Реферат: Вестник балтийской педагогической академии выпуск №100 2010 актуальные проблемы современной трансперсональной психологии

Региональная общественная организация учёных

БАЛТИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

Отделение трансперсональной психологии и педагогики

----------------------------

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ


ВЕСТНИК

БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

АКАДЕМИИ


Выпуск № 100 - 2010


АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

СОВРЕМЕННОЙ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ


САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2010

Редакционная коллегия выпуска:


Волков И.П., Курис И.В.,

Сойдла Т.Р.

Ответственный за выпуск: проф. Курис И.В.


^ РЕДАКЦИЯ ВЕСТНИКА:

Главный редактор – И.П. Волков

Зам. главного редактора по выпуску – И.В. Курис


Адрес редакции:

190121, Санкт-Петербург, ул. Декабристов, 35.

Кафедра психологии им. проф. А.Ц. Пуни.

Санкт-Петербургский Государственный Университет

Физической Культуры им. П.Ф. Лесгафта

Тел. (812) 714-66-27 Факсы: (812) 714-10-84; (812) 550-02-11

www.baltacademy.ru


В 36


Печатается на средства авторов и взносы членов БПА

по отделению трансперсональной психологии и педагогики и Регионального Северо-Западного отделения Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии

(Руководитель отделения – член-корр. БПА, проф. И.В. Курис)


© РООУ БПА

© И.В. Курис

(E-mail: kurisira@gmail.com)


^ «ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ»

Научное издание (сокращенное название: «Вестник БПА»)

Основано в июле 1995 года, в г. Санкт-Петербурге. Лицензия № 00-5832.

Международная регистрация:

ISSN 1818-6467 (Vestnik BPA)

-----------------------------------

Подписано к печати 06.05. 2010 г. Печать ризографическая

Зак. 04. Тираж 150 экз. Формат бумаги 60х90. Изд. РООУ БПА

СОДЕРЖАНИЕ:

Лебедько В.Е. Наука 21-го века. Перспективы. ВАК и МВУС……………………..4

Равдоникас Ф.В.Порождение смыслов…………………………………………….…8

Равдоникас Ф.В. Время и энергия ……………………………………………………12

Кушев В.В. О Психее. Часть 2………………………………………………… ….17

Козлов В.В. Язык символов трансперсонального…………………………………..28.

Лебедько В.Е. Дух отрицания и его роль в формировании жизненных сюжетов..38

Лабковская Г.С.Ресурсно-ориентированные интегративные психотехнологии… 51

Бурановская Н.А. Астрологически-календарный тип ментальности в культурах Древнего мира………………………………………………………………………… 61

Выборнова С.Г. Метод интроспекции в психологии ………………………………73.

^ Гигзбург Т.И. Размышления о Новом Мировоззрении……………………………76


Трансперсональный подход в решении кризисных ситуаций.

Богданович В.Н. Фототрекинг……………………………………………………… 82

Беспалова К.В. «Обряд перехода» как ключ к полноценному проживанию своей жизни. Опыт преодоления кризисов любого рода……………………………………89

Савельев Ю.Ф. Биосенсорная спонтанная живопись, как психотерапевтический прием повышения психологической толерантности и стрессоустойчивости…… 96.

Стрекалова М.Д. Трансперсональность инициаций "перехода" как условие

предупреждения возрастных кризисов в жизни женщины………………………… 100

Хорсанд Д.В. «Природа жизненных кризисов и циклы планет: точка зрения астропсихолога»……………………………………………………………………….109

^ Поиск, практика, результат

Курис И.В. Воздействие занятий трансперсональными психотелесными практиками на психоэмоциональное состояние человека…………………. ………115

Cомс С.С. Цигун для похудения…………………………………………………… 131

Стрекалов С.А. Топология личности и ее жизненного пространства …………… 145

^ Из опыта трансовых состояний.

Парфёнова Г.Ю. Акустические озарения обертонной певчей……………………163

Сойдла Т.Р. Апология динозавров. Часть 2…………………………………………168

^ Новые издания членов БПА

Беспалова К.В. Новейшая гадальная

Богданович В.Н. Транссферинг реальности, Код Эгрегора, Карма, Психокоррекция в

Гинзбург Т.И. «Воспарение»……………………………………………………….. 235

Лебедько В.Е. Архетипические Путешествия», «Архетипическое исследование Арканов Таро», и «Архетипотерапия»……………………………………………….236

Стрекалов С.А. «Жизнь как эволюция души»……………………………………. 240.

^ Информация, Новости

Комова.М.Е. Исцеляющие силы театра…………………………………………… 243

Поздравления…………………………………………………………………………247

Сведения об авторах…………………………………………………………………248

^ В.Е. Лебедько

(Санкт-Петербург)


Наука ХХI-го века. Перспективы. ВАК и МВУС.


Заведующий кафедрой Магического Театра и Архетипических Исследований МУФО, Гранд-доктор философии в области психологии и культуры, профессор.


В начале 90-х годов прошлого века в России произошел серьезный раскол научного сообщества. С одной стороны, образовалось радикально консервативное крыло строгой академической науки, рассматривающей в русле картезианской философии объект в отрыве от субъекта. С другой стороны, возникли сначала разрозненные, а затем все более объединяющиеся группы ученых (в том числе и очень известных, с мировыми именами), мыслящих в парадигме нового века, - века, когда открытия физики микромира, Единой Теории Поля, Аналитической и Трансперсональной психологии, Философии Взаимодействия, постмодернистской философии и т.п. задают направление развития Знания. При этом расколе появились, конечно, и некоторые перегибы, но большая часть прогрессивных ученых приняла новые горизонты науки, которые кажутся немыслимыми для консерваторов.

Возникли научно-исследовательские институты и ВУЗы, где можно свободно говорить и писать, например, об архетипах коллективного бессознательного, говорить не о психике, а о душе, исследовать энергетику организма человека и т.п., т.е. многое, отвергаемое консерваторами картезианской парадигмы с ее строго ограниченными прокрустовыми ложами, стало переходить из андеграунда в новую научную парадигму.

Причем, в это сообщество ученых (о которых я пишу), входят люди, имеющие выдающуюся научную репутацию, высокую квалификацию, отмеченную ВАККовскими степенями кандидатов и докторов наук. Есть среди этой категории ученых и академики и члены корреспонденты РАН.

Почему это произошло?

Современная академическая наука, претендующая на «объективное» отражение реальности терпит фиаско. В то же время, передовые исследования из различных областей знания, например, квантовой теории поля или глубинной психологии К.Г.Юнга, трансперсональной психологии, показывают, что для полноценного изучения любого предмета невозможно оторвать наблюдаемое от наблюдателя. Невозможно построить чисто «объективную» картину мира, так как сам факт присутствия субъекта радикально меняет объект измерения. И это прекрасно понимает все большее число ученых как в России, так и во всем мире. Можно сказать, что еще несколько лет назад силы и количество консерваторов и нонконформистов уравнялись, а сейчас (в 2010г.) идет резкое увеличение, как численности, так и авторитета нового поколения ученых.

Новой эпохе необходима новая наука, - наука, в которую на полных правах вернулась бы Душа, как это было во времена неоплатоников и еще в эпоху Возрождения.

В такой науке фактор субъективности тесно переплетается с объективностью и возникает ризоморфная вязь взаимопроникновения человека и мира, находящаяся в нескончаемой динамике.

Это крайне актуальная задача! Еще в 1933 году К.Г.Юнг собрал вокруг себя наиболее передовых ученых того времени, представлявших самые разные области знаний – от мифологии до квантовой физики – и объединил их в проекте «Эранос» - ежегодном семинаре-взаимодействии этих ученых, продолжавшемся до смерти Юнга в 1962 году, и далее подхваченным его учеником Джеймсом Хиллманом. В процессе длительных совместных исследований этих могучих ученых, ими были поставлены под сомнение основные постулаты современной науки, ориентирующейся на доминанту Логоса – рационального познания. Сейчас в 2010 году настало время воплотить разработки Эраноса в жизнь, открыв целый ряд направлений для исследований и практической работы в самых разных областях науки – науки с Душой.


В России, кстати, в отличие от других стран, аттестацию ученых проводил ВАКК (Высшая Аттестационная Квалификационная Комиссия) и присваивались звания кандидата и доктора соответствующих наук. В то время, как в Европе, Америке и подавляющем большинстве стран присваиваются квалификации – доктор философии (в области психологии, социологии, культурологии, медицины, биологии и т.п.) или доктор психологии, доктор культурологии и т.п. А также Гранд-Доктор. Доктор философии (психологии) соответствует кандидату наук, а Гранд-Доктор – доктору наук по ВАКК.

Нужно отметить, что долгое время ВАККовская наука в России была достаточно консервативна, и в ряде академических институтов и университетов не признавались степени доктор философии или гранд-доктор философии. В то же время, на Западе в ряде стран столь же свысока относились к званиям кандидата и доктора наук. Поэтому многим российским ученым, ориентирующимся на международные контакты и работу в Европе или Америке, после защиты в ВАККе приходилось защищаться в МВУСе (Межправительственный Высший Ученый Совет) для присвоения степени Доктор или Гранд-Доктор философии.

Ученым, мыслящим прогрессивно, после 1990-х удалось создать целый ряд негосударственных ВУЗов, выпускники которых высоко оцениваются как в России, так и на Западе. Это такие ВУЗы (в области психологии), как ВЕИП, Акме, МУФО, Теменос, Гармония и др.

Сейчас (в 2010г.) можно отметить позитивные сдвиги в академических кругах российской науки. Это заключается в том, что все большее количество научных организаций признают ученых, аттестованных степенями доктор философии, доктор психологии, гранд-доктор философии.

Более того, в результате переговоров ВАКК и МВУС происходят такие знаменательные события, как переаттестация специалистов. Например в 2010г. намечен «обмен степенями». Так, в частности, между МУФО и ВАККом ведутся серьезные переговоры, согласно которым, в 2010 году 50 ученых, имеющих степень доктор философии или гранд-доктор философии – будут автоматически аттестованы ВАККом, как соответственно, кандидаты и доктора наук, в то время, как 50 ученых из государственных ВУЗов, имеющих степень кандидата или доктора наук будут автоматически аттестованы, как доктора философии и гранд-доктора философии МВУСом. При этом и у тех и у других обе степени останутся действительными. Эти ученые получат одинаковый приоритет и в России и за рубежом. И это только начало позитивной тенденции. Увеличивается число прогрессивно мыслящих ученых. Скоро можно будет уверенно сказать, что в науку, впервые со времен Эпохи Возрождения возвращается Душа.

Поэтому обучение в МУФО (и, в частности, на кафедре МТ и АИ) становится все более перспективным. Более того, в МВУСе гораздо меньше бюрократических проволочек, чем в ВАККе. И, наконец, вступая в ряды учащихся и специалистов таких ВУЗов, как МУФО, мы приобретаем возможность избежать прокрустова ложа науки прошлого 20 века, и вступить в сообщество ученых, продвигающих передний край науки 21 века.


Основной целью нашей кафедры как раз и является создание принципиально новой парадигмы в науке, парадигмы, которую вслед за Юнгом и его коллегами я назвал Архетипические Исследования. По сути, Архетипические Исследования – это именно новая парадигма науки в целом. Они не ограничиваются областью психологии и даже культурологи и философии, но касаются всех возможных разделов уже существующей науки и множества областей науки будущего.

Магический Театр, в свою очередь (название «Магический Театр» взято из известнейшего романа лауреата Нобелевской премии по литературе Германа Гессе «Степной волк»), является не просто одним из методов в психотерапии или культурологии, но самостоятельной наукой, точнее, методологией науки и жизни человека и общества, частным случаем которого является психологический метод, точнее, направление в психологии. Это признано Оксфордской образовательной сетью и Международным Парламентом Мира и Безопасности (ЮНЕСКО), и показано (и будет подробно обосновано в работах научной школы, которая формируется на базе кафедры), в работах, публикующихся на этом сайте, а также в ряде научных изданий России, Европы, Америки и других стран, книгах и диссертациях, на международных конференциях и во многих проектах кафедры и международных проектах.

Сам факт, что в мировом научном сообществе совершенно официально стало возможно открытие кафедры Магического Театра и Архетипических Исследований и появление соответствующей специальности, признаваемой в 155 странах мира, что было совершенно невозможно еще несколько лет назад, говорит о том, что мы вступаем в новую эпоху развития Знания. С глубоким удовлетворением отмечу, что это не единичный случай – параллельно в МУФО была организована также и кафедра Трансперсональной психологии, которой руководит Гранд-доктор философии, профессор Ирина Викторовна Курис. Две этих вехи в жизни российского и мирового научного сообщества говорят о том, что грядут значительные перемены в структуре образования и научных исследований, в результате которых можно будет уже в недалеком будущем говорить о науке с вертикальной координатой – Душой.

Контакты: vll@mail.ru http://www.kafedramtai.ru
^ Равдоникас Ф.В. (Санкт-Петербург)
Порождение смыслов.

Согласно Эддингтону, нелинейность структуры (кривизна) некоторой области пространства свидетельствует о присутствии в ней вещества 1.

Из независимости скорости падения от веса тел, обнаруженной Галилеем, следует, что нелинейность структуры (ускорение имеет размерность см/сек2) времени, выявляет наличие ускоряющей силы.

Первый из фактов этой аналогии осознан сравнительно недавно и имел важные последствия. В 1875 г. английский математик Клиффорд высказал мысль о том, что «теория кривизны пространства намекает на возможность описания материи и движения на языке лишь протяжённости» 2, тем самым предвосхитив суть теории относительности.

Интерес ко второму факту инициирован Зеноном Элейским, представившим структуру времени своих апорий τ-ритмами 3. Но апории остались апориями и даже проницательный Лейбниц, обсуждая своё знаменитое уравнение живой силы (mv2), игнорирует фигурирующую в нём структуру времени: "абсолютной мерой энергии является не время или скорость, а действие, которое при определённом количестве движения не может быть изменено ни временем, ни другими обстоятельствами" 4.

Тем не менее оба факта (хотя и не в равной мере!) нашли отражение в физической картине мира. "Ныне, - констатирует Вейль, - мы проводим различие между аморфным континуумом и его метрической структурой. Первый сохранил свой априорный характер, однако стал отражением чистого сознания, противостоящего бытию, в то время как структурное поле оказалось вверенным реальному миру и игре действующих в нём сил" 5.

Попутно отметим, что "аморфный континуум" Вейля восходит к идее, цитируемой им же в более ранней работе: «Кант понял, что пространство и время не есть нечто присущее миру, существующее в "вещах самих по себе", независимо от сознания, - это формы сознания, коренящиеся в нашем духе. Как таковые, Кант противопоставил их основному гилетическому слою восприятия, ощущениям»6.

Трудно поверить, что Вейль допустил это "da capo" по небрежности, но ещё трудней понять, почему столь философски мыслящий теоретик оставил невыясненными обстоятельства, в силу которых формы сознания способны сочетать противостояние бытию со статусом физических сущностей.

Ясность вносит Вигнер: «По не совсем ясным причинам на явление сознания в научных дискуссиях наложено табу. Тем не менее, как видно из проведённого фон Нёйманом блестящего анализа квантомеханического измерения, даже сами законы квантовой механики со всеми их следствиями нельзя сформулировать без обращения к понятию сознания. Вполне возможно, что те, кто отрицает реальность сознания, имеют в виду лишь одно: внешний мир можно полностью описать и без ссылок на сознание других людей, т.е. сознание не оказывает влияния на движение материи (понимаемой в самом широком смысле этого слова), хотя движение материи явно влияет на сознание. Согласно точке зрения, приписываемой в предыдущем абзаце Эльзассеру [постулировавшему т. наз. биотонические законы], такой взгляд не является ни правильным, ни ошибочным - он бессмыслен, потому что даже в принципе движение всей материи невозможно описать с помощью одних лишь законов физики. В частности, описание живой материи с помощью физических законов должно быть невозможным. Однако более правдоподобно иное заключение: точка зрения Эльзассера неверна и живая материя в действительности подвержена влиянию того, что на неё влияет - влиянию сознания. Описание этого влияния, очевидно, потребует включения в наши законы природы понятий, чуждых имеющимся в настоящее время законам физики» 7.

Ключевым словом здесь является описание, имплицирующее первоначальное и несомненное влияние сознания, состоящее в преобразовании живой (и не только живой) материи в смыслы, символы которых мотивационно эффективны, т.е. определённым и хорошо заметным образом воздействуют на сознание же, указывая на существование модусов порождения и передачи смысловой энергии. Речь – лишь один из модусов такой передачи. Легко видеть, что всё это не имеет отношения ни к различию компетенций физики и психологии, ни к оппозиции материи и духа. Эйнштейн, определивший физику как попытку мыслить сущее как нечто, не зависящее от восприятия 8, был бы ещё более прав, связав "сущее" с предикатом "символизированное". Остаётся добавить, что многообразие описаний не исчерпывается феноменами лингвистической речи. Так, музыкальная речь семасиометрически 9 самодостаточна, то есть при всей своей мотивационной эффективности не может быть передана лингвистическими средствами.

Воспользуемся аналогией фактов, рассмотренных вначале. Психофизические импликации второго из них можно, подражая Клиффорду, представить следующим образом: существование взаимно нелинейных ритмов намекает на возможность описания порождения и передачи смысловой энергии на языке итерируемых 10 длительностей. Иными словами, задача состоит в построении хронометрической картины мира.

Вернёмся к семасиометрически самодостаточной музыке, вслед за Гёте сопоставив её с семасиометрически самодостаточной архитектурой. Видимые значимости даны зрению пространством, структурированным источниками света. Слышимые значимости даны слуху временем, структурированным источниками звука. Оба вида восприятия ответственны за навигационную эмпирику, восходящую к филогенетически раннему (долингвистическому) сознанию, акты которого мотивируют нас иначе, чем эффекты лексических стимулов, и плохо поддаются словесным интерпретациям.

Ситуация выразительно охарактеризована Булгаковым: "Достаточно погнать человека под выстрелами, и он превращается в мудрого волка; на смену очень слабому и в действительно трудных случаях ненужному уму вырастает мудрый звериный инстинкт" 11. Отсюда и "число", как первоначальный факт пифагоровой реальности, и "язык чувств", как лингвистическая, то есть скорее вынужденная, чем верная трактовка музыкальных смыслов, и "язык законов природы", как определение, данное Галилеем математике, навигационная подоплёка которой обеспечивает ей особое положение среди прочих дисциплин.

Что до значимостей, то архитектура оперирует видимыми (геометрическими), музыка - слышимыми (хронометрическими) симметриями. Научный интерес к симметриям чаще всего имел математические мотивы и возродился в естествознании лишь к концу XIX в., "когда появились первые признаки того, что логически стройные аналитические методы приводят к тупику в объяснении новых явлений природы" 12.

Действия над симметриями рассматриваются теорией групп - одной из самых молодых (но не самых доступных) отраслей математики. Представить неразрешимую проблему группой движений (преобразований) как правило означает найти решение. Так, согласно известному определению теории относительности, её создатель "открыл подлинную группу симметрий пространственно-временного континуума" 13.

Преобразования [φυτ] являются группой, если отвечают закону ассоциативности [(φυ)τ=φ(υτ)], причём включают тождественное [1, где 1φ=φ1] и обратное [φ-1φ=φφ-1=1] преобразования (см. файл 12).

К важным понятиям теории групп принадлежит автоморфизм. Так математики называют движение, сохраняющее структуру пространства. Тем же содержанием наделён музыкальный термин модуляция, играющий титульную роль в определении системы тонов. Мелодия, которая может быть исполнена от любой ступени шкалы, не меняя её структуры, то есть, не требуя ступеней, которых в ней нет, в принципе является её автоморфизмом. Соответственно, шкала является модуляционной системой мелодий, сохраняющих её структуру.

В таком аспекте памятники контрапунктического письма 14 представляют многовековые эксперименты, воспроизводимость результатов и разнообразие задач которых превосходит данные любых других форм эмпирического познания как метрической структуры времени, так и отношения последней к - «управлению движениями души».


Равдоникас Ф.В.


^ Время и энергия

Статья продолжает тему предыдущих публикаций автора: возможность построения хронологической теории сознания.


«Для того, - уверяет Декарт, - чтобы сохранять субстанцию во все моменты её существования, нужна сила, необходимая для создания её вновь; если бы она не существовала, то сохранение и создание были бы только различным выражением одного и того же образа мыслей» 15. Если это в самом деле так, то энергетический баланс ежемоментного воссоздания субстанции представляется более чем внушительным. Во всяком случае, инстанция, к которой апеллирует Декарт, влиятельнее первого закона термодинамики.

Любопытен генезис идеи. Предполагают, что Декарт заимствовал её от арабов 16 и что арабские писатели средневековья опирались не только на античную греческую и эллинистическую науку, но также и на теории индийских философов. Саутранкитса, принадлежащий к буддийской секте, которая возникла во II или I столетии до н.э., выдвинул метафизическую теорию о мгновенности всех вещей. Согласно этой теории, всё существует только мгновение и в следующее мгновение заменяется точной копией самого себя, [… что] предполагает разложение времени на «атомы» 17. Восходит или нет к столь глубокой древности происхождение маймонидовского понятия времени, но почти наверняка можно сказать, что он цитирует своих предшественников […] Теория Маймонида, согласно которой время состоит из атомов времени, а Вселенная должна была существовать в течение одного из них, если бы не было постоянного вмешательства Бога, разделялась также и Декартом. Согласно точке зрения Декарта, поскольку самосохраняющееся бытие не требует для своего существования ничего, кроме самого себя, самосохранение должно быть прерогативой только Бога. Следовательно, материальное тело обладает только одним свойством пространственной протяжённости и не имеет никакой врождённой способности к длительности, и Бог с помощью непрерывного действия вновь порождает тело в каждое последующее мгновение 18.

Ещё любопытнее постулирование связи времени с силой, необходимой для ежемоментного воссоздания субстанции, но наделяющей различие сохранения и создания физическим смыслом и потому выявляющей сверхъестественность ресурса. Декарт следует в этом скорее элеатам, чем Саутранкитсе. Атомарное время - средство сведения к абсурду образа мыслей, допускающего создание энергии, хотя артикуляция атомов имплицирует ежемоментное воссоздание самого времени. Неясен и энергийный аспект ежемоментного исчезновения субстанции. Попутно отметим столь элеатскую и столь необычную для физики Нового времени деталь, как аргументация с помощью структуры времени.

«Декарт выдвинул положение, что Бог сохраняет одно и то же количество движения (произведение массы тела на его скорость – Ф.Р.) в мире», резюмирует Лейбниц и даёт развёрнутую поправку: «Я согласен, что, зная время или обратную по отношению к нему величину, а именно скорость, а также прочие обстоятельства, можно судить об энергии данного тела, но утверждаю, что абсолютной мерой энергии является не время или скорость, а действие, которое при определённом количестве энергии не может быть изменено ни временем, ни другими обстоятельствами. Поэтому не удивительно, что энергии двух равных тел относятся не как скорости, а как причины или действия скоростей, а именно как производящие или производимые высоты или как квадраты скоростей. Отсюда же происходит и то, что при столкновении двух движущихся тел не сохраняется прежнее количество движения или напор, но сохраняется количество энергии. Отсюда же и то, что струну надо натянуть четверным грузом для того, чтобы тон повысился вдвое: груз соответствует энергии, а звучание струны – скорости колебаний. Последнее же основание состоит в том, что движение само по себе не есть нечто абсолютное и реальное» 19.

Тем самым внесена ясность в картезианскую картину мира, которая может оставаться геометрической, поскольку время не является существенной особенностью материи и силы. Впрочем, трактуя скорость как инверсию времени, Лейбниц допускает рискованное упрощение, и, быть может, именно поэтому не замечает некоторых импликаций выражения «квадрат скорости».

Между тем вряд ли возможен более эффектный (и более картезианский) способ демонстрировать аналитическую разнородность пространственной и временной метрики, чем попытка дать геометрический образ понятия «секунда квадрат».

Кроме того, из независимости скорости падения от веса тел, установленной Галилеем, следует, что ускоряющая сила выявляется нелинейностью структуры времени (ускорение имеет размерность см/сек­2). Иными словами, энергийная данность универсума не исчерпывается его конфигурационной данностью и вряд ли может быть полностью представлена нехронологическими средствами 20.

В особой мере это касается «вещей бестелесных», геометрическая интерпретация которых лишает картезианский подход строгости, что отнюдь не исключает физического статуса акустики, радиосвязи, ментальных феноменов и прочих видов порождения и передачи энергии, сводимых к операциям над метрическими структурами времени.

Пример картезианского подхода даёт волновая теория, геометрически трактующая столь «бестелесные вещи», как звуковые и электромагнитные феномены. Было бы несправедливо подвергать сомнению её великолепные достижения, если бы не тот факт, что она исходит из линейных структур времени. Отсюда и смутность представлений о числе степеней свободы хронометрического универсума, и представление абсолютных частот и периодов, наделяющее секунду статусом выделенного значения, и резонанс в качестве доминирующего модуса порождения, и требования к передающей среде, имплицирующие эфир.

Между тем наша уверенность в линейности структур времени Вселенной скорее преадаптивна, чем апостериорна. Во всяком случае, мы не можем менять её по своему произволу и если бы в природе имелись разумные существа, сознание которых специфизировано нелинейной структурой времени, нам было бы трудно понять их мнения о прошлом, будущем, причинности и т.п.

Иллюстрацией служат трудности, воздвигнутые перед мыслителями элеатами. За единицу времени гонки Ахиллеса и черепахи Зенон принял длительность t, требующуюся для того, чтобы Ахиллес преодолел расстояние, отделявшее его от черепахи в момент начала этой длительности. Легко видеть, что прогрессия таких длительностей является геометрической, т.е. бесконечна (t1 > t2 > t3 >…, но log t1 = log t2 = log t3 =…). Так становится недостижимым будущее, выглядящее в линейной структуре времени (т.е. арифметической прогрессии длительностей) неизбежным.

Кроме того, резонанс не создаёт ничего такого, что бы не присутствовало в исходных (линейных) структурах времени, то есть, скорее усиливает, чем порождает, тогда как эффект взаимно нелинейных структур несводим к сумме эффектов каждой из них в отдельности, то есть, выявляет, делает заметным нечто нетривиальное. Выше упоминалась нелинейная структура времени, сделавшая аналитически заметной ускоряющую силу 21, что (в сочетании с независимостью скорости падения от веса тел) означало открытие селективности земного притяжения, столь подготовившее первый закон Ньютона.

Можно упомянуть и закон Вебера-Фехнера (уровень ощущения пропорционален логарифму уровня стимула), имплицитно - через энергийность - констатирующий взаимную нелинейность структур времени процесса ощущения и стимулирующего процесса в связи с порождением психического феномена.

Эти обстоятельства позволяют предположить, что мнения о ненаучности представлений о ментальных энергиях связаны с тем фактом, что орудием научного познания оказалась волновая теория, основанная на геометрии – доктрине о структуре пространства. Проверкой может служить анализ психологических данных методами пифагорейской гармонии – доктрины о структуре времени 22.

В заключение коснёмся хронометрических систем. Расход времени не может считаться измерением, если не порождает непосредственно распознаваемый смысл. Поэтому хронометрия состоит не в идентификации длительностей, а в сопоставлении ритмов, итерирующих длительности, что даёт повод к полезному определению: ритм – число расхода времени.

Ритм определён этим как последовательность данных длительностей, хотя логическое определение вида требует указания его рода. Между тем любая данная последовательность как вид может принадлежать к сколь угодно многим родам, тогда как родополагающая функция ритма влекла бы невыяснимость его видообразующей компетенции. Поэтому хронометрическая система требует для своего образования не менее двух гетерологичных ритмов или, как говорят математики, является их произведением.

Примером служит календарь – произведение солнечного и лунного ритмов с сутками в качестве общего делителя итерируемых ими длительностей. Мы непосредственно распознаём чередования дней и ночей или тёплых и холодных сезонов, которые могут считаться автоморфизмами календаря, то есть, движениями, не меняющими его структуру. Иными словами, хронометрическая система способна (за счёт хронологической природы сознания) порождать смыслы как энергийно данные автоморфизмы или семантически целостные суперпозиции ритмов, движения которых сохраняют структуру системы.

Музыкальный универсум служит примером более сложной хронометрии, автоморфизмы которой – роды, лады, мелодии, созвучия – порождаются двумя взаимно нелинейными системами расхода времени: звуковысотной, образуемой геометрическими прогрессиями частот, и метроритмической, составляемой арифметическими прогрессиями долей.

Физический статус энергий, порождаемых этими системами (включающими, отметим, калибрующее сознание 23), не подлежит сомнению, хотя и не предусматривает их конфигурационной данности 24. Тем труднее поверить, что человеческая способность символического преобразования опыта предусматривает преодоление этого статуса. Остаётся признать неполноту картезианской картины энергийного универсума. Как не без иронии заметил Уитроу 25, важному понятию плотности материальных объектов соответствует столь же существенное понятие скорости мышления.


В.В.Кушев


О Психее. 2.

Карл Юнг, создавая трансперсональную психологию, оглядывался на алхимию, пытавшуюся перебросить мост между физическим и психическим26 С появлением квантовой механики он начал сотрудничать с В.Паули, который был «склонен видеть в ней {квантовой механике} ... проявление anima mundi [мировой души], которая была отвергнута в семнадцатом столетии». В приложении к книге К.Юнга В.Паули описал ситуацию так: «... попытка алхимии выработать единый психофизический язык провалилась только потому, что там речь шла о зримой, конкретной реальности. Но в сегодняшней физике мы имеем дело с невидимой реальностью... Попытка создания психофизического монизма представляется сегодня несравненно более перспективной, если единый язык (еще неизвестный, нейтральный по отношению к дихотомии физического и психического) будет отнесен к более глубокой невидимой реальности»27.

В 1 части статьи28 было показано, что объяснить жизнь можно с точки зрения нередуцируемости сознания, и если дать ему точное определение как способность Лица означивать мир ("Адам именующий"), то можно истолковать и квантовую механику, в соттветствии с предположениями некоторых трезво мыслящих физиков, типа лауреата Нобелевской премии Брайана Джозефсона: «Каждый атом материи может обладать элементами сознания»29. Отождествив искомый язык с русским, мы получили доказательство бытия Психеи и показали как она генерирует семиотические системы на разных уровнях мирового развития. Это доказательство было по необходимости получено нами из начальных условий (бытия языков), теперь же мы имеем достаточное основание для тематизации генезиса (материального мира) без таковых. Начальным условием является только бытие Психеи и более ничего. В самом деле, последовательный монотеизм утверждает, что Творец создает мир из ничего (если бы у Него под рукой было некое сырье, материя, то возникал бы вопрос,откуда это сырье взялось?)30.

Но каков смысл утверждения, что в исходном состоянии мира нет ничего, кроме не материальной, бесплотной Психеи? Значит ли это, что нет ничто, падежной формой которого является ничего? Отнюдь. Во-первых, ничто имеет статус грамматического лица, поскольку обладает супплетивами (ничто — ничего и т.д.). Только супплетив косвенного падежа отрицается. Неграмотно говорить, что ничто нет. Ничто есть, следовательно, обладает бытием. Оно может быть даже подлежащим в отрицательных предложениях («Ничто мне не мило»). Однако, модус бытия этого ничто особенный —1) оно появляется только в отрицательных предложениях (см. выше) и 2), оно склоняется по типу имен не одушевленных предметов (т.е. не имеет именительного)31. Лицо, стоящее в именительном, способно действовать самостоятельно, а его ипостась в косвенных падежах - претерпевать воздействия (ощущать). Ущербность отрицательного лица в том, что оно не способно к самостоятельному действию, но лишь к не психической (ибо оно вне Психеи) форме претерпевания, или сопротивлению. Действительно, само по себе ничто - это только усиленное, потенциированное отрицание всего материального предметного мира. Очевидно, что это тотальное отрицание не затрагивает нематериальных, бесплотных предметов, относящихся к Психее. Любовь не отрицает (даже в падежной форме полового влечения, наоборот, влечет к утверждению, размножению). Но нельзя сказать, что ничто олицетворяет ненависть или «злокачественную агрессивность» (в терминах Э.Фромма), ибо, будучи отрицанием всего материального мира, «пустым множеством» материальных предметов, пассивная сторона лица проявляется в ничто как фактор, присущий всему материальному, т.е. как сопротивление материала. Согласно Аристотелю, подошедшему к определению ничто с другой стороны, это и есть первая материя (аморфное исходное сырьё) - то, что (эта определенность ничто связана с его «лицевым» статусом) служит сырьем, из которого, как из молока, «створаживается» физический мир. Впрочем, дефиниция Аристотеля - ничто есть возможность (потенция) быть или не быть — не строга, поскольку не различает бытие материальных и не материальных - бесплотных - предметов. Дабы избежать смешения грамматического и онтологического употреблений будем называть определенное таким образом (первой материи, первой возможности) ничто сырьем (ср. библейские воды или индийский океан, который пахтали боги).
Электромагнитные колебания представляют собой простейшую, неразложимую (нет скрытых параметров)32 составляющую мира