Реферат: Иренов Г. Н., Иренов К. Н. Век двадцатый и мы

Иренов Г.Н., Иренов К.Н.


Век двадцатый и мы


Павлодар 2009

Павлодарский государственный университет
им. С. Торайгырова


Региональный центр политических исследований


Иренов Г.Н., Иренов К.Н.


Век двадцатый и мы


часть І


ДУХ ПРЕДКОВ ХРАНИТ НАС


Павлодар

Кереку

2009


УДК 94(574)

ББК 63.3(5каз)

И79


Редакционная коллегия:


Иренов К.Н., Иренов Г.Н., Алибаев В.Ш., Кушбанов С.Ш.,

сотрудники РЦПИ: Ашенова С.В., Сулейменова З.К., Гаппасова Л.А.
^


Авторы: Иренов Габит Нажмединович – доктор политических наук, академик, профессор;


Иренов Карим Нажмединович – Отличник образования Республики Казахстан.


^ И79 Иренов Г.Н., Иренов К.Н. Век двадцатый и мы: мемуары. – Павлодар : Кереку, 2009. – 94 с.


ISBN 9965-573-01-8


В этих воспоминаниях рассматриваются феноменальные исторические события двадцатого века, заселение казахами издревле Междуречья Волги и Яика и территории Астраханской области; составляющие основы жизни предков нынешнего поколения Алибаевых, Иреновых и Кушбановых, судьбы людей нашего старшего поколения, в том числе дальних и близких родственников, начиная с двадцатых годов прошлого столетия, среди которых мы формировались как личность и граждане своей страны.


УДК 94(574)

ISBN 9965-573-01-8 ББК 63.3(5каз)


© Иренов Г.Н., Иренов К.Н., 2009

© ПГУ им. С. Торайгырова, 2009

Содержание



Предисловие…………………………………………………………...

4

Казахи в Междуречье Волги и Яика....................................................

7

Абулхаир – первый маршал казахской Степи……………………….

9

Казахи в сопредельных уездах Астраханской губернии....................

13

Шежіре.....................................................................................................

15

Октябрьская революция в памяти старшего поколения.....................

27

Астраханская область (РСФСР)………………………………………

38

Годы индустриализации и коллективизации………………………...

39

Живая быль и живая боль……………………………………………..

55

Цена победы и вклад казахстанцев…………………………………...

63

многогранен и благороден труд учителя............................................

69

жар души - людям………………………………………………..……

73

Хозяева своей судьбы…………………………………………………

75

Чувство долга и ответственности

78

Родители и родственники Клары Ахметовны……………………….

87

Послесловие............................................................................................

94
Посвящается
нашим предкам и потомкам:

внукам и правнукам


Предисловие

В современном обществе, как показывает практика, человек только к своим 40 годам получает полноценные знания, к 50-ти годам начинает отдавать себя работе, семье, к 60-ти – отдача становится полноценной и осознанной, а в 70 лет и позже она может успешно продолжаться и совершенствоваться.

Великий Абай, говоря о человеческой жизни и деятельности, его месте и роли в обществе, писал: «Только слушая, созерцая, пробуя все на ощупь и на вкус, он начинает познавать разницу между хорошим и плохим». (38 слово).

К сожалению, с возрастом человек кое-что начинает забывать. Главным образом из памяти постепенно начинают уходить, как ни странно, события последних лет, а не раннего периода. Детские, юношеские, армейские и студенческие годы настолько прочно укрепляются в памяти, что часто появляется ностальгия по ним и огромный интерес к собственному прошлому. Но возврата нет этому. А сколько было в жизни у каждого из замечательных людей: незабываемых родителей, не расстающихся никогда родственников, учителей-наставников, верных друзей, коллег и единомышленников.

Чувство долга перед ними появляется не тогда, когда ты еще молод, когда в чем-то ты можешь помочь, хотя без этого не обходишься, а гораздо позже, иногда даже слишком поздно. Воспоминания о прошлом всегда интересны, они нужны и чрезвычайно важны. В жизни каждого человека в силу различных обстоятельств случаются события радостные и трагические, значимые и просто обыденные. В данном случае мы отдаем предпочтение предкам, о которых должны знать наше поколение и потомки. Мир вечен, жизнь продолжается, а у человека она очень коротка.

Становление человека, его развитие и совершенствование – сложный и противоречивый процесс. Он находится в непрерывном поиске во имя борьбы с несправедливостью и своего будущего, чтобы сполна реализовать себя и внести свой посильный вклад в трансформирующееся общество.

Каждая личность, являясь членом функционирующего общества, субъектом данной системы, обладает духовно-нравственными качествами, определенным мировоззрением и восприимчива как к хорошему, так и к негативу. Наряду с этим в поведении и действиях человека наблюдаются как высокая степень осознанной деятельности, так и не явно выраженное самосознание, сопровождающееся негативным его отношением ко всему окружающему. Как правило, у таких людей превалирует энергия отрицания, нетерпимость к конкретно сложившейся ситуации, равнодушие к происходящим преобразованиям и процессам вокруг себя. В этой ситуации слабохарактерные впоследствии оказываются в плену алкоголя или наркотиков, разрушая собственный созидательный потенциал.

Бескомпромиссность, дерзость отдельных власть имущих могут привести к катастрофе общества, а в истории действуют не безликие массы – творцы, а конкретные личности, о чем свидетельствуют события прошлого столетия, поразившие человечество величайшими открытиями, парадоксами и потрясениями.

В течение лишь одного ХХ века произошли две мировые войны, гражданская, Великие кризисы и Революции. Не многовато ли для одного столетия? Как бы то ни было, это наша история с ее очевидными достижениями и трудностями, упущенными возможностями, ошибками и просчетами. Были подъемы и падения, реальные успехи и иллюзии, надежды и нереализованные мечты. Словом, всего не перечислишь. Что ожидает человечество, нас, подрастающее поколение в нынешнем новом тысячелетии? Вопрос не риторический и не простой.

Разобраться в прошлом – дело потомков. Жизнь нашего поколения – это прошлое для наших потомков, и мы обязаны рассказать своим детям, внукам и правнукам о себе и своем времени.

В данном случае нельзя не учитывать то обстоятельство, что им будет гораздо сложнее понять все плюсы и минусы прошлой истории и оценить сложившуюся ситуацию с объективной точки зрения.

Есть и другой имеющий немаловажное значение тревожный симптом, суть которого в том, что у части молодых людей складывается представление о прошлом как об эпохе только трагических ошибок, заведших страну в тупик. Этого мнения придерживаются чуть ли не каждый второй юноша и девушка.

наше поколение, в том числе и автор этих строк, не только очевидцы событий своего времени, но и их участники. Из 100 лет прошлой эпохи 70-летняя история – это про нас. Достаточно сказать, что нам не приходилось видеть Октябрьскую революцию 1917 года и жить при Ленине, но при всех остальных вождях, Генеральных секретарях, Президентах различного ранга вместе с народом своей страны пришлось сопереживать, испытывать веление судьбы, и пройти этот сложный, зачастую противоречивый путь собственного становления.

Наша родительская позиция обязывает нас не умалчивать как об отдельных успехах, так и недостатках нашего времени. Мы достаточно осознаем и признаем, что далеко не все надежды оправдались и не достигнут разумный баланс во взаимоотношениях между нами, гражданами и государством. И это отчуждение осталось непреодолимым до настоящего времени.

Однако это никому не дает основания свести на нет созидательный труд отцов и дедов, их героический подвиг в годы войны и мирное время.

Великий поэт-историк Пушкин предупреждал, что только «дикость, подлость, невежество не уважают прошлое, пресмыкаясь перед одним настоящим».

К сожалению, в современных оценках нашего прошлого, его исторического пути насаждается утверждающийся новый стереотип мышления через все средства массовой информации: старшее поколение должно раскаяться во всем и ответить за все прошлое. При этом публицисты совершенно не задумываются над тем, что в разных периодах исторического развития страны были свои переломные этапы, сменялись политические режимы и лидеры со своей идеологией.

К тому же в буквальном смысле все масштабные теоретики, политические фигуры, начиная с К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина заканчивая М. Горбачевым, показываются только как противоречивые личности, а не мыслители и не политики.

С критической точки зрения, возможно, все это является важным моментом в оценках непростой истории народа. Но и в процессе преодоления культов, административно-командного, тоталитарного режимов, харизматического отношения к вождям вообще, трезвый подход считается вполне уместным и оправданным. Если бы не было эмоциональных, скоропалительных, популистских перехлесток и громких заявлений (задним числом), не подвергнутых зачастую объективному анализу и оценке исторической действительности, мы бы себе позволили согласиться, во всяком случае кое с чем смириться.

Следует помнить, что на всех этапах развития человечества путь к истине всегда был непрост и долог, но его необходимо пройти до конца последовательно и настойчиво.

Осмысление любого исторического периода нуждается в трезвой оценке и объективном анализе и обобщении. Здесь недопустимы предвзятость, декларативность, неконкретность и попытка опорочить прошлое, подвиг народа и принизить значение великих свершений. Иногда появляются статьи и передачи, полные лжи и клеветнических измышлений.

Следовательно, любое отступление от исторической правды ничем нельзя оправдать. Появляющиеся отдельные публикации или популистские заявления не могут заменить собой фундаментального исследования и диалектического подхода к происходящим событиям и явлениям в обществе.

В связи с этим, считаем уместным вспомнить слова известного французского писателя и философа А. Камю. Он писал: «Тот, кто разрушает абсолютно все, вынужден строить заново на песке и подпирать стены собственными плечами». Так что все то, что строится на песке, обречено на саморазрушение.

Человеческая память настолько уникальна, что многое из того, что было совсем недавно, быстро забывается, а далекое прошлое навечно остается в памяти. То есть, так называемый старческий склероз не при чем, так как события, происшедшие десятилетия назад, долго помнятся и критически оцениваются.

Мы очень сожалеем, что эти воспоминания пишутся на исходе времени для больших свершений. Хотя идея написания этих мемуаров родилась еще в июле 1987 г., а начало ее реализации относится лишь к
2003 г.

Мы далеки от мысли бессмертия своего имени, что кстати не удавалось никому. Даже самым способным из человеческого рода не удавалось до конца реализовать свои возможности, и коэффициент полезного действия оказывался гораздо ниже их творческого потенциала.


^ Казахи в Междуречье Волги и Яика


Сложение казахской народности в единой системе человеческих цивилизаций представляет огромный интерес у исследователей. Надо полагать, что изучение этой непростой проблемы станет делом не одного поколения ученых. Мы уверены в одном – целостная общность современных человеческих популяций, с точки зрения антропологии, является результатом многовекового процесса естественно-исторического развития, в конкретной географической, социальной и хозяйственной среде обитания. Наши предки – шеркешы в этой среде не составляют исключения.

Предковую основу нынешнего поколения Алибаевых, Иреновых, Кушбановых согласно Шежире Младшего жуза составляют шеркешы, в частности, у истоков стояли: Шеркеш – Аққуба – Зорсары – Шумақ – Келкес – Қудас. Для нас седьмое колено начинается с Қудас, затем следующий Өтеулі – Мүсіреп – Тастемір – Әлібай: Досмухамбет (Досжан) – Шамгун; Ермухамбет (Ерен) – Шамурат, Нажмеден; Салахиден, Зейнеден, Жамалиден; Бекмұхамбет - Ғалымжан.

Қудас



Өтеулі



Мүсіреп



Тастемір



Әлібай



Ермухамбет

Бекмұхамбет

Досмұхамбет



Зинеден


Нажмеден

Шамұрат

Шамгун

Ғалымжан


Жамалиден

Салахиден

К глубокому сожалению, о наших предках более раннего периода не сохранилось каких-либо документальных фактов, письменных источников, что объясняется прежде всего сплошной безграмотностью. Достаточно вспомнить, что в конце 19 века в целом население Казахстана было неграмотным. В возрасте от 9 до 49 лет грамотных было всего 12% мужчин и 3,6% женщин. Особенно был высок уровень безграмотности в сельской местности.

Следовательно, фактические материалы дошедшие до нашего поколения, проливают свет со времен прадеда Әлібая, точнее через его внуков Шамгуна Досмухамбетұлы, Шамурата и Нажмедена, Салахидена и Зейнедена Ермухамбетұлы.

Основная часть шеркешев, в частности наши предки, после завершения в 15 – 16 веках многовекового процесса формирования казахской народности и ее этнической территории, фактически размещалась в тех же пределах, в которых жили казахи.

Однако в последующие века наступила кардинальная трансформация исторического, хозяйственно-культурного уклада жизни, время ознаменовалось новым этапом взаимодействия внутренних и внешних факторов.

Наших внуков, правнуков, вероятно, заинтересует появление казахов, в том числе наших предков, в Астраханской области.

Считая своим долгом, мы решили дать краткую историческую справку о заселении казахов в Междуречье Волги и Яика.

Появление кочевых казахов издревле на территории России до сих пор остается одной из недостаточно разработанных проблем как в казахстанской, так и российской историографии. Во-первых, это объясняется тем, что время накопления архивных материалов в России по Казахстану берет начало с периода захвата царизмом казахских земель в 30-е годы XVIII века. Во-вторых, информация в основном сохранялась и передавалась людьми из уст в уста. В-третьих, отсутствовали информационные материалы, поскольку тогда не проявляли особой заинтересованности к их сбору и систематизации.

По данным имеющихся сегодня источников тюркоязычные предки казахов в районах будущих приграничных с Казахстано-Российскими губерниями, в частности Астраханской, появились очень давно – к 1558 году. Казахи, потомки древних тюрков, на протяжении нескольких столетий вели кочевой образ жизни, для которых в течение одного года, по сведениям исследователей, перекочевать, скажем, более чем на 2000 верст по просторам огромного Евразийского пространства, не стоило больших усилий.

Однако, безмятежному привычному образу жизни миллионов степных кочевников мешали постоянные набеги соседей. В начале XVIII в. нависла серьезная угроза с Востока со стороны воинственных джунгар. А родственным им волжским калмыкам удалось обеспечить контроль и прочно закрепиться на волжско-яицком плацдарме, вынудив казахов сражаться на два фронта. К тому же в это время на казахские кочевья началось активное военное продвижение Российской империи, что подтверждается архивными и письменными источниками.

Период губернаторского правления Татищева Василия Никитовича, русского государственного деятеля, этнографа, историка и географа, как раз совпадает с важным этапом, переселением казахов Младшего жуза в Волжское низовье и бассейн реки Яик.

Широкомасштабная джунгарская агрессия, продвинувшаяся далеко в глубь сопредельных башкирских и калмыцких земель, и политика царизма, направленная на усиленную подготовку на правобережье Яика плацдарма для последующих земельных захватов, строительства стратегических линий военных укреплений, заставили хана Младшего жуза Абулхаира принять историческое решение о вхождении в состав Российской империи.


^ Абулхаир – первый маршал казахской Степи


Степняки не хотели лишиться своих родовых земель, издавна принадлежавших им, о чем свидетельствует захват в течение года (1718) Яицкого городка двадцатитысячным отрядом казахов и каракалпаков, а в начале 20-х годов осаждение его войсками Абулхаира, в последующем захватившего всю территорию между Яиком и Волгой.

Совершенно не случайно принадлежат Абулхаиру известные слова, характеризующие его как активного поборника права казахов кочевать в бассейне реки Яик: ''… доколь Яик не высохнет, киргизский народ от нее не отлучится''.

В связи с этим, полагаем, что не будет излишним напомнить, что одной из не менее важных причин, побудивших Абулхаира – хана Младшего жуза, - принять Российское подданство, было желание казахов избежать бесчисленных конфликтов. Они всегда превыше всего ценили свободу, добрососедство и старались жить в мире и согласии.

Абулхаир в священной войне с джунгарами прославился отвагой, воинским мастерством, полководческим талантом, стал подлинным вождем казахского народа, возглавив народное ополчение по решению общеказахстанского съезда в Ордабасы в 1726 году. Абулхаир в свои 33 года стал верховным главнокомандующим казахской армией, сумел создать боеспособные вооруженные силы, мобилизовать народ на отпор врагу, обеспечив победу, спокойную жизнь и надежную защиту своему народу.

В условиях нарастающей внешней угрозы Младшему жузу, когда он находился в плотном вражеском окружении со всех сторон: джунгарами, хивинцами, туркменами, волжскими калмыками, яицкими казаками и башкирами, ничего не оставалось кроме как обратиться к соседям. В этом безвыходном положении хан Абулхаир, являясь ''президентом'' самого активного и воинствующего казахского жуза, свои взоры обратил в сторону могущественной России, ставшей к этому времени одной из ведущих держав на Евразийском континенте.

Сложились обстоятельства так, что в XVIII веке в результате территориального раздела сложились мировые колониальные империи: Австро-Венгерская, Британская, Испанская, Португальская, Российская, Китайская, Турецкая и Французская. Что касается других малых народов, то они исторически неизбежно должны были либо покориться великим державам, либо исчезнуть (как и случилось позже с джунгарами, полностью истребленными китайцами).

В силу этих обстоятельств идея принятия подданства России занимала умы наиболее дальновидных деятелей Степи. Но ее не только было трудно исполнить, но даже страшно предложить народу, который превыше всего ценил свободу.

Такой экстраординарный шаг могла сделать только авторитетная и яркая личность, талантливый руководитель.

И им стал, без преувеличения, ^ Мухаммед Абулхаир Гази Бахадур-хан – прямой потомок Чингисхана в 15-м колене, дальновидный политик, мудрый дипломат, стратег-геополитик, государственный, военный деятель, верховный главнокомандующий казахскими войсками в войне с джунгарами, первый маршал казахской Степи и инициатор сближения Казахстана с Россией.

С именем этой неординарной личности связаны все наиболее важные события военной и политической истории казахского народа этого периода. В своей книге «Хан Абулхаир: полководец, правитель и политик» ученый-историк И. Ерофеева писала: «По своей уникальной интеллектуальной одаренности, сильным волевым качествам, величию стратегических замыслов и достигнутым крупным результатам внутри – и внешнеполитической деятельности Абулхаир, бесспорно, принадлежит к числу самых выдающихся казахских правителей прошлого…».

Именно он взял на себя груз исторической и моральной ответственности за принятие Российского подданства, национального спасения от джунгарского порабощения, преодоления феодальной раздробленности и междоусобиц, за создание единого государства под Российским покровительством.

После принятия правительством ^ Анны Иоанновны исторической грамоты о Российском покровительстве и принесения присяги на верность России Абулхаиром и его ближайшим окружением: батырами Богенбаем, Есетом, Жаныбеком и другими - в течение первых десяти лет российское подданство приняли влиятельные султаны Аблай и Барак, хан Старшего жуза Жолбарыс. Линию на сближение с Россией поддержал знаменитый Толе-би, к миру и дружбе призывал казахский Гомер, мудрый Бухар-жырау.

С позиции исторической правды подчеркиваем, что политический выбор Абулхаира сразу же натолкнулся на яростное сопротивление консервативной степной аристократии, представителей старшей султанской династии, обвинявших его в эгоистическом сговоре и национальном предательстве, стремлении с помощью России возвыситься над другими ханами и султанами и готовых скорее принять подданство Джунгарии.

К этому следует добавить, что реальные черты его личности фактически растворились в водовороте идеологических течений и советского периода. Немало и сегодня авторов, считающих его виновным в установлении тяжелого колониального гнета над степью и сводящих на нет его инициативу сближения с Россией в тот ответственный исторический период.

Разумеется, никто не вправе забыть времена колониальной политики царизма, массового изъятия земель, строительства на казахской земле крепостей и фортов, свирепых казачьих набегов, двойного гнета и эксплуатации труда простого народа.

Нам, историкам, политологам и литераторам, представляется, что вопрос о том, насколько Абулхаир был прав и не прав не нам судить, так как это находится за пределами глобального понимания истории. Это, во-первых. Во-вторых, кто может взвесить на беспристрастных весах истории груз колониализма и те безмерные муки, страдания народа в трудные дни, которых удалось избежать, приняв российское подданство. В-третьих, кто может ответить сейчас или хотя бы представить, какое развитие получило бы Казахское государство, если бы не решительный, перспективный и дальновидный шаг Абулхаира.

Абсолютно права И. Ерофеева, отметившая в той же монографии «…поразительный феномен (Абулхаир – Г.И.) которого еще навряд ли скоро может быть в полной мере интерпретирован и глубоко понят отечественными историками и скорее всего станет достоянием научной исторической и общественно-политической мысли более отдаленного будущего».

Если же подойти к этому вопросу по справедливости и взвешенно, то объективный анализ документов тех лет показывает, что Абулхаир в конечном счете исходил из общенародных интересов, стремился обеспечить ему спокойную жизнь и надежную защиту от внешних врагов.

Следовательно, к таким государственным деятелям, принадлежащим к плеяде выдающихся исторических личностей Евразии и олицетворявших собой концентрированную психофизиологическую силу народа, сыгравших исключительную роль в формировании Российско-Казахстанских отношений, в укреплении дружбы двух народов нельзя подходить по-обывательски, ибо трезвомыслящие люди, благодарные потомки, этого никогда не простят. С другой стороны, объективной оценки прошлого требует элементарная этика ученого, любого обществоведа.

Многие исследователи справедливо считают, что вокруг авторитетной фигуры Абулхаира, оставившего глубокий след в исторической памяти казахского народа, сложилось немало разных легенд, стереотипов и всевозможных толкований и мистификаций конъюнктурно-идеологического характера, не оставляющих равнодушным ни одно поколение.

Со дня смерти крупного политика казахского общества Абулхаира прошло более 250 лет. Тем не менее ни один обществовед, ни один автор по-прежнему в своих обобщающих научных трудах, публицистических очерках по истории Казахстана не обходят его стороной.

К нашему глубокому сожалению, и сегодня встречается немало людей, которые пытаются оценивать прошлое только с современных позиций, вне конкретных исторических условий и сложившихся обстоятельств. Более того, иные ''политические археологи'' готовы переписать вчерашнее прошлое в угоду своих конъюктурных интересов, построенных на эмоциях и субъективных чувствах, не зная при этом никаких границ в методологическим и мировоззренческом понимании философии истории, с точки зрения историзма, конкретности, объективности и закономерности, что не только недопустимо, но и античеловечно.

К 70-80-м годам 18 века социально-политическая ситуация в приграничных с российскими губерниями территориях начинает меняться. В частности, царизм в корне пересмотрел свое отношение к вопросу о возможности временного допуска казахов на внутреннюю сторону, а в начале XIX века значительное число приграничных казахов Младшего жуза было пропущено на правобережье Урала.

Итак, история заселения и освоения территорий внутренних губерний России казахами, в том числе история наших предков, потомки которых и ныне проживают в этих местах уходит в глубь веков.

В наши дни, к сожалению, отдельные вопросы прошлого, особенно малоизученные, трактуются неоднозначно. Однако, бесспорно то, что тысячелетняя история Казахстанско-Российских отношений, стремление двух народов жить в мире и добрососедстве никогда не позволит омрачить дух дружбы и взаимопонимания. Есть все основания считать, что последняя страница братских отношений между казахами и русскими не будет написана никогда.


^ Казахи в сопредельных уездах Астраханской губернии


В начале 19 века в результате резкого увеличения казахского этноса на территории Астраханской губернии образовалась Букеевская Орда, полузависимое государственное образование казахов, за которым был закреплен участок земли общей площадью в 5377743 десятин, в последующие 20 лет было дополнительно отведено еще 200 тысяч.

По решению царского правительства в 1828 году букеевским казахам было временно разрешено кочевать на участке земли в Красноярском уезде Астраханской губернии на площади 547000 десятин, что составляет 9% заселенных земель.

По ходатайству Временного Совета по управлению Букеевской Ордой с 12 июля 1863 года переход казахов в приграничных округах Астраханской губернии относительно свободного кочевания был узаконен, что привело к увеличению численности казахского населения и изменению демографической ситуации. По данным переписи населения России 1897 года и подсчетам исследователя Алексеенко Н.В. здесь насчитывалось 43521 казаха, в том числе в Красноярском уезде 28626 человек, составившие почти 66% заселившихся казахов.

По сведениям Н. Вацкина, в середине 19 века на территории Астраханского края по восточно-луговой стороне кочевали около 134 тысяч киргиз-кайсаков (казахов).

Большинство казахов, нанимавшихся в работники к жителям внутренних уездов России, имели самое малое число голов скота. В Астраханском уезде 33,7% казахов было занято рыболовством, 33,6% - животноводством, 17,3% - находились в домашнем услужении и всего лишь 11,2% занимались земледелием, а в Красноярском районе почти 71% казахов занимались рыболовством, остальные – скотоводством.

Таким образом, сложившаяся демографическая ситуация в губернии сказалась на особенностях дальнейшего проживания и хозяйственной деятельности астраханских казахов, в частности наших предков: Алибаевых, Иреновых и Кушбановых.

Следует заметить, что особенности расселения казахов в Астраханском регионе сохранились и в настоящее время, что не может не свидетельствовать о преемственности традиций, культуры и языка разных поколений, частью которых являемся и мы, проживающие ныне в Астраханской, Мангыстауской и Павлодарской областях Казахстана.

Наши предки более раннего периода, начиная с 18 века, выбрали местом проживания Мыңтөбе, Нарынқұм, побережье Каспийского моря и бескрайние степи между Волгой и Уралом.

Именно в этих степях Красноярского уезда Астраханской губернии в пред-и-послереволюционные годы прожито детство и становление как граждан наших родителей: Иреновых Нажмедена Иреновича, Хантарии Карасаевны, о которых неоднократно писали журналисты на страницах районных и областных газет; Алибаевых и Кушабаевых – наших близких родственников.

К сожалению, в наших семейных архивах сохранились только две публикации: одна вышла в районной газете накануне шестидесятилетия отца и сорокалетия педагогической деятельности; а вторая - по случаю пятидесятилетия со дня бракосочетания родителей – Золотой свадьбы, автором этих публикаций являются многоуважаемый коллега – свояк отца (бажа) Махмуд Димукашев и один из его учеников М. Аралов.

В знак огромного уважения и признательности авторам мы решили включить их статьи без каких-либо изменений и поправок, сочли необходимым показать их внукам и правнукам в отсканированном варианте.


М. Тынышбайулы




I. Кіші Жүз


Байұлы



Шеркеш

Адай

Таз







Келімберді















Ысық







Беріш

Алтын





Байбақты

Байсейіт













Жаппас
















Байбақты

Тана














Масқар




Қызылқұрт


Алаша












Ескерту: шежіреде «байұлына» «есентемір» руы кірмеген (Ғ.И.)

ХХ ғасырдың аяғындағы шыққан шежірелер бойынша Қылыш, Кестен Құлақасқаның екі балалары, яғни Шеркештің немерелері (Ғ.И.), ал Қосым – Құлақасқа Қыдырсыйықтың (Шеркеш) екінші, үшінші балалары.

Саткаев К., Джуманов Т., Файзулин А.




ІI. Шежире Младшего жуза

БЕКАРЫС





ТЕЛЕУ

РАМАДАН

ЖАЛГАЛБАЙЛЫ

ТАМА

ТАБЫН

КЕРДЕРИ

КЕРЕИТ

АЛТЫН

КАДЫРКОЖА

/БАЙУЛЫ/

КАДЫРКОЖА

КАРА

(каракете)

САРЫ

(сарыкете)

















БОЗАНШАР

МАЙЛЫБАЙ

ШУМЕКЕЙ


ДОИТ





ЖАМАНАК

/ШЕКТИ/

КАРАШАМАК

/ТУРТКАРА/

АЙНЫК


УЛАНАК

ТЕГИНБОЛАТ

ТАЙКОЖА

Ескерту: шежіреде «байұлыға» «масқар» руы кірмеген; «ысық» руы кейбір құжаттарда «бақтысыйық» аталып жүр (Ғ.И.).


Нажмеден Иренов


Қыдырсыйық

ІІІ.



Шеркеш





1-ші әйелінен

2-ші әйелінен



Аққұба

Бөтік-

Қойыс


Кескен

Телеу

Қылыш


Шумақ

Зорсары


Жайық


3-ші әйелінен



Тағы

Қосым

Құлан


Шумақ шеркеш



Зорсары



Келкес


Құдас

Шарнақ



Айбас

Қозбай

Алдеберлі



Жанар


Тастемир





Мүсіреп



Алибай




Ермухамбет (Ерен)

(Досжан)

Қодар

Карим Иренов

_____________________________________________________________________________________________________________

ІV.


см. К. Иренов «Генеалогическое древо династий Алибаевых».

Актау, 2008


Уалидхан Шамғонұлы, Ғабит Нажмеденұлы



Шеркеш - (Қыдырсыйық)
V.






Құлақасқа

Қосым


Қояс

Жетей


Шумақ

Қескен





Қылыш

Жауқашты


Келкес



Құдас



Өтеулі



Тастемір


Мүсіреп


Әлібай

1813 – 1901


Досмухамбет (Досжан)

1875 – 1943


Бекмухамбет

1880 – 1922

Ермухамбет (Ерен)

1884 – 1933


Халима

1894 – 1926


Ғалымжан

1921 – 1942

1-ші әйелі

Шамет

2-ші әйелі

Рахима


Шамғон

1901 – 1970







Жамалиден

1929-1942


Шарипа

1903 – 1944

Шамурат

1909 – 1983

Нажмеден

1911 – 1991

Зинеден

1927



Салиға

1907 – 1933

Салахиден

1927-2008




Ескерту: кейбір құжаттарда «құлақасқа» - «құлтума», «шұмақ»(шұмық) - «тлес», «кескен» - «майлыбек», «құлақасқа» - «құдайберді» болып аталып жүр. Сонымен қатар «байұлының» ішіне «жолбердіні» де кіргізіп қойған. Шәкерім Қажының әдеби мұрасында он екі ата «байұлының» құрамында «алтынның» орнынына «айсық» көрсетілінген. (Ғ.И.).

Продолжение генеалогического древа династии Алибаевых.

Карим Иренов

_______________________________________________________________________________________________________________

VI.
Шамгон


1-ші әйелі

Ақкенже



Галихан

1924-1942

Казихан 1928 - Салаш



Ғасырбек

Рустам


Асылбек-

Мирзоян

Камила

Ануарбек




2-ші әйелі

Хамариша

Сәуле

Руфат


Гульнара

Зинур

Эльнара



Рафия


Валитхан-

Сара


Галина

Алина


Марина


Язитхан- Дамели

Фарида

Сабира



Замир

Дамир

Габит Нажмеденұлы


Ермухамбет (Ерен)

VIІ.



Шамурат



1-ші әйелінен

(Қиқаят)

2-ші әйелінен

(Амина)



Сәлім

Талиға

Манзия






Жайық

Разия


Шумақ

Зорсары


Мақсат


Исатай





Агзия


Зинеден –

Жамал






Салахиден - Алтын

Ғайнеш - Онгарбай


Болат


Жанылсын

Светлана


Самат


Асқар

Жангельды






Саясат

Марат

Артур



Роза

Жансая

Карим Иренов



Шамұрат

(супруги Кикаят, Амина, Латифа)


VІІІ.







Салим

1936

Максут

Исатай

Талига

1941

Манзия

Разия

Сания

1933-1942

Сабит

Абдрахман

Акзия





Кабыл

Анар

Адима

Ризван

Фархат


Ислам


Аскар

Ербол


Кымбат

Гульнар

4 дочери

Аяз

Луиза

Азамат


Артур


Смагул


Гульсара


Кайрат


Ильнур


Арман


Тимоха


Анеля


Мулькима

Шайхат, Насихат Нажмеденұлы



Ермухамбет (Ерен)


ІХ.



Нажмеден

1911 – 1991






Сұңғат

1946 - 2000


Карим –

Халима

Ғабит –

Клара

Жақсылық

1942 -1965

1-ші әйелі

Нурзия






Радик

1965-1969

2-ші әйелі

Ділдә

Нурлан

Айгуль –

Серік

Аслан-

Анара






Руслан-

Людмила

Сәкен











Ханифа –

Айдаш

Динара –

Жанат


Шайхат –

Фарида

Насихат –

Зайтуна

Анаргуль –

Бауржан

Жасұлан

Арман – Гульзада

Миржан

Абай –

Алия





Тимур

Демежан







Шолпан



Амангелді (1955-1991)

- Ғалия

Бақытжан

Гульнара

Алима –

Кошербай (1952-1997)



Алишер

Фархад



Карим, Ғабит Нажмеденұлы



Салахиден
Х.




2-ші әйелі Алтын

1-ші әйелі Айман


Светлана

Роза


Зауре

Асхат

Гульфариза

Марат

Аслан




Азамат


Дина


Салауат



Рашит

Кайрат

Болат


Арман


Зинеден - Жамал
ХІ.



Ғайнеш - Онгарбай

Болат



Самат


Жанылсын



Жангельды



Саясат

Артур



Жансая

Ғабит Нажмеденұлы

______________________________________________________________

Төленгит
ХІІ.













Дүйсен

Нигмет





Ахмет

(1881-1959)




Сейтімбет


Сахмет

(---- - 1944)

Мақпал



1-ші әйелінен

Тасболат



Нысанбет

(умер 1944)

Сақып


2-ші әйелінен

Жамал (1900-1964)

Күлаш

(1939-2000)

- Алтай


Апақай


Роза –

Кадірбек