Реферат: Мир всем, кто следует прямым путем

Мир всем, кто следует прямым путем!

Здравствуйте, уважаемые участники дискуссии!

Здравствуйте, Абдуль-Карим!


Вы обещали брату Абдулле ответить на замечание относительно исходных данных шиизма, а также на мои комментарии. Я дважды прочел ваше сообщение, но убедительного ответа не нашел. Это отнюдь не означает, что его в вашем сообщении нет. Он, наверное, есть, но был скрыт от меня, как от непосвещенного. Что тут удивительного? Если скрыт от людей целый имам, то сокрытие простого ответа от простого человека не представляет собой большого чуда. Но дело не в этом, а в том, что ваш ответ вызвал у меня еще больше вопросов.


Вначале вы дали объемную по меркам этого форума информацию о шиитских сектах, которая , тем не менее, ничего не решает. Затем вы утверждаете, что имамы безгрешны. Но вот, что я читаю в книге "Нахдж аль-Балага". Али ибн Абу Талиб (радийаллааху анху) сказал: "Говорите мне правду и будьте справедливы, потому что я могу ошибиться. Я не обезопашен от этого, если только меня не защитит Аллах" (стр. 227, Тегеран, 1995, на азербайджанском языке). Славный сподвижник Али ибн Абу Талиб признал, что если его не защитит Аллах, то он может совершить грехи.


В подтверждение этого приведу пример того, как дочь Пророка Мухаммада (саллаллааху алейхи ва саллам) Фатима (радийаллааху анха) разгневалась на Али, когда он посватался к дочери Абу Джахля. Это - длинная историю, и вот ее конец: "Пророк (с) увидел, что Фатима расстроена, и налил на нее немного воды. Затем он накинул на себя одежду, вышел в мечеть и начал молиться. После каждых двух намазов он просил Аллаха избавить Фатиму от печали и горя, потому что она тяжело дышала и даже задыхалась. Затем Пророку (с) стало ясно, что она не сможет заснуть и успокоиться. Тогда он взял на руки Хасана, а Фатима взяла на руки Хусейна и взяла за руку Умм Кульсум. Они вместе отправились к Али. Он спал, и Пророк (с) положил свою ногу на ногу Али и сказал: "Встань, Абу Тураб. Скольких же ты переполошил! Позови Абу Бакра из дома, Умара с собрания и Тальху". Али пошел за ними, и вскоре они собрались возле Посланника Аллаха (с). Пророк (с) сказал: "Али! Разве ты не знаешь, что Фатима является частью меня, и что если кто обидит ее, тот обидет меня. А кто обидет меня, тот обидет самого Аллаха" (См. "Иляль Шараиъ" аль-Гумми, стр. 185-186, "Джала аль-Уйун" аль-Маджлиси).


Шиитские источники утверждают, что она разгневалась на Али еще раз, когда увидела его голову на груди невольницы в своей собственной комнате. Хадис, переданный Абу Зарром, гласит: "Али привел невольницу в комнату Фатимы, и когда Фатима вошла туда, то увидела, что голова Али лежит на груди невольницы. Она спросила: "О Абуль Хасан! Неужели ты совершил это?!" Он сказал: "Клянусь Аллахом, о дочь Мухаммада! Я ничего не сделал! А чего тебе надобно?" Она сказала: "Разреши мне навестить Посланника Аллаха?" Он разрешил ей, и она надела джильбаб и отправилась к Пророку (с)" (См. "Иляль Шараиъ", стр. 163, а также "Бихар аль-Анвар" аль-Маджлиси, глава "Об обращении с Али").


Шиитские хадисоведы также описали еще один случай, когда Фатима разгневалась на Али за то, что он не стал отстаивать ее права по поводу наследства Пророка. Она даже сказала Али: "Я вышла из дома разгневанная, а вернулась разочарованной, а ты даже не шевелишься. Лучше бы я умерла раньше и была навсегда забытой" (См. "Хакк аль-Йакин" аль-Маджлиси, глава "исследование вопроса о Фадаке", стр. 203-204, "аль-Амали" ат-Туси, стр. 295, "аль-Ихтиджадж" ат-Табриси).


Исходя из всего сказанного, прихожу к заключению:

1. Али ибн Абу Талиб признался, что он не обезопашен от ошибок.

2. Али допускал ошибки и даже несколько раз разгневал Фатиму, чей гнев непременно влечет за собой гнев Аллаха, и сам факт этого свидетельствует о небезгрешности Али, даже несмотря на то, что вполсдествии Фатима, безусловно, простила его. Кстати, если кто-то вспомнит о том, что в свое время она также разгневалась на Абу Бакра и Умара, то пусть прочитает, что говорят шиитские источники о том, как Фатима простила их. В хадисе буквально говорится: "Абу Бакр сказал ей: "Ты получишь от фадака то, что брал твой отец. Он пользовался урожаем с фадака, и ты будешь пользоваться им, а все остальное будут раздавать на пути Аллаха, а ты должна распоряжаться своей долей также, как это делал твой отец". Она осталась довольна этим и взяла с Абу Бакра слово. (См. "Шарх Нахдж аль-Балага" Ибн Мейсам аль-Бахрани, т. 5, стр. 107).


Аллах свидетель того, что я люблю Али ибн Абу Талиба и что я никогда не стал бы вспоминать эти хадисы, если бы некоторые рафидиты не утверждали бы того, что Али и другие имамы безгрешны. Но если Абдуль-Карим не довольствуется этим, то я, иншалла, приведу в подтверждение своей позиции еще около десяти хадисов из суннитских и шиитских источников о том, как и когда Али совершал грехи и допускал ошибки. Но все равно он попадет в рай, потому что это предсказал Пророк Мухаммад. Он также сказал: "Все сыны Адама грешны, а лучшие из грешников - кающиеся".


Абдуль-Карим, далее вы сказали:

********

Добавление слов о вере в имамат к шахаде не делает их частью шахады, а составляет некое синтезированное предложение, в котором человек декларирует одновременно и свое мусульманство, и свою приверженность шиизму. К примеру, не было бы ни ширком, ни куфром для братьев-суннитов утверждать: "Свидетельствую, что нет иного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад (С) - Его пророк и посланник, а также свидетельствую, что Абу Бакр, Омар, Осман и Али - да будет доволен ими всеми Аллах! - верные сподвижники Пророка(С) и искренние верующие, на прямом пути". Приведенное предложение - не шахада, не символ веры. Это - некая модель гипотетической суннитской декларации

*********


Разве сунниты в азане утверждают, что Абу Бакр или Умар - праведные халифы. Разве в Петербурге азан длиннее обычного азана во всем суннитском (а вернее - истинном мусульманском) мире? Сунниты не искажают азан и не требуют от других свидетельствовать о халифате Абу Бакре, в отличие от шиитов, которые постоянно добавляют к свидетельству третье предложение о вилаяте Али. Вы можете ввести в заблуждение тех, кто никогда не был знаком с шиитами, но мы-то в Баку целыми днями общаемся с ними и можем воочию лицезреть, как они распространяют литературу, в которой утверждается, что Коран изменен, в которой проклинают Абу Бакра и Умара. Мы также можем видеть то, как они самоистязаются в связи с кончиной Хусейна ибн Али. Мы также видим, что они ненавидят суннитов и утверждают, что в рай попадут только двенадцати-имамовые шииты. Этого не знают многие мусульмане в России, потому что они просто не видели истинного лица шиизма, которой скрыто от них под маской такийи (для непосвященных, такийа - это разрешение говорить ложь для того, чтобы скрыть свои истинные взгляды). Но ненависть, которую шииты исповедуют (именно исповедуют, а не испытывают) по отношению к лучшим мусульманам, отражается у них на лицах. Эту печать они не способны скрыть такийей. Так что, Абдуль-Карим, не стоит выдумывать так называемую "некую модель гипотетической суннитской декларации". Ее нет и не будет. Зато есть и будет Ля иляха илляллах, Мухаммадун Расулюллах!


Далее вы сказали, что ни один из сборников хадисов не защищен от сфабрикованных сообщений. Вам уже привели доказательства того, что Кулейни или Маджлиси, например, рассказывали хадисы, которые представляли собой куфр. Почему после всего этого вы продолжаете опираться на сборники, составители которых верили в неверие? (простите за каламбур) Отбросьте сборник Кулейни и все другие сборники, в которых авторы передали куфр, и у вас не останется других сборников хадисов. Вот почему вы этого не делаете!!!


Далее вы подчеркнули, что главная основа шиизма - это вера в имамат! Удивительно, Аллах сказал в суре "Зарийат": "Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись мне" (51:56). Ля иляха илляллах - вот, что должно было быть главной основой шиизма, если бы шиизм опирался на Коран. Но у вас основа другая, и вы сами в этом признаетесь.


Что же касается сообщений о скрытом имаме, то позволю себе немного остановиться на этом вопросе. Что же говорят шииты о человеке, которому не привелось появиться на свет? А вот, что они говорят:

Джафар ас-Садик (якобы) сказал: "Когда явится Мехди, он убьет потомков убийц Хусейна за то, что совершили их предки" (шиитский Тафсир ас-Сафи, т.8, стр. 227). Немного запоздалое возмездие, которое, мягко говоря, не очень совместимо с шариатом. Но не стоит печалиться от этого, потому что дальше будет похлеще. Недаром в пословице говорится: "Чем дальше в лес, тем больше дров".


Мехди не остановится на убийстве потомков. Он воскресит самих убийц и отомстит им. Шиитский имам Джафар, прозванный Правдивым, сказал (якобы, сказал): "Когда явится Мехди, то он воскресит пятьсот курейшитов и отрубит им головы. Затем он воскресит еще пятьсот курейшитов, и снова отрубит им головы. Он проделает это шесть раз". (См. "аль-Иршад" аль-Муфейид, стр. 364). А имам Мухаммад Бакир (якобы) сказал: "Когда придет наш Мехди, он непременно велит высечь Аишу и отомстит за дочь Мухаммада" (См. Тафсир ас-Сафи, т.2, стр. 108).


Вот почему всякий, кто верит в пришествие шиитского Мехди, должен верить в то, что он способен воскрешать. Кто-то может даже спросить: "Ну чем не сам Господь Бог?!! Он где-то рядом, а мы его не видим, тогда как ему все известно о нас. Он воскрешает и умерщвляет". Интересно, какие божественные качества шииты не приписывают своим имамам?


Ранее я уже сказал, что мнимый двенадцатый имам вообще не появлялся на свет. Я сказал это не от себя - об этом говорится в шиитской литературе. См., например, хадис Ахмада ибн Убейдуллаха о смерти одиннадцатого имама аль-Хасана аль-Аскари. В нем говорится: "Когда аль-Хасана ибн Али ибн Мухаммада ибн Рида похоронили, правитель и все люди стали искать его наследника. После долгих поисков в его домах и комнатах они приняли решение разделить его имущество. Некоторые люди утверждали, что одна из его невольниц беременна, но впоследствии выяснилась ложность этих заявлений, и тогда его наследство было поделено между его матерью и братом Джафаром". (См. "аль-Иршад" аль-Муфейид, стр. 345, а также "Илам аль-Вари" ат-Табриси, стр. 380).


Эта часть сообщения была посвящена тому, что нам сказал о двенадцати-имамовом шиизме Абдуль-Карим. Теперь я приведу еще пару-другую воззрений, которые должен исповедовать истинный двенадцати-имамовый шиит и которых Абдуль-Карим до сих пор нам не говорил.


1. У Пророка Мухаммада (с) не было дочерей, кроме Фатимы. Три остальные дочери, оказывается, были дочерьми Хадиджи (р) от других мужей. Об этом пишет шиитский богослов Хасан аль-Амин в книге "Даира аль-Маариф", т. 1, стр. 27. К такому выводу он пришел, по его собственному признанию, после продолжительных поисков доказательств. Скажу сразу, почему шииты не признают остальных дочерей. А потому что они были замужем за сахабатами, которые были, на их шиитский взгляд, плохими. А две дочери - Умм Кульсум и Рукийа (р) - были замужем аж за Усманом. Шииты просто не могли смириться с этим. Нужно было что-то придумать…


2. Плохим, на их взгляд, был даже дядя Пророка - аль-Аббас. Аят из суры "Хадж", который гласит: "Негоден он как господин, негоден и как товарищ", - по мнению шиита аль-Кашши, был ниспослан именно про аль-Аббаса. См. "Риджаль аль-Кашши", стр. 54. Почему? Да не было в нем иранской крови, которая текла в жилах потомков аль-Хусейна, внука пророка Мухаммада, который женился на дочери персидского хосрова Йездигерда - Шахрабане. Она попала в рабство, а затем стала женой аль-Хусейна. Иранцы верили в то, что власть была дарована персидским хосроям по провидению с небес. Поэтому они были сильно разгневаны на Умара и Усмана, которые разбили Персию и унизили династию хосроев. Но вот им представилась возможность вернуть к власти потомков персидских хосроев. Ими должны были стать дети Хусейна и Шахрабаны - Зейналабдин и его будущие потомки. Никто никогда не задумывался, почему имамат достался не Хасану, а Хусейну? Хасан был старше, и его дети, по идее, должны были стать так называемыми "имамами". Но про них даже не вспоминают, как и не вспоминают про других детей Али ибн Абу Талиба. Зато все внимание иранцев было привлечено к потомкам Хусейна. В них текла "хосровская" кровь. Они должны были навсегда остаться правителями. Но вот на одиннадцатом имаме вновь произошла осечка: он умер и не оставил наследника. Ну да Бог с ним! Придумаем ему наследника, да еще какого! Такого, что никто никогда его не увидит и не услышит, а значит и не сможет противиться его невидимой и неосязаемой воле. И придумали! Нате, пожалуйста. А что до аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах), то он был арабом. Ну и что из того, что он был дядей Пророка? Для шиитов он все равно плохой…


3. Двенадцати-имамовый шиит может вступать во временный брак. Что это значит? Платишь женщине деньгу, заключаешь с ней контракт на определенное время, читаешь молитву, удовлетворяешь похоть, еще раз читаешь молитву, а затем отпускаешь женщину. Больше она тебе - не жена. "Неужели?" - спросите вы. "О да!" - отвечу я. Так говорят шииты. Приведу несколько хадисов по поводу временного брака из шиитских источников.

Махран ибн Мухаммад рассказывал, что некие люди (!) поведали ему о том, что имаму Джафару сказали: "Один мужчина, вступая во временный брак, спросил женщину, есть ли у нее муж". Он сказал: "Зачем он спросил ее об этом?" См. по этому вопросу "Васаил аш-Шиа" 14/456/457, "Мустадрак аль-Васаил" 14/458-459, глава 9, "Бихар аль-Анвар" аль-Маджлиси 100 или 103/10 и т.д.


Аммар ибн Марван рассказывал, что имама Джафара спросили о человеке, который предложил женщине вступить с ним во временный брак, а она ответила: "Я отдаю себя в жены с тем условием, что ты можешь трогать и смотреть на все, что пожелаешь, и можешь наслаждаться мной, как это делают мужчины со своими женщинами, но не можешь вводить свой член в мое влагалище. Наслаждайся мной, как пожелаешь, но я боюсь позора". Имам сказал: "Тебе дозволено только то, о чем вы обусловились". См. "Васаил ш-Шиа" 15/45, глава 36, а также "аль-Хадаик ан-Надыра фи Ахкам аль-Итра ат-Тахира" Йусуфа аль-Бахрани 24/197.


Хафс аль-Бухтари рассказывал, что некто (!) поведал ему, что имама Джафара спросили, должна ли соблюдать целомудрие (т.е. быть верной мужу) женщина, вступившая во временный брак. Он сказал: "Нет. Это касается только постоянного брака" (См. "Васаил аш-Шиа", 18/351-355).


Исхак рассказывал, что он спросил имама Джафара: "У нас в Куфе живет одна известная блудница. Дозволено ли мне жениться на ней на время?" Он спросил: "Она вывесила флаг (для обнародования своей развратной деятельности)?" Я сказал: "Нет, если бы она вывесила, то ее арестовал бы султан". Тогда имам сказал: "Тогда женись на ней на время". Затем он наклонился к своему слуге и шепнул ему что-то. Позже я встретился с его слугой и спросил: "Что он сказал тебе?" Тот ответил: "Он сказал мне, что жениться на ней не грешно, даже если она вывесит флаг. Ведь тем самым ты спасаешь ее от запрещенного и приобщаешь к дозволенному". См. "Васаил аш-Шиа" 14/454-455, глава 9. О подтверждающих это фетвах джафаритских ученых см. "Хадаик ан-Надыра" 24/133, "Джавахир аль-Калам" 30/159-160, "Мулаз аль-Ахйар" аль-Маджлиси 20/35, "Тахрир аль-Василя" аль-Хумейни 2/261, "ас-Сараир аль-Хава ли Тахрир аль-Фатава" Ибн Идриса аль-Хулйи 2/621.


Абу Саид аль-Кумат рассказывал, что некто (!) передал ему, что имама Джафара спросили: "Если девушка, не знавшая до сих пор мужчины, зовет меня к себе втайне от своих родителей, то могу ли я пойти к ней? (Имеется в виду временный брак.)" Он сказал: "Да, но остерегайтся полового акта с ней". Его спросли: "А если она согласна?" Он ответил: "Если она согласна, то это - позор для девушек". (См. "Шараи аль-Ислам фи аль-Хала ва аль-Харам" 2/306, "Джавахир аль-Калам" 30/186 и "ан-Нихайа" шейха Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси, стр. 490).


Аль-Касим ибн Мухаммад рассказывал, что некто (!) поведал ему о том, что он спросил имама Джафара, можно ли заключать временный брак сроком на один половой акт. Он ответил: "Можно. Но после того, как он кончит, он должен отвернуть свое лицо, чтобы не смотреть на нее". ("Васаил аш-Шиа", 14/479-480, глава 25).


Не обижайтесь на меня, уважаемые двенадцати-имамовые шииты. В своем длинном выступлении я цитировал только ваши источники. Их вам нечего стыдиться.


Спасибо за внимание, и да поможет нам Аллах не стыдиться признать свои ошибки!


Мухаммад Абдуллах


==================


Мир всем, кто следует прямым путем!

Здравствуйте, уважаемые участники форума!

Здравствуйте, Алмат!


Простите, я не знаю точно, Алмат является вашим именем или псевдонимом! А заговорить об этом меня заставило то обстоятельство, что вы говорили о себе во множественном числе. Впрочем, это неважно. Важно то, что вы пришли на помощь своему брату по заблуждению Абдуль-Кариму, но стиль вашего сообщения навел меня на грустную мысль о том, что вы совершенно не задумывались над смыслом моих слов и стремились вывернуться любым способом. Я не стану уподобляться вам и постараюсь, иншаллах, показать вам некоторые ошибки, которые вы допустили в вашем выступлении, дабы восторжествовала истина и исчезла ложь. И да поможет мне Аллах!


Начну с того, что вы отметили, что всевышний Аллах велел нам быть братьями. Я также утверждаю, что всякий, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад (с) - Посланник Аллаха, и кто не приобщает к Аллаху сотоварищей и не совершает великого неверия, является мусульманином и братом мусульманина. Возможно, вы согласны со мной, однако ваши шиитские богословы с этим совершенно несогласны. И да узнает всякий, что пишут об этом двенадцати-имамовые шиитские ученые. Шиитский богослов Аль-Кашани пишет: "Кто отказывается признать имамат хотя бы одного из них (т.е. двенадцати имамов), тот подобен человеку, который отказывается уверовать во всех пророков, мир им!" (См. "Минхадж ан-Наджат", стр. 48). А шиитский богослов аль-Мамакани пишет: "Из дошедших до нас сообщений становится ясно, что всякий, кто не является двенадцати-имамовым шиитом (иснаашарий), в будущей жизни окажется неверным или многобожником". (См. "Танких аль-Макаль", т. 1, стр. 208). Безусловно, многие современные шииты скрывают эти воззрения. Некоторые действительно не разделяют их, однако несмотря на это они продолжают считаться со мнением тех ученых, которые считали всех остальных мусульман неверующими. Кто хочет узнать об этом вопросе подробнее, пусть прочтет книгу "Хакикат аш-Ши'а" шейха 'Абдуллаха аль-Мусали.


Далее Алмат сказал, что "имамы имеют свободу выбора и могут выбрать возможность совершить грехи, но никогда не делают их и не встают на этот путь". Алмат также не упустил возможности упрекнуть меня в недобросовестной передаче хадисов. Однако те добавки, которые он сделал, действительно отсутствуют в книгах, с которых я цитирую хадисы. Алмат сказал, что хадис приводится в книге "Иляль аш-Шараиъ" на стр. 163. Уважаемый Алмат! Скажите, пожалуйста, в каком городе издана книга "Иляль аш-Шараиъ", на 163 стр. которой есть указанная вами добавка. Я постараюсь выяснить, моя ли это была ошибка.


Так или иначе, я приведу еще несколько хадисов о том, как Али ибн Абу Талиб (р) допускал ошибки. Однако это отнюдь не означает того, что он был грешником. Дай Аллах каждому мусульманину хотя бы часть той веры, которой обладал этот славный сподвижник (р)!


(1) Али ибн Абу Талиб (р) рассказывал о том, что когда его отец Абу Талиб скончался, Пророк (с) сказал ему: "Ступай и предай его тело земле!" Али (р) ответил: "Он ведь умер многобожником!" Пророк (с) повторил: "Ступай и предай его тело земле!" Этот хадис передал Ахмад в "аль-Муснаде", т. 1, стр. 97.

Если бы так поступил кто-нибудь из остальных сподвижников, то шииты закричали бы: "Как! Да ведь он ослушался Пророка (с)!!!"


(2) Али и его дядя аль-Аббас пришли к Умару и сказали: "О эмир правоверных! Рассуди между нами!" Они спорили по поводу добычи, которую Аллах подарил своему Посланнику (с) при противостоянии с Бану Надыр, и Али и аль-Аббас ругались друг с другом.

Если бы так поступил Умар, то шииты не переставали бы повторять: "Как это Умар посмел ругаться со своим дядей?!!"


(3) Аль-Бара ибн Азиб рассказывал, что во время подписания Худейбийского мира Али ибн Абу Талиб (р) был писцом и написал: "…между Мухаммадом, Посланником Аллаха…" Язычники сказали: "Не пиши, что ты Посланник Аллаха. Если бы ты был Посланником, то мы не сражались бы с тобой". Пророк (с) сказал Али (р): "Сотри!" Али сказал: "Я не сотру это!" Тогда Посланник Аллаха стер это своей рукой. Этот хадис передал аль-Бухари (2698), а также шиитский мухаддис аль-Маджлиси в книге "Бихар аль-Анвар", т. 38, стр. 328.


(4) Икрима рассказывал о том, что Али (р) сжег некоторых людей, когда же об этом узнал Ибн Аббас, то сказал: "На его месте я не стал бы сжигать их, потому что Пророк (с) сказал: "Не наказывайте наказанием Аллаха". Я бы убил их так, как Посланник Аллаха (с) велел убивать вероотступников". Этот хадис передал аль-Бухари (6922).


(5) Али ибн Абу Талиб (р) рассказывал, что однажды ночью к нему и Фатиме (р) пришел Посланник Аллаха (с) и спросил: "Вы не станете молиться?" Али (р) сказал: "О Посланник Аллаха! Наши души в руках Аллаха, и если Ему будет угодно, то Он пробудит нас". Пророк (с) повернулся и пошел обратно, а затем Али (р) услышал, как он ударил себя по ногам и прочел аят: "Человек очень часто препирается". Этот хадис передал аль-Бухари (1127).


Есть и много других хадисов, которые свидетельствуют о том, что Али допускал ошибки и совершал мелкие прегрешения. Все истинные мусульмане убеждены в том, что Али (р) и все остальные сподвижники снискали благоволение Аллаха, сумели избежать великих грехов и сохранили праведность вплоть до самой смерти. Да будет доволен ими Аллах!


А теперь я приведу несколько хадисов об Али из шшитских сборников. Сравните их с теми хадисами, которые я процитировал выше.


(1) Али ибн Абу Талиб (р) рассказывал: "Я отправился в поездку вместе с Посланником Аллаха (с), и с ним не было слуги, кроме меня. У него также было всего одно одеяло. И с ним была Аиша. Посланник Аллаха лег между мной и Аишей, и мы были укрыты одним одеялом. Когда же он встал на ночную молитву, то ударил рукой по середине одеяла так, чтобы отделить им меня от Аиши". См. шиитский сборник "Бихар аль-Анвар" аль-Маджлиси, т. 40, стр. 2.


У мусульман есть хорошее слово "гейрат". На русский язык его можно перевести как "честь". Но даже этот перевод не передает его подлинного смысла. Тот, кто обладает "гейратом", никогда не позволит себе оставить свою жену в постели с посторонним мужчиной, пусть даже это будет его двоюродный брат. Удивительно, что шиитские рассказчики считают Пророка Мухаммада настолько лишенным "гейрата", что приписывают ему подобное поведение. Более того, шиитский мухаддис аль-Кулейни передал слова шестого шиитского имама Джафара (р) о том, что "если посторонние мужчина и женщина окажутся под одним одеялом, то их следует наказать ста ударами розгами". См. "аль-Кафи", т. 7, стр. 181.


(2) Али ибн Абу Талиб (р) сказал: "Я есть бок Аллаха и Его слово. Я есть сердце Аллаха. Я есть дверь, через которую надлежит войти. Входите через дверь, кланяясь до земли, и я прощу ваши грехи и приумножу тем, кто совершал благие дела. Посредством меня и на моих руках наступит Судный час, и во мне сомневаются те, кто исповедует ложь. Я есть первый и последний, явный и скрытый. Я ведаю обо всем сущем". Этот хадис передал аль-Маджлиси в сборнике "Бихар аль-Анвар", т. 39, стр. 348.

Мне же остается только спросить: "А что тогда делать Аллаху и какие божественные качества достаются Аллаху, если Али, по мнению шиитских рассказчиков, забронировал их для себя?"


(3) Шиитский имам Джафар (р) рассказывал, что Али (р) совершил зухр (полуденный намаз), а затем повернулся к джумджуме (это слово имеет много значений, и я не знаю, что имеется в виду в этом хадисе. Очевидно, имеется в виду иноземная женщина). Арабы не понимали ее языка, и поэтому он говорил с ней до того, как солнце зашло, и привел ей три высказывания из Библии. Она же сказала: "Я не откажусь от своей веры". Тогда он взмолился к Аллаху, и Аллах отправил семьдесят тысяч ангелов с семьюдесятью тысячами железных цепей, и они заковали эту женщину. Этот хадис также приводится в книге "Бихар аль-Анвар", т.41, стр. 166.

Возникает вопрос: почему безгрешный Али пропустил послеполуденный намаз аср?


(4) Тот же шиитский имам Джафар (р) рассказывал, что эмир правоверных Али (р) стоял на минбаре мечети, когда встала одна очень некрасивая женщина и сказала: "Этот человек убил моего возлюбленного!" Тогда Али (р) посмотрел на нее и сказал ей: "О дерзкая! О похабная! О мужланка! Чтоб тебе никогда не иметь менструаций, в отличие от других женщин! О, лучше бы на ней было нечто, что бы скрыло ее от нас!" Этот хадис также передан в сборнике "Бихар аль-Анвар", т. 41, стр. 292.

Воистину, я не верю в то, что Али говорил подобные непристойные слова. Зато шиитские рассказчики верят в это. Один хороший брат сказал про шиитский сборник "Бихар аль-Анвар": "Не держите его у себя дома, дабы землетрясение не снесло ваш дом первым". Да воздаст Аллах ему добром!


(5) В авторитетном шиитском сборнике "аль-Кафи" аль-Кулейни (т. 7, стр. 201) приводится хадис о том, что шиитский имам Джафар, получивший прозвище "правдивый", рассказывал о том, что однажды эмир правоверных Али (р) находился в кругу своих сподвижников. В это время к нему подошел мужчина и сказал: "Я имел близость со своим слугой. Очисти же меня!" Али (р) дважды прогонял его, а на третий раз сказал: "О человек! Посланник Аллаха (с) предписал для таких как ты три предписания. Выбирай, что пожелаешь: удар мечом, или падение со скалы, или сжигание огнем". По приказу эмира правоверных для мужчины вырыли яму. Он встал, заплакал и сел в эту яму, а вокруг него разжигали огонь. Тогда эмир правоверных заплакал и сказал: "О человек! Аллах уже простил тебя. Ступай и не повторяй больше содеянного!"

Разве это - не отказ от законов Аллаха?! Разве не знал Али (р), что в суре "Маида" говорится: "А кто не судит по законам Аллаха, те суть неверующие"?


А теперь попрошу девушек и женщин не читать следующий абзац.


(6) Шиитский имам Джафар рассказывал, что Умар привел женщину, которая имела связь с одним из ансаров. Тогда она взяла яйцо и разбила его на свою одежду и между ногами. Тогда Али встал, посмотрел ей между ног и обвинил ее. Этот хадис передан в сборнике "Бихар аль-Анвар", т. 4, стр. 303.

Если бы это сделал Умар, то весь шиитский мир поднялся бы на ноги и уже никогда не сел бы на место вплоть до наступления Судного дня!!!


Теперь скажу, что я не верю ни одному хадису, который я передал из шиитских источников. Все эти хадисы не выдерживают никакой критики и являются выдуманными. Однако я процитировал их для того, чтобы наши гости-шииты побольше узнали о своих первоисточниках и богословах.


Далее Алмат еще раз коснулся вопроса Фадака и обвинил славных сподвижников в деспотизме и несправедливости. В предыдущих выступлениях я уже привел хадис о том, что Фатима осталась довольна решением Абу Бакра. А сейчас я хочу привести хадис из сборника "аль-Усуль мин аль-Кафи" шиитского мухаддиса аль-Кулейни о том, кому должно было достаться наследство Пророка Мухаммада (с). Шиитский имам Джафар рассказал о том, что Посланник Аллаха сказал: "Превосходство богослова над простым молящимся подобно превосходству луны над другими небесными телами. Богословы являются наследниками пророков, потому что пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов. Они оставляют в наследство знания, и всякий, кто приобретет их, приобретет великий удел". (т. 1, стр. 34)


Еще одно доказательство того, что фадак не должен был остаться в наследство потомкам Пророка (с) приводится в книге "Китаб аль-Хисаль" шиитского богослова аль-Гумми (стр. 77). Когда Посланник Аллаха (с) смертельно заболел, Фатима пришла к нему с Хасаном и Хусейном и сказала: "О Посланник Аллаха! Это - твои внуки. Оставь им что-нибудь в наследство". Он сказал: "Хасану достанется от меня почтение и место старейшины, а Хусейну - смелость и великодушие".


Более того, Фатима (р) была дочерью Пророка (с), а согласно утверждениям шиитского имама Абу Джафара (р) "женщины не получают в наследство землю или недвижимость". См. "аль-Фуру мин аль-Кафи", т. 7, стр. 137.


Тоже самое утверждает шиитский имам Джафар (р). Его спросили: "Какое наследство получают женщины?" Он ответил: "Они не получают наследство с земельных участков и недвижимости". См. "аль-Фуру мин аль-Кафи", т. 4, стр. 347.


Почему же Алмат противится словам своих собственных имамов и заявляет, что фадак (участок земли) Пророка (с) должен был перейти Фатиме? Воистину, он не знает шиитского права, а позволяет себе разглагольствовать по этому поводу.


Далее Алмат упрекнул праведного халифа Умара в том, что он изменил азан. Действительно, в сборнике "Муватта" имама Малика приводится хадис о том, что муэдзин пришел к Умару, когда тот спал, и сказал: "Намаз лучше сна!" Тогда Умар велел ему говорить эти слова в азане. (стр. 46, хадис 8). Однако это отнюдь не означает того, что этих слов не говорил Биляль при жизни Пророка (с). Умар не сделал нововведения, а поправил муэдзина, потому что в достоверном хадисе, переданном Ахмадом, говорится, что Биляль, да будет доволен им всевышний Аллах, возвещая азан на рассветный намаз, говорил: "Намаз лучше сна!" (Ас-саляяту хейрун мин ан-наум). См. также "Булуг аль-Марам", хадис 176. Хорошо известно, что после смерти Пророка Мухаммада (с) Биляль (р) перестал возвещать азан и по просьбе некоторых сподвижников сделал это всего один или два раза.


А в хадисе, который Ибн Хузейма передал от Анаса, да будет доволен им всевышний Аллах, говорится: "В соответствии с Сунной муэдзин, призывающий на рассветный намаз, после слов "Спешите к успеху!" (Хаййа 'аляль фаляях) должен сказать: "Намаз лучше сна!" (Ас-саляяту хейрун мин ан-наум)". См. также "Булуг аль-Марам", хадис 177.


Что же касается слов "Хайа аля хейриль амаль", то в достоверных хадисах, которые повествуют о форме азана, говорится, что текст азана гласит: "Аллаhу акбару-ллаhу акбар. Аллаhу акбару-ллаhу акбар. Ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh - ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh. Ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh - ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh. hаййа аля-с-саляh - hаййа аля-с-саляh. hаййа аля-ль-фаляh - hаййа аля-ль-фаляh. Аллаhу акбару-ллаhу акбар. Ля иляhа илля-ллаh" См. "ас-Сахих" имама Муслима, т. 2, стр. 315. Это - один из самых достоверных хадисов о тексте азана из пречистой Сунны. А по поводу добавки в азане рассветного намаза я уже сказал выше.


Далее вы заявили, что шииты верят в достоверность Корана. Действительно, они верят в достоверность Корана, но не того, что имеется у нас на руках, а того, что хранится по их мнению в руках сокрытого имама. Вот что пишут шиитские богословы по этому поводу.

Абуль Хасан аль-Фатуни пишет: "Узнай, что истина, в которой нет сомнения, заключается в том, что абсолютное множество сообщений свидетельствуют о том, что после смерти Посланника Аллаха (с) Коран претерпел определенные изменения. Те, кто его собрал, вычеркнули из него многие слова, и вера в это является необходимой для каждого шиита". См. книгу "Мират аль-Анвар", второе предисловие, стр. 36


Шиитский богослов Аднан аль-Бахрани пишет: "Утверждения об искаженности и измененности Корана является единым мнением нашего правильного пути и обязательным для каждого, кто исповедует этот мазхаб". См. "Машарик аш-Шумус ад-Дарийа", стр. 126.


Шиитский богослов Абуль Касим Али аль-Куфи пишет: "Знатоки сообщений и хадисов единодушны в том, что Коран, который на руках у людей, не является полным". См. "Фасль аль-Хитаб", стр. 27. Эта книга целиком посвящена доказательствам искажения священного Корана.


Еще один великий шиитский богослов Аль-Муфеййид пишет: "Имамы прямого пути из числа потомков Мухаммада (с) неоднократно говорили о том, что некоторые нечестивцы исказили Коран и вычеркнули из него многое". См. "Минхадж ан-Наджат", стр. 48.


Это - убеждения шиитских богословов, которые опираются на многочисленные хадисы шиитских мухаддисов. Вот некоторые из них.


Абу Басир рассказывал, что однажды он сказал имаму Джафару (р), что Аллах сказал: "Это - писание, которое говорит вам истину". Имам Джафар (р) сказал: "Писание никогда не говорит и не будет говорить. Его языком говорил Посланник Аллаха (с). Аллах в действительности сказал: "Это писание, по которому вам будут говорить истину"". Абу Басир сказал: "Да буду я выкупом за тебя. Но ведь мы читаем этот аят таким образом". Имам Джафар сказал: "Клянусь Аллахом, Джабраил принес его в таком виде, но затем люди изменили писание Аллаха". См. "аль-Усуль мин аль-Кафи", т. 8, стр. 150 (Тегеранское издание).


Мейсам аль-Бахрани в книге "Шарх Нахдж аль-Балага" пишет, что Усман ибн Аффан "принудил людей читать Коран, как читал Зейд ибн Сабит, сжег остальные свитки и, без сомнения, уничтожил настоящий Коран". Стр. 1, 11 издание, Тегеран.


А в книге "аль-Усуль мин аль-Кафи", т. 1, стр. 228 сообщается, что имам Абу Джафар сказал: "Только лжец станет утверждать, что он собрал Коран целиком. Это сделали только Али ибн Абу Талиб и имамы после него, и только они сохранили Коран".


В той же книге (т. 2, стр. 633) говорится, что имам Джафар сказал: "Читай Коран, как читают люди, но когда придет наш защитник (имеется в виду скрытый имам Мехди), то он откажется от этого Корана. И люди будут читать Коран так, как этого хочет великий и могучий Аллах". Затем он вытащил коранический свиток, написанный Али (р) и сказал: "Али (р) записал его, показал людям и сказал, что это - писание Аллаха, которое было ниспослано в действительности и которое он собрал из двух скрижалей. Люди ответили, что у них есть Коран и что они не нуждаются в его Коране. Тогда он сказал: "Тогда после этого дня вы никогда не увидите этот Коран. Мой долг был собрать его и показатьь вам, чтобы вы читали"".


Вот так, уважаемые участники форума! Шиитские богословы считают, что Али (р) спрятал Коран от людей, которые не захотели его слушать. И при этом он не вспомнил о том, что в Коране написано: "А кто укроет ниспосланные нами аяты и ясное руководство, после того как Мы разъяснили его в писании, будут проклинать Аллах и все, кто могут проклинать" (2:159). Впорчем, зачем вспоминать об этом, если наш Коран они считают неправильным. Возможно, в их Коране записано, что прятать знания похвально.


Что же касается хадисов о том, что сура "аль-Ахзаб" была равна суре "аль-Бакара", то суннитские богословы не отказываются от этого хадиса. Дело в том, что в шариате есть насх и мансух. Это значит, что Аллах приказывал Пророку Мухаммаду исключать из Корана некоторые аяты. Доказательство этого приводится в самом Коране, ибо всевышний Аллах сказал: "Мы не отменяем и не придаем забвению ни один аят, не приведя лучше его или такой же. Разве ты не знаешь, что Аллах властен над всем сущим?" (2:106).


Алмат, разве вы не знаете, что Коран - это писание Аллаха, который не спрашивает у меня или у вас, что Ему оставлять в писании, а что нет. Аллах - всемогущ, и Он пожелал, чтобы некоторые аяты из его писания были извлечены при жизни самого Пророка Мухаммада (с). Однако после его смерти никаких изменений в Коране не было, потому что Аллах сохраняет Коран от подобных изменений. Однако шиитские мухаддисы утверждают, что Коран был изменен и после смерти Пророка (с). Вот вам и разница между шиитскими и суннитскими хадисами.


Далее Алмат сказал:

"Что касается "такие", то это чисто Кораническое учение. Конечно, говорить ложь, когда вздумается, скрывая свои убеждения, является большим грехом, о чём мы уже сказали, но когда говорить правду означает смерть, а сохранение жизни принесёт больше пользы Исламу, то "такие" объязательно с точки зрения шиитов" (конец цитаты с небольшими поправками, связанными с тем, что в двух предложениях уважаемый Алмат допустил десять ошибок, которые я позволил себе исправить).


Приведу несколько хадисов по поводу "такийи" из шиитских источников. В небезызвестном сборнике "аль-Кафи" (т. 8, стр. 292) говорится, что Ибн Муслим сказал: "Однажды Абу Ханифа (р) был рядом с имамом Джафаром (р). Я вошел к ним и сказал: "Я увидел удивительный сон". Имам Джафар (р) сказал: "О Ибн Муслим! Расскажи свой сон, ибо с нами находится ученый по снам". И он показал рукой на Абу Ханифу. Я сказал: "Во сне я увидел, что я вхожу к себе во дво