лекций и разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных трудов по Исламу: ''Фатх аль-Маджид'' Абдурахмана ибн Хусайна ибн Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, ''Равда ан-Надия'' Сиддик Хасан Хана, ''Минхадж аль-Исламиййа'' Мухаммада Асада, ''Усул аль-Фикх'' аль-Халлала, ''Мусталах ат-Тарих'' Асада Рустума, ''Аль-Халал ва-ль-Харам фи-ль-Ислам'' Йусуфа аль-Карадави, ''Фикх ас-Сунна'' Саида Сабика, ''Бас аль-Хасис'' Ахмада Шакира, ''Ат-Таргиб ва ат-Тархиб'' аль-хафиза аль-Мунзири, ''Рийад ас-Салихин'' ан-Навави, ''Аль-Имам фи Ахадис аль-Ахкам'' Ибн Дакика аль'Эйда. Шейх также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, призывая людей следовать Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует !).

Многие исламские университеты и организации стали приглашать шейха к себе, предлагая ему занять высокие должности, однако он отклонял эти предложения, объясняя это своей огромной занятостью в деле приобретения и распространения знаний.

После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 гг. по Хиджре, став также одним из членов руководства Университета. Благодаря его усилиям преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной, более высокий уровень. В результате, гораздо большее число студентов стало специализироваться в хадисоведении и смежных дисциплинах. В знак признания заслуг шейха ему было присвоено звание профессора Исламского Университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке ''Аз-Захириййа'', передав собственную часовую мастерскую одному из своих братьев .

Шейх аль-Албани посетил с циклом лекций многие страны (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испанию, Великобританию и др.). Несмотря на то, что он приобрёл широкую известность во всём мире, у него никогда не было стремления к славе. Он часто любил повторять слова: ''Любовь к славе переламывает человеку спину''.

Шейх аль-Албани принимал участие во многих телевизионных и радиопрограммах, в основном отвечая на различные вопросы телезрителей и радиослушателей. Кроме того, любой человек мог позвонить шейху домой и лично задать ему свой вопрос. По свидетельству очевидцев шейх аль-Албани в таком случае прерывал свою работу, внимательно выслушивал вопрос, вникая во все его подробности, а затем детально и обстоятельно на него отвечал, указывая при этом на источник ссылки, которую он приводил, на её автора и даже на номер страницы, где она находится. Здесь необходимо отметить, что шейх отвечал не только на вопросы религиозно-правового характера, но и на вопросы, связанные с методологией (минхадж), став тем самым одним из первых ученых, которые давали ответы на подобного рода вопросы. Шейх аль-Албани неоднократно подчеркивал важность сочетания правильного вероубеждения (акиды) и правильной методологии (минхадж).

Крупные исламские учёные-богословы и имамы почтительно отзывались о шейхе аль-Албани. Они консультировались с ним по вопросам религиозно-правового характера, посещали его, обменивались многочисленными письмами. Шейх аль-Албани встречался и поддерживал активную переписку с ведущими знатоками хадисов Пакистана и Индии (Бадиуддин Шах ас-Синди, Абд ас-Самад Шарафуддин, Мухаммад Мустафа Азами), Морокко (Мухаммада Замзами) , Египта (Ахмада Шакира), Саудовской Аравии (Абд аль-Азиз ибн Баз, Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити) и других стран.

Вклад шейха аль-Албани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными прошлого и настоящего: доктором Амином аль-Мисри (главой кафедры исламских исследований Исламского Университета Медины, который считал себя одним из учеников шейха), доктором Субхи ас-Салахом (бывшим руководителем факультета хадисоведения Дамаского Университета), доктором Ахмадом аль-Асалом (главой кафедры исламских исследований Университета Эр-Рияда), шейхом Мухаммадом Таййибом Авкидж (бывшим руководителем факультета тафсира и хадисов Университета Анкары), не говоря уже о таких шейхах, как Ибн Баз, Ибн аль-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и др.

Что касается научного наследия шейха аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !), то оно достаточно велико. За свою жизнь он написал 190 книг, проверив на достоверность хадисы, содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских ученых. Здесь необходимо заметить, что шейх аль-Албани занимался изучением и исследованием хадисов на протяжении более шестидесяти лет, проверив на достоверность свыше 30 тысяч отдельных иснадов, содержащихся в десятках тысячах хадисов. Число фетв, вынесенных шейхом, составляет около 30 томов. Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах.

Примечательно, что незаурядные способности и талант шейха аль-Албани проявились не только в научных исследованиях, но и в быту. Например, в своем доме на окраине Аммана, куда шейх переселился к концу жизни, он собственноручно смастерил водонагреватель, работавший от солнечной энергии, лифт, который доставлял его на второй этаж (к старости шейху стало трудно подниматься по лестнице), солнечные часы, которые были установлены на крыше дома и точно указывали время намазов, а также другие полезные вещи.

Как было отмечено ранее, шейх аль-Албани приложил немало усилий по проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных. Так, он проверил на достоверность известные сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Наса'и, Ибн Маджи, ас-Суйути, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, аль-Макдиси и других мухаддисов. Помимо этого шейх аль-Албани проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в трудах известных ученых-богословов прошлого и настоящего: ''Аль-Адаб аль-Муфрад'' имама аль-Бухари, ''Аш-Шама'иль аль-Мухамадиййа'' ат-Тирмизи, ''Сады Праведных'' и ''Аль-Азкар'' имама ан-Навави, ''Аль-Иман'' шейх-уль-Ислама Ибн Таймиййи, ''Игасат аль-Лухфан'' Ибн аль-Каййима, ''Фикх ас-Сунна'' Саида Сабика, ''Фикх ас-Сира'' Мухаммада аль-Газали, ''Дозволенное и запретное в Исламе'' Йусуфа Карадави и многие другие известные книги. Благодаря шейху аль-Албани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и простые мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных и хороших. В знак признания заслуг шейха в 1419 году по Хиджре ему была присуждена всемирная премия имени короля Фейсала за неоценимый труд и огромный вклад в развитие хадисоведческой науки.

Шейх аль-Албани также сам написал прекрасные книги и статьи по Исламу, среди которых следует выделить книгу ''Сифат салят ан-Набий, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, мин ат-такбир иля-т-таслим кя'анна-кя тараха'' (''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами''), ''Манасику-ль-Хадж ва-ль-Умра фи-ль-Китаб ва-с-Сунна ва Асари-с-Салаф'' (''Обряды Хаджа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и преданий праведных предков''), ''Ахкам аль-Джана'из ва бидауха'' (''Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения''), ''Фитна ат-Такфир'' (''Смута, вызываемая теми, кто обвиняет мусульман в неверии'') и многие другие.

Шейх аль-Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире. Среди них, например, стоит особо выделить такие личности, как шейх Хамди Абд аль-Маджид, шейх Мухаммад 'Эйд Аббаси, доктор ‘Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади аль-Вади'и, шейх Али Хашшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд аль-Хамид аль-Халяби , шейх Салим аль-Хилали, шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджжид и многие другие .

Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах !) не прекращал заниматься научной и преподавательской деятельностью до самого конца своей жизни, пока его здоровье резко не ухудшилось. Шейх скончался в субботу до захода солнца 22 числа месяца Джумада ас-Санийа 1420 года по Хиджре (2 октября 1999 года) в возрасте 87 лет. Погребальный намаз по нему был совершен вечером того же дня, поскольку шейх написал в своём завещании, чтобы его похороны прошли как можно скорее в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !). Число людей, принявших участие в этом намазе, составило свыше пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да пребудет над ним Его милость!


بسم الله الرحمن الرحيم


^ Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного !


Предисловие автора


Хвала Аллаху, Который возложил на Своих рабов обязанность совершать намаз, велел им утвердить его и выполнять наилучшим образом, связав успех и благоденствие людей со смирением при его совершении, сделал его мерилом различения между верой и неверием, средством избавления от всяческой мерзости (аль-фахша) и всего предосудительного (аль-мункар)3.

Благословение и приветствия нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует !) , к которому Всевышний обратился со следующими Словами :


وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم [النحل:44]

«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано». (Сура ''Пчелы'', аят 44). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует !) выполнил эту обязанность наилучшим образом. Намаз был одним из наиболее значительных обрядов, который он разъяснил людям словами и делами, даже совершив его однажды на минбаре4, стоя на нем, склонившись (на нем) в поясном поклоне, затем сказав:

«О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю свой намаз»5.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует !) велел нам совершать намаз так, как он это делал сам, сказав :

«Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я ».6

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует !) также обрадовал благой вестью любого совершающего намаз подобно ему (да благословит его Аллах и приветствует !) , ибо такой человек имеет обещание от Аллаха , что Он введет его в Рай , сказав следующее :

«Пять намазов вменил в обязанность Всевышний и Всемогущий Аллах. Тот, кто будет должным образом совершать омовение (перед ними) и будет совершать их в (отведённое для ) них время, полностью совершая поясные и земные поклоны и проявляя (необходимое) смирение, (вправе рассчитывать на выполнение данного) Аллахом обещания простить его ; что же касается того, кто не будет делать (этого), то обещание Аллаха на него не распространяется, и если Он захочет, то простит его, а если захочет, подвергнет мучениям»7

Благословление и приветствия также семье Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует !), его благочестивым и справедливым сподвижникам, которые передали нам его (да благословит его Аллах и приветствует !) обряды поклонения Аллаху, его намаз, его высказывания и дела, сделав все это своим мазхабом и образцом для подражания, а также благословление и приветствия всем тем, кто последовал по их стопам и пошел их путем вплоть до Судного дня.

Когда я завершил чтение главы о намазе в книге аль-Мунзири (да будет милостив к нему Аллах!) «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» и использовал ее четыре года тому назад в качестве пособия при обучении наших братьев, следующих по пути праведных предков из первых поколений мусульман (салафов), всем нам стало очевидно то важное положение и место, которое занимает намаз в Исламе, а также награда, милость и почет, ожидающие тех, кто утверждает намаз и совершает его наилучшим образом, и что всё это зависит в большей или меньшей степени от его приближенности либо удаленности от намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), на что он (да благословит его Аллах и приветствует !) указал, сказав :

«Поистине, раб Аллаха совершает намаз, из которого ничто не записывается ему (в качестве награды), кроме как одной десятой, одной девятой, одной восьмой, одной седьмой, одной шестой, одной пятой, одной четверти, одной трети либо половины (части) его»8.

Поэтому я обратил внимание братьев на то, что мы не сможем правильно совершать намаз или хотя бы приблизиться к этому, если мы подробно не будем знать, как совершал намаз сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует !), включая все : обязательные элементы (намаза), образ, форму, мольбы, поминания Аллаха и так далее. Затем у нас появилось сильное желание на практике претворить (эти знания), ведь только в этом случае мы можем надеяться, что наш намаз убережет нас от всяческой мерзости и всего предосудительного, а награда и милости, о которых упоминается (в аятах и хадисах), будут нам зачтены.

Однако подробное ознакомление со всеми этими аспектами намаза будет затруднительно для многих людей, включая многих ученых, из-за их слепой привязанности к своему махзабу. Каждый человек, занимающийся изучением Пречистой Сунны как в общем, так и в применении к фикху, знает, что в каждом из мазхабов есть такие установления (сунан), которых нет в других мазхабах. Более того, во всех мазхабах есть то, что не соответствует словам и делам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !). Наибольшее количество таких несоответствий содержится в книгах ученых из поздних поколений9 (мусульман). Часто мы видим, как они решаются приписывать все это Пророку (да благословит его Аллах и приветствует !)10. Поэтому ученые, специализирующиеся в изучении хадисов - да вознаградит их Аллах добром ! - составили труды, где они анализируют достоверность, слабость или несостоятельность всех хадисов, содержащихся в некоторых известных книгах, например, две книги шейха Абд аль-Кадира ибн Мухаммада аль-Кураши аль-Ханафи «Аль-'Инайа би Ма'рифат Ахадис аль-Хидайа» и «Ат-Турук ва аль-Васаиль фи Тахридж Ахадис Хуласат ад-Далаиль», сборник хафиза аз-Зайла'и «Насб ар-Райа ли Ахадис аль-Хидайа» и его сокращенный вариант под авторством Ибн Хаджара аль-Аскалани «Ад-Дирайа» , который также написал «Тальхис аль-Хабир фи Тахридж Ахадис ар-Рафи‘и аль-Кябир» . Есть и другие книги по этой теме, упоминание о которых может занять слишком много места.


^ Причины написания данной книги и некоторые из её особенностей


Поскольку мне не встретилась всеобъемлющая книга, которая была бы посвящена этой теме, я счел своей обязанностью, по мере собственных возможностей, составить для моих мусульманских братьев, стремящихся следовать Руководству Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), книгу, где были бы воедино собраны особенности намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !), начиная от такбира 11 и заканчивая таслимом12, дабы облегчить тому, кто ознакомится с ней из искренне возлюбивших Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !), выполнить его веление, содержащееся в приведенном ранее хадисе :

«Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я ».

Поэтому я начал упорно работать и провел исследование соответствующих хадисов в различных сборниках, где они собраны, результатом чего явилась книга, которая сейчас находится в ваших руках.

Я поставил себе условием приводить в этой книге только такие хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует !), которые имеют достоверную цепочку передатчиков (санад) согласно принципам и основам науки о благородных хадисах. Я не принимал во внимание хадисы, иснад которых содержит неизвестных или слабых передатчиков, всё равно, касаются ли они вопросов формы, поминаний, достоинств (намаза) и т.д., ибо я убежден, что нам достаточно достоверных хадисов13, а слабые хадисы нам не нужны, поскольку они, бесспорно, вызывают лишь подозрения и предположения (занн), которые влекут за собой колебания, ведь они, как изрек Всевышний, لا يغني من الحق شيئاً «…не могут служить заменой Истине !» (Сура ''Звезда'', аят 28), а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует !) сказал: «Ни в коем случае не подозревайте, ибо подозрения – это наиболее лживые речи !»14. Поэтому мы не можем поклоняться Всевышнему Аллаху, руководствуясь недостоверными хадисами; фактически, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует !) запретил нам так поступать, сказав: «Остерегайтесь говорить обо мне что-либо, за исключением того, о чём вам известно»15; поскольку он запретил передавать нам слабые сообщения, само собой разумеется, что запрещено и поступать в соответствии с ними.

Составив текст данной книги, я разделил его на две части: основную и дополнительную.

Что касается основной части, то я включил в нее текст хадисов либо необходимые фразы, взятые из них, а также соответствующие слова, которые связывают их вместе для придания тексту целостности от начала до конца. Я проявлял особую тщательность при сохранении текста каждого хадиса в той же его формулировке, как она приводится в сборниках Сунны; там, где хадис имеет разные версии, я выбирал ту из них, которая лучше всего подходит для облегчения восприятия текста и т.п., но вместе с тем я приводил и иные версии, указывая это следующим образом : (в другой версии этого хадиса сообщается : ''…'') либо (в другом сообщении передаётся : ''…''). Крайне редко я упоминал имя сподвижника, передавшего тот или иной хадис, либо разъяснял в основной части книги какой из имамов-мухаддисов включил (в свой сборник) каждый приведённый хадис, – всё это было сделано для облегчения чтения текста, а также примечаний к нему.

Что касается дополнительной части , то она содержит комментарии к основному тексту книги. В ней я выявил источники хадисов, исследуя при этом их различные версии и пути передачи, а также их иснады и свидетельства согласно принципам ''аль-джарх ва-т-та'диль'' (отвода и подтверждения), выявляя степень достоверности либо слабости хадисов в соответствии с наукой о благородных хадисах и правил, относящихся к ним. Часто в некоторых путях передачи какого-либо хадиса содержатся версии и дополнительные слова, которые отсутствуют в других путях передачи, и тогда, по возможности, дабы не нарушить целостность текста, я помещал эти версии и дополнения в исходный хадис, приводящийся в основной части книги, обозначая их квадратными скобками […] ; при этом я не указывал на то, какой из источников является тем единственным, в котором содержится это дополнение, делая так только в том случае, когда источник этого хадиса и его извод передаётся от одного и того же сподвижника; в ином случае, я приводил хадис отдельно, например, в разделе ''Слова обращения к А