Реферат: Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг! (клятва Ессеев) официоз

____________________________________________________________________________________________

Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя

Выпуск № 15 (34) (14 августа н/с, Происхождение (изнесение) честных древ Животворящаго Креста Господня, начало Успенскаго поста)

________________________________________________________________________________________________




^ Любить все, что Он, ЯХВЕ-Хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, ЯХВЕ-Хрiстос, отверг! (клятва Ессеев)





ОФИЦИОЗ:



РУССКАЯ КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТIАНЪ Духовная консистория архiепархии Чебоксарской и Сарматской ______________________________________

Исх. № _168_ от «_1_» __июля__ 2007г.

^ СВИДЕТЕЛЬСТВО № 12


Данное Свидетельство выдано АЛЕКСЕЮ NNNNNNNNNNNNN NNNNNNN, уроженцу гор. NNNNNNNN, NN.NN.NNNN г. рождения (Паспорт NN NN NNNNNN, выдан NN.NN.NNNNг. NN О/М NNNNNNNn г. С.-Петербурга), являющемуся студентом Александрийского первохристианского заочного катехизического училища Истинных Православных Христиан (г. Москва).

Сим рукописанием свидетельствуется, что Алексей ^ NNNNNNNNNNNNN NNNNNNN имеет право на ведение катехизических бесед с внешними, ищущими спасения в лоне Церкви и распространение среди широкой общественности официальной позиции Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан. Вести работу по обучению верующих уставной церковной службе и организации Религиозной группы «Община Истинных Православных Христиан (И.П.Х.) «СВЯТАГО БОГОЯВЛЕНИЯ ГОСПОДНЯ», с последующей ее постановкой на учет в органах местного самоуправления гор. С.-Петербург, согласно действующего типового Устава РКЦ ИПХ для открытых Общин И.П.Х.


Высокопреосвященный

+ДИМИТРIЙ Архиепископ Чебоксарский и Сарматский И.П.Х.

(Дмитрий Юрьевич Руцкий)


^ 1 июля н/с, Св. Мучеников Аскольда и Дира

(во св. Крещении Николы и Михаила), князей Киевских


Град МОСКВА




"Постановления «Кочующего» Поместного Собора Русской Церкви 1928г."


1) Сергиевцы – еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием.


2) Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия.


3) Прекратить принимать обновленцев и сергиевцев посредством покаяния. Отныне народ и клир принимаются через миропомазание (если крещены не погружением, а обливанием или кроплением, то крестить).


4) Обновленческого и сергиевского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями.


5) Подтверждение анафемы 6 декабря 1922г., наложенной патр. Тихоном на обновленцев: они суть еретики, извратившие все церковное учение, разрушившие церковный строй и первые установившие почитание безбожной власти.


6) Сергиевцам, со своим учителем Сергием Старогородским, учащим, что богохульная, безбожная и беззаконная «власть» есть власть, от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающим тело Христово: Анафема.


7) Подтверждение анафемы 19 января 1918г., наложенной паир. Тихоном и Св. Собором на бывших христиан, ставших богохульниками; т.к. советская власть – есть власть богохульников и христогонителей, то действие анафемы сильно распространяется на безбожную власть, и следует молиться не за нее, а об избавлении людей своих от горького мучительства безбожной власти и о страждущей земле Российской. Устанавливаем чтение после службы особой молитвы о гонимой и многострадальной Церкви.


8) Отец Иоанн Сергиев Кронштадтский есть человек, исполненный пророческого дара и орган Духа Святого, но он не есть воплотившийся Дух Святый, ни какой иной, как хульно глаголют неразумные новые еретики. Кто не мыслит так: Анафема.


9) Все иоанниты, исправившие свое заблуждение, принимаются через покаяние, как это делалось в 1923, 1926 и 1927 годах. Все хиротонии, совершенные преосвященным Димитрием, еп. Гдовским в 1927 – 1928 гг. из иоаннитов, признать, бо суть они наши братья.


10) В молитве Исусовой призывается имя Божие, и имя Исус есть имя Христа-Спасителя – земное и небесное. Имя Божие есть Бог, но Сам Бог не есть имя. Кто не мыслит так: Анафема.


11) Всех имяславцев, прежде неправедно отторгнутых от Св. Церкви, принимать с честию, как исповедников веры.


12) Неправедные клятвы и проклятия на древле-православный обряд и благочестие являются недействительными и отвратительными; Великий Московский Собор 1666-1667 гг. есть не «великий», но русский разбойничий собор. Кто хулит древний обряд и благочестие: Анафема.


13) Относительно принесенных на Собор копий с так называемых бумаг Мотовилова: по исследовании их приемлются только они, а подложные книги – разнообразные жития св. Серафима Саровского и «Летопись Дивеевского монастыря», как ложь на святого Серафима, отметаются и проклинаются с извратителями Истины.


14) Отец Иоанн Сергиев-Кронштадтский, чья жизнь, дела, чудеса и пророчества посланы России на вразумление, вчинится в лик Святых праведников.


15) Царская Семья и иже с ними, от богоненавистников во Екатеринбурге убиенныя, вчинятся в Лик Святых Мучеников.


16) Все убиенные безбожниками за истинную православную веру да вчинятся в Лик Святых Мучеников, которым прежний Собор утвердил поминовение в день убиения митр. Владимира Киевского. На предложенные недоуменные вопросы, кого считать мучеником за веру, ответ есть один: только тот признается мучеником Православной Церкви, кто во времена патр. Тихона не был ни самосвятом, ни обновленцем, а в последующие времена ни самосвятом, ни обновленцем, ни григорьевцем, ни сергиевцем, ибо и у тех имелись убитые безбожниками, но принять их в сонм святых мучеников скверно пред очами Божиими.


17) По причине, когда открыто невозможно собирать Собор, то собирать Собор следует тайно. Если есть хоть сколько истинных епископов одной области, то да соберутся и поставляют первенствующего над собой. Если нет в одной области, то пусть берут из ближайших областей истинных епископов. Если вообще в ближних местах нет, то обрящут любого истинного епископа для рассуждений.


18) Епископов поставлять при гонениях и неудобствах тайно хотя бы двум истинным епископам. Если таковые не обрящутся при нужде, то пусть совершит рукоположение один. Таковое рукоположение вполне достойно. Всякий истинный епископ, встретив новопоставленного епископа, после изследования того веры, дает общительную грамату. Собор подтверждает благословение патр. Тихона архиепископу Андрею Уфимскому творить рукоположения во епископа одному тайно, - все таковые да приемлются.


19) Если во время гонений кафедра опустела, то по прошению народа можно ставить на нее епископа при живом предстоятеле. Но когда предстоятель возвратится, то пусть новопоставленный не почтет за оскорбление уступить кафедру и пребывать меньшим со-епископом.


20) До Поместнаго Собора, будучи в гонениях без возможности собираться для рассуждений, каждый епископ Российской Церкви несет в себе всю полноту соборного разсуждения.


21) Да решаются церковные вопросы соборно: епископатом, клиром и народом; исповедникам веры, даже если они и не в священном сане, - первая честь. Если два епископа встретятся, то да составят Собор. Если отымутся у верных епископы, то соберутся пресвитеры, диаконы, монашествующие и иной церковный народ. Если изсякнет у верных священство вообще, то да будет с ними Дух Святый, который научит разрешать все возникающие вопросы в духе Истинного Православия.


22) При изсякании епископата и клира, верным вменяется служб церковных не оставлять вовсе и искать даже до смерти истиннаго епископа для поставлений.


1. Митрополит Иосиф (Петровых), через иеромонаха Питирима;

2. Епископ Димитрий (Любимов), через прот. Викторина Добронравова;

3. Епископ Сергий (Дружинин), через иеродиакона Виктора;

4. Епископ Григорий (Лебедев);

5. Епископ Стефан (Бех), через монаха Авдия;

6. Епископ Василий (Дохторов);

7. Епископ Иринарх и

8. Епископ Иерофей (Афонин), через иеромонаха Иеронима (Вострышева);

9. Епископ Стефан (Расторгуев);

10. Епископ Сергий (Никольский?), через иерея Владимира;

11. Епископ Варлаам (Лазаренко);

12. Епископ Марк (Новоселов);

13. Епископ Алексий (Буй);

14. Епископ Роман (Руперт);

15. Епископ Максим (Жижиленко);

16. Епископ Мисаил;

17. Епископ Иоанн (Лошков);

18. Епископ Авраамий (Чурилин), через иерея Сергия;

19. Епископ Михей (Алексеев), через иеромонаха Нестора;

20. Схиепископ Макарий (Васильев);

21. Архиепископ Андрей (кн. Ухтомский), через епископа Иова;

22. Епископ Иов (Гречишкин);

23. Епископ Аввакум (Боровков);

24. Епископ Вениамин (Троицкий?);

25. Епископ Петр (Гасилов?);

26. Епископ Вениамин (Фролов?);

27. Епископ Иринарх (Павлов?);

28. Епископ Симон (Рахманов?);

29. Епископ Владимир (барон фон Штромберг);

30. Епископ Иов (Веселов?);

31. Епископ Савватий,

32. Епископ Варсанофий (?) и

33. Епископ Игнатий, - все через епископа Руфина;

34. Епископ Руфин (Брехов);

35. Схиепископ Петр (Ладыгин), через иерея Иоанна (Лысенкова?);

36. Епископ Антоний (Миловидов), через игумена Симеона;

37. Епископ Севастиан (Крашенинников) и

38. Епископ Захария (Козлов?), через епископа Вениамина (?);

39. Митрополит Агафангел (Преображенский), через епископа Евгения;

40. Епископ Евгений (Кобранов);

41. Епископ Василий (Преображенский);

42. Епископ Николай (Голубев);

43. Епископ Сергий (Кудрявцев?; Зверев?), через монаха Никандра;

44. Архиепископ Виктор (Островидов) и

45. Епископ Нектарий (Трезвинский), через чтеца Афанасия Берегового;

46. Архиепископ Феодор (Поздеевский), через иеромонаха Нафанаила;

47. Епископ Арсений (Жадановский), через иеромонаха Андрея (Эльбсон?);

48. Епископ Серафим (Звездинский), через прот. Павла Боротинского;

49. Епископ Иоанн (Неглядов), через игумена Феогноста (Фельми);

50. Епископ Варнава (Беляев), через монаха Корнилия;

51. Епископ Зиновий (Дроздов), через епископа Уара;

52. Епископ Уар (Шмарин?);

53. Епископ Иоасаф (Удалов), через монаха Германа (кн. Тенешева);

54. Архиепископ Николай (Добронравов), через чтеца Александра;

55. Архиепископ Агафангел (Садковский);

56. Епископ Феопемпт (Иванов);

57. Епископ Синезий (Зарубин);

58. Епископ Павел (Кратиров), через епископа Варсонофия (?);

59. Епископ Варсонофий (?);

60. Епископ Александр (?);

61. Епископ Иоасаф (Попов), через иерея Алексия (Шишкина?);

62. Епископ Афанасий (Молчановский), через монаха Паисия;

63. Схиархиепископ Антоний (кн. Абашидзе), через архимандрита Спиридона (Кислякова?);

64. Епископ Макарий;

65. Епископ Иларион (Бельский), через иерея Антония (Эльснер?);

66. Епископ Парфений (Брянских) и

67. Епископ Гурий (Степанов), через монаха Агафона;

68. Епископ Доментиан, через епископа Климента (Логгинова);

69. Епископ Амвросий (Сосновцев?), через чтеца Леонтия;

70. Епископ Иов (Рогожин);

71. Епископ Лев (Черепанов), через епископа Георгия;

72. Епископ Георгий (Терехов?).




НОВОСТИ:


12 июня 2007г.

Нашел упокоение о Господе Михаiл Хлебников, главный редактор «Костромского Старообрядца», друг и соратник Владыки Димитрiя.

^ Помяни Господи Iсусе Хрiсте раба Твоего Михаiла во Царствие Твоем. Аминь!


20 июля 2007г.

Коптская и Эфиопская православные Церкви преодолели 40-летний конфликт, подписав совместную декларацию

Коптская и Эфиопская православные Церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество, говорится в послании генсека Всемирного совета церквей Самюэля Кобиа Папе Александрийскому, Патриарху престола святого Марка Шенуде III и Ратриарху Эфиопскому абуне Павлу, сообщает "Интерфакс-религия".

Подписание совместной декларации предстоятелями этих древних восточных Церквей, соперничавших на протяжении десятилетий, состоялось в Каире на прошлой неделе, однако текст заявления был обнародован два дня назад в Ливане католикосом Великого дома Киликийского Арамом I, который являлся посредником примирения и также поставил под документом свою подпись.

В декларации подчеркивается, что Коптскую, Армянскую и Эфиопскую Церкви объединяет единая вера, которая "веками была основанием нашей общей доктринальной позиции и богословских учений" и укоренена в постановлениях "трех Вселенских Соборов" (последующие четыре Вселенские Собора не были признаны древними восточными Церквами - "ИФ").

Документ также содержит упоминание, что после подписания главами Коптской и Эфиопской Церквей протокола о взаимных отношениях в 1994 году дальнейшее развитие отношений было остановлено, но теперь оно будет всемерно развиваться, вплоть до возможного созыва "совместного Священного Синода".

Существенное осложнение отношений между Коптской и Эфиопской Церквами началось в 1967 году, когда после занятия Израилем Восточного Иерусалима в результате "шестидневной войны" разгорелся конфликт между коптами и эфиопами из-за прав на монастырь Дейр эс-Султан в Старом городе (Израиль при этом поддержал эфиопскую сторону).

Отношения были фактически разорваны в 1994 году, когда Шенуда III предоставил автокефалию новообразованной Эритрейской Церкви, отделившейся от Эфиопской церкви после провозглашения государственной независимости Эритреи. С тех пор Эфиопская Церковь прервала евхаристическое общение с Коптской и Эритрейской церквами.

Эфиопия приняла христианскую веру еще в IV веке, но с XIII века Эфиопская Церковь подчинялась Коптской, а все епископы в Эфиопии до 1929 года были коптами и назначались Коптским патриархом в Египте. Более того, на протяжении многих веков единственным епископом в Эфиопии был митрополит-копт.

С начала XX века Эфиопская Церковь стала требовать большей автономии и избрания местных епископов. Автокефалия Эфиопской Церкви, провозглашенная в 1960 году императором Хайле Селассие, была признана Коптской Церковью четыре года спустя.

По данным эфиопских источников, общая численность верующих Эфиопской Церкви составляет 30 млн верующих, что составляет около 60% населения страны. Абуна Павел возглавляет свою Церковь с 1992 года. Во времена Менгисту Хайле Мариама он провел семь лет в тюрьме (1976-1983), поскольку был рукоположен во епископа без разрешения государственных властей. К Коптской Церкви в Египте принадлежат от 4 млн. (по официальным данным) до 8 млн верующих (по данным самой Церкви); имеется также значительная коптская диаспора в странах Европы, Африки, Австралии и Америки. Эритрейская Церковь объединяет около 1,7 млн. верующих. К семье древних восточных Церквей, кроме Коптской и Эфиопской, относятся Армянская, Сирийская и Сиро-Маланкарская (Индия) Церкви.


20 июля 2007г.

^ БЕЛЫЙ ФОРУМ - 2007

Пресс-релиз Оргкомитета конференции


Выражаем благодарность всем, кто принял участие в подготовке и организации международной конференции "РОССИЯ И ЕВРОПА: НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ". Новый форум, проведенный с успехом 20-21 июля 2007 года, в день Перуна - индоевропейского Бога Громовержца - является непосредственным продолжением прошлогодней встречи "Будущее Белого мира": http://www.ateney.ru/08-06-2006.htm.


Конференция проходила в актовом зале Союза Писателей России (Москва, Комсомольский проспект, д. 13), согласно следующей программе.


^ ПРОГРАММА КОНФЕРЕНЦИИ


20 Июля 2007 г. Пятница.


9:30 - 10:00 Регистрация и аккредитация (для участников, прессы, фото- и видео съемки). 10.00 - Павел Тулаев (Россия). Открытие форума и отчёт о проделанной работе за год; 10:30 Гийом Фай (Франция). Основной доклад: "Евро-Россия: конкретные основы будущей имперской конфедерации".


Другие доклады:

Манфред Рёдер (Германия) "Континентальная ось выживания";

Энрике Равельо (Испания) "НАТО как структура, противостоящая интересам Евро-России: от Марокко до Чечни";

Крис Роман (Бельгия) "Евро-Русь: позитивный антибиотик против негативного космополитического вируса";

Ян-Бер Тилленон (Бретань) "Основы будущего европейского государства";

Дэвид Дюк (США) "Взгляд из бездны: анализ кризиса Белого человечества";

Стефанос Гекас (Греция) "Внутренние истоки политики Нового Возрождения";

Галина Лозко (Украина) "Ренессанс пан-арийской мысли";

Антон Рачев (Болгария) "Между Западом и Востоком";

Павел Тулаев (Россия) "Смысл Белого Возрождения";


21 Июля 2007 г. Суббота.


10.00 - Анатолий Иванов (Россия) "Три Европы и три страны";

Эмануэль Леруа (Франция) "Письмо русскому другу";

Владимир Авдеев (Россия) "Перекрестие прицела: Север против Юга, Запад против Востока";

Александр Тиль (США) "Преображение культуры";

Константин фон Хоффмайстер (Германия) "От Берлина до Москвы и Иерусалима";

Кай Муррос (Финляндия) "Перспективы военного сотрудничества западной Европы и России";

Александр Рудаков (Россия) "Стратегия Победы";


16:00 - 17:00 Приветствия, присланные доклады, реплики и обсуждения;

18:00 Павел Тулаев. Закрытие конференции.


Из-за большого доклада Дэвида Дюка (около полутора часов), выступления П.Тулаева и А.Рачева были перенесены на 21 июля. В этот же день А.Иванов зачитал переводы присланных текстов Пьера Кребса (Германия) "Воля - это Победа!" и Сильвано Лоренцони (Италия) "Россия - оплот Европы", а ведущий форума - краткие приветствия соратников из Беларуси, Украины, Польши, Греции и Германии.


В центре живой дискуссии оказался доклад К.фон Хоффмайстера, предложившего обсудить возможность сотрудничества европейских народов с государством Израиль в качестве союзника по антиисламскому фронту. Его выступление было подвержено резкой критике со стороны Д.Дюка, чьи взгляды на еврейство общеизвестны. Вместе с тем, Г.Фай, М.Рёдер, С.Гекас, К.Роман и другие предложили в будущем не тратить столько времени на обсуждение евреев, а лучше сконцентрироваться на выработке положительной программы общеарийского Белого возрождения и формирования Евро-Руси.


В течение двух дней в актовом зале Союза Писателей России работали несколько книжных лавок. Наибольшим спросом пользовались книги Гийома Фая "За что мы сражаемся" http://www.ateney.ru/Gijom.htm и "Евро-Россия: конкретные основы будущей имперской конферерации" (на трех языках с проблемным обзором "Будущее Белого мира"), а также новый "Атеней" 8 (только что вышедший спецвыпуск с докладами и материалами предыдущей конференции - http://www.ateney.ru/AteneyN8.htm ).


^ ДРУГИЕ СОБЫТИЯ


После двух рабочих дней участники конференции пообщались на фуршете в летнем кафе "Хэмингуэй", а затем отдыхали по личной программе: гуляли по Москве, посетили Музей Константина Васильева, побывали в гостях у организаторов форума.


27 июля в "Школе Интеллект" (Люблинский р-н), арендованной Московским институтом национальных и региональных отношений (МИНРО), состоялась встреча ограниченного круга соратников с Гийомом Фаем. После небольшого доклада нашего друга из Франции, каждый из участников встречи имел возможность задать по нескольку вопросов. В заключение ректор МИНРО д.ф.н. Елена Калашникова пригласила г-на Фая прочитать в ее ВУЗе спецкурс по современным международным проблемам. Приглашение было с благодарностью принято.


Понадобится некоторое время для глубокого и всестороннего осмысления форума "Европа и Россия: новые перспективы". К началу сентября текущего года мы планируем разместить наиболее важные доклады на портале Атеней вместе с фотохроникой форума. А пока читайте первые отклики наших соратников:


БЕЛЫЕ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ! Московская конференция Белого движения с участием Дэвида Дюка

http://d-zubov.livejournal.com/2007/07/23/


ЕВРОПА - ЭТО ТЮРЬМА НАРОДОВ. Встреча с французским философом Гийомом Фаем:

http://d-zubov.livejournal.com/2007/07/28/


13.08.2007г.

^ Олег Борисович Гуцуляк, канд.филос.наук,

директор Института стратегического анализа

нарративных систем (ИСАНС)


8 августа 2007г.

Память Св. Отцев «Кочующего» Собора Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (1928г.)


^ 11 августа 2007г.

Начал функционировать Межконфессиональный информационный портал "ХРИСТИАНСКАЯ РАСОЛОГИЯ". Совместный проект сайта «ХРИСТИАНСКИЙ МОНОТЕИЗМ», Андрея Одинцова - автора книги "ВВЕДЕНИЕ в ХРИСТИАНСКУЮ РАСОЛОГИЮ", Института стратегического анализа нарративных систем (ИСАНС), Всероссийского Вестника ИПХ «РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ», по благословению Высокопреосвященного Димитрия архиепископа Чебоксарского и Сарматского Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (старого и нового обрядов).






^ Памяти МИХАИЛА ХЛЕБНИКОВА:



Михаил похоронен в г. Кострома, ул. Костромская, секция 140 А, ряд 8-ой, место 6-ое.


Телеграмма Владыке Димитрию из Костромы:


^ Г МОСКВА ПОЧТАМТ ДО ВОСТРЕБОВАНИЯ

РУЦКОМУ ДМИТРИЮ ЮРЬЕВИЧУ=


СПАСИБО ДМИТРИЙ ЮРЬЕВИЧ ЧТО РАЗДЕЛИЛИ НАШЕ ГОРЕ ЗА ДОБРОТУ

ГОСПОДЬ ВОЗДАСТ=РОДИТЕЛИ МИХАИЛА-

16.07.07



ПОДВИЖНИКИ:

Григорий Распутин.



Когда Святаго Праведнаго о. Иоанна Кронштадтскаго спросили о Григорие Распутине, он ответил, что это человек молитвы которого всегда слышит Бог.


Григорий Ефимыч, Российский святой,

В обращении с людьми был очень простой.

Россию большую пешком исходил,

При этом святые места посетил.

Дар исцелять, Господь ему дал

И это богатство он людям раздал.

Царь Николай Григория знал,

Как сын заболеет, его вызывал.

Ефимыч царевича очень любил,

Ему исцеленья у Бога просил.

Молитвой своею всегда помогал,

Болезненный отрок на ноги вставал.

Жиды и масоны, трон царский трясли,

И многие скорби России несли.

Распутина бесы стали травить,

Его двойника по притонам водить.

Грязью пытались замазать его,

Но не получилось у них нечего.

Народ православный старца любил,

За то, что он радость людям дарил.

Враги озверели и старца убив,

В ковер замотали, под лед опустив.

Тело нашли и Царь хоронил,

Кого при жизни, очень любил.

Жертвою первой был старец святой,

Потом Россия зальется слезой.

Царскую семью народ предал,

И на закланье, жидам отдал.

Многие года в вечность ушли,

Правду в России так не нашли.

Жидам привольно живется в стране,

Где патриарх, слуга сатане.

Наших святых он грязью облил,

А внукам убийц, награды дарил.

Распутин, как Путин, к жидам не ходил,

Народ православный, всем сердцем любил.

Поэтому правду должны мы сказать,

Ответ пред Господом будем держать.

Ложь и не правда, противны Ему,

Будем же верны, Отцу своему.


^ Отче Святый Григорие, поддержка Империи, укрепитель Черной Сотни, брат нищым, друг Христолюбивым. Моли Бога о нас!



^ ТЕМА ВЫПУСКА:

"МОСКОВСКИЙ КОМСОМОЛЕЦ": Сколько стоит место

постоянного члена Священного Синода?


Письмо в редакцию: Сколько стоит место постоянного члена Священного синода?

В "МК" от 12 апреля прочел, как полтора года назад попал в епископы молдавский архимандрит Петр. А на очередном заседании Священного синода Русской православной церкви его постановили запереть в монастырь на исправление. Тогда он поднял вопрос: а кто вернет деньги, заплаченные за поставление во епископы? Патриарх поинтересовался, кому и сколько он заплатил. Епископ Петр без смущения ответил, что заплатил 400 тысяч евро митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту (Капалину). Я изумился. Получается, что Петр заплатил 520 тысяч долларов!

В начале 90-х годов я помогал архимандриту Ионе (Карпухину) восстанавливать храм в Алтуфьеве в Москве. Храм общими усилиями восстановили. Но Иона очень хотел стать епископом. Он обратился к епископу Истринскому Арсению, викарию патриарха. Тот сказал, что хорошо бы сделать ему взнос, и тогда он продвинет Иону в епископы. Мы посовещались, и я дал Ионе 5 тысяч долларов. За эти деньги тогда в Москве можно было купить трехкомнатную квартиру. Владыка Арсений слово свое сдержал, и Иона стал епископом Астраханским. Если перевести тогдашние 5 тысяч долларов в сегодняшние, то это получится около 200 тысяч. Я считаю, что архимандрит Петр явно переплатил!


Но меня, дорогая редакция, интересует другое. Можно ли узнать, сколько стоит место постоянного члена Священного синода?


Г.С.Зверев.


Симония (покупка за деньги церковных должностей) — грех старинный, ею никого не удивишь. Восходит она ко временам апостольским. И тем не менее христианские церкви всегда боролись с этим грехом. Были приняты строжайшие меры (каноны) на нескольких церковных соборах. В том случае, если действительно было доказано, что священник или епископ приобрел священный сан за деньги, то он должен быть извергнут из сана. Сегодня в Русской церкви наблюдается тесное сращение духовенства с государственным аппаратом. А госчиновники предельно коррумпированы. И этот грех, подобно заразной болезни, охватывает и российское духовенство.


Особенно высший епископат. К примеру, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), с особой нежностью относящийся к епископу Астраханскому Ионе, нанимает личную охрану, живет на широкую ногу.


Многие из молодых епископов, особенно из числа тех, кто приближен к нему, стремятся подражать ему. Но грех остается грехом. Если бы в Русской церкви существовал Церковный суд, как это предусмотрено Уставом РПЦ, то вы могли бы подать жалобу в суд. В том случае, если бы вы смогли доказать факт взятки епископу Арсению, епископа Иону должны были бы извергнуть из сана.


^ Сергей БЫЧКОВ.



















^ СОВРЕМЕННОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:

Митрополит Корнилий ответил на открытое письмо, правда сделал он это не самолично (из традиционной трусости, страха нести ответственность за свои деяния), а поручил сдпелать это управделами митрополии о. Евгениню Чунину.


Вот текст ответа: http://www.rpso.ru/content.php?page=index&id=4


Наш ответ на "Открытое письмо инока Алимпия"

Ответ на «Открытое письмо к Освященному Собору РПСЦ».


Нынче по приходам старообрядческой Церкви распространяется некое «Открытое письмо к Освященному Собору РПСЦ». Письмо, исполненное возмущения и негодования, содержащее различные обвинения в адрес «ответственных лиц» Церкви… Письмо, к которому трудно остаться равнодушным. Попытаемся же с Божией помощью высказать свое отношение к этому документу.

Начинается письмо с тревожного опасения, что «к нам вторгается чужеродный дух»… И далее перечисляется ряд эпизодов, как бы с вопросом: «Что это может означать?» Следуют упоминания неких двусмысленных фактов, которые перемежаются с туманными намеками и приводятся без подобающего их разбора и комментария. И все это звучит в тоне, и как бы от лица человека, знающего больше остальных. Риторические вопросы (всего в письме содержится 24 знака вопроса!) задаются, как видно, вовсе не с целью выяснить истину, а с явным желанием приписать действиям критикуемых «ответственных лиц» те мотивы, которые ими самими вовсе не сознаются и не разделяются.

Во всем этом с очевидностью прослеживается тенденция к выискиванию и нагнетанию негатива – то, что сегодня «в миру» часто называется «черным пиаром». И при этом в письме почти не высказывается конкретных аргументированных суждений. Да, приводятся бесспорные святоотеческие изречения, но сам факт их цитирования в данном письме еще вовсе не говорит за то, что те или иные мысли святых отцов однозначно подтверждают идеи и, тем более, намерения авторов «Открытого письма»: здесь надо разбираться обстоятельно, конкретно и по каждому пункту!

И – самое главное – письмо содержит явные призывы к ниспровергательству, в нем чувствуется даже скрытая угроза раскола Церкви… (По крайней мере, о возможности раскола Церкви открыто говорят некоторые из тех, кто уже подписал это письмо. И если признать, что именно РАСКОЛ является скрытой его целью, то тогда, по крайней мере, становится понятно, почему письмо сие именно «открытое», и именно такое по содержанию!) Но тогда – давайте же честно называть вещи своими именами: тогда подписи под этим письмом означают личное участие КАЖДОГО, кто его подписал, в подготовке к расколу Церкви! Это не пугает???

Открытое письмо озаглавлено «К Освященному Собору…»… Но Церковь издавна имеет утвержденный порядок постановки вопросов на Освященный Собор, и инок Алимпий (Вербицкий), как член Канонической комиссии РПСЦ, не может этого не знать… Более того: данное «открытое письмо» было инициировано, подготовлено и распространяемо, как раз, «за спиной» церковного священноначалия; в Митрополию его текст был передан только после того, как составителям этой прокламации было указано на неэтичность подобных действий – без уведомления об этом Главы Церкви.

К тому же, у инока Алимпия (очевидно, он является одним из авторов этого письма) – кажется, была и есть личная возможность и постановки, и исследования всех важных церковных вопросов! Более того: как член Канонической комиссии, он даже, пожалуй, обязан блюсти церковные правила, и ставить соответствующие вопросы перед Митрополитом, Советом Митрополии и Освященным Собором. Однако он не поспешил воспользоваться этими своими правами; вместо этого он предпочел задавать свои туманные вопросы и делать мрачные намеки «во вне», обращаясь к менее-сведущим и, возможно, менее устойчивым христианам… Поможет ли такой метод исследовать поставленные в письме непростые вопросы? Зачем именно ко внешнему миру обращено это письмо? Попробуйте догадаться сами.

Конечно, в сегодняшнее время, исполненное различных духовных соблазнов и шатаний, мы, сознательные члены Церкви, должны озаботиться и уделить (и регулярно уделять!) серьезное внимание вопросам сохранения исконной христианской веры, того древлего православия, которое столь самоотверженно берегли наши отцы и деды. Это – очень непростая задача, и решить ее в одиночку, я уверен, не под силу никому. Поэтому членам Церкви необходимо строго следовать принципу Соборности, подразумевающему включение в процесс соборного обсуждения вопросов церковной жизни всех активных и ответственных членов Церкви. Только это может дать нам надежду на нахождение правильных решений во всех сложных ситуациях нынешнего времени.

Я решительно высказываюсь за своевременную постановку на открытое соборное обсуждение всех насущных вопросов. Я уверен: все имеющиеся проблемы церковной жизни НЕОБХОДИМО обсуждать - прямо и открыто, не позволяя себе закрыть на них глаза, не пытаясь «затушевать» их, и не оттягивая их рассмотрение в бесконечную даль.

Но, с другой стороны, обсуждать и решать эти вопросы нужно ТОЛЬКО в соборном порядке – в том самом порядке, который, Слава Богу, пока достаточно прочно сохраняется в нашей Церкви. И это очень важно! Важно, чтобы все значимые для Церкви вопросы обсуждались в кругу полномочных делегатов Освященного Собора, получивших доверие своих общин и сознающих личную ответственность перед своими прихожанами – как за возможные последствия тех или иных соборных решений, а так же и за последствия огласки отдельных моментов соборной работы.

И наоборот. По моему мнению, подобные действия инициаторов письма, направленные на то, чтобы горделиво заявить себя поборниками «сохранения православия» на фоне предпринятой ими же очернительско-критиканской огласки сложных и неоднозначных вопросов церковной жизни должны быть категорически осуждены, как несущие опасность раскола и подрывающие соборность Церкви! А стремление создавать общественное мнение, опираясь на крайние по взглядам, непатриотические по настроениям и подчас экстремистски-настроенные около-церковные и церковные круги, на мой взгляд, приносит Церкви безусловный вред. Это есть неприкрытая и безответственная игра с огнем; подобные настроения всегда легче разжечь, чем погасить. Я считаю подобную тактику «черного пиара» совершенно недопустимой для христиан, а тем более – для применения в церковной среде. Неужели и самый дух письма – дух возмущения и скрытой злобы - не убедил вас, что такими методами добрые дела не делаются?

Я ПРИЗЫВАЮ ВСЕХ, кто уже подписался под «Открытым письмом к Освященному Собору РПСЦ» убояться суда Божия и СНЯТЬ СВОИ ПОДПИСИ ПОД ЭТИМ ПРОТИВО-ЦЕРКОВНЫМ ДОКУМЕНТОМ.

Вместо этого я предлагаю всем чадам Русской Православной Старообрядческой Церкви, имеющим свои аргументы, мнения или вопросы, касающиеся церковной жизни, поступить согласно Церковных установлений: направить свое личное (или подписанное группой христиан) письмо – с перечислением Ваших вопросов, либо с указанием известных лично Вам фактов нарушений церковных правил – на имя митрополита Корнилия, с пометкой: «На Освященный Собор РПСЦ». При этом, если вы свидетельствуете о фактах - необходимо быть готовыми, в случае необходимости, приехать и лично свидетельствовать на Соборе по указанным Вами фактам.

Лично я верю – только путем честного соборного обсуждения мы сможем преодолеть все возникающие на церковном пути претыкания и в каждом вопросе найти ту спасительную Истину, которая есть – Сам Господь!

Чтобы Вы имели больше уверенности, что ваше письмо даже случайно не затеряется – можете его копию направить в канцелярию Управления Делами Митрополии


факс (495) 361-51-79, Е-Мail: kancelyaria_mm@mail.ru

протоиерей Евгений Чунин




^ РПЦ МП поглотила РПСЦ



В наш атеистический век многие забыли о подвиге первохристианских мучеников. Всем кажется что это неважно, просто политика и т.д.

Истинно-верующий, увидев эту фотографию, не просто задумается, а сделает конкретный и окончательный вывод.


Целование архиереев - не просто знак приветствия. Это духовное действие, несущее глубокий смысл и входит в чинопоследование архиерейской службы, как непременное и обязательное. Целование архиереев с первых веков христианства имеет только одну цель. Показать присутствующим Верным, что они находятся между собой в молитвенном и евхаристическом общении.


Исходя из этого уже не требуется доказательств того, что первоиерарх Русской Православной Старообрядческой Церкви примкнул к антихристовой ереси сергиан РПЦ МП. Отныне любой священнослужитель, возносящий на литургии имя "митрополита" Корнилия - является еретиком сергианином. Любой мирянин, знающий о данном факте, но не смотря на это принимающий "св. Дары" от такого священнослужителя - еретик.


Единственным возможным выходом, исходя из истории Церкви, является отказ от поминовения "митрополита" Корнилия и немедленный созыв Освященного Собора.


P.S. Интересный момент: на заднем плане данной фотографии- "архиепископ" Белгородский (председатель миссионрского отдела РПЦ МП). Фактически РПЦ МП восприняло эту встречу как миссионерскую по отношению к первоиерарху РПСЦ, на которой он был принят в общение с РПЦ МП.


^ Александр Кардамышев, епархиальный секретарь

по связям с электронными СМИ

архиепархии Чебоксарской и Сарматской ИПХ,

кандидат в епископа Минского и Гомельского

09.08.2007г.





«Кто… не приносит сего учения, …не приветствуйте его. Ибо приветствующий его, участвует в злых делах его.» (2Иоан. 10,11.) и «..даёт подозрение, что - или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие.» «…потому что не может быть … никакой части у верного с неверным.» ( Зонара на 46 св. ап.)

« .. апостол предостерегает, чтобы … не удостаивали приветствия, потому что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Если же будем приветствовать нечестивых,… то этим показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли нас в своё нечестие.» (толк. блаж. Ф. Болгарского) «… таковых, как достойных отвращения, следует гнуш