Реферат: Православная Церковь и Сектанты. Часть Общие вопросы

Holy Trinity Orthodox Mission
Православная Церковь
и
Сектанты. Часть 2. Общие вопросы.

Протоиерей Димитрий Ив. Владыков (1863-1955)


Издание второе, исправленное и дополненное, 2002 год.

Интернет-версия под общей редакцией

Его Преосвященства Александра (Милеанта),

Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.


Оглавление:

Православная Церковь
и
Сектанты.

Часть 2. Общие вопросы.

Средства содержания пастырей.

Пастыри могут пользоваться от своих пасомых средствами для жизни.

Опровержение Возражений.

Покрытие пастырями своих голов во время богослужений.

Опровержение возражений.

Опровержение возражений.

Благословение священническое.

Целование руки пастырей.

Нравственные недостатки пастырей.

Суд над пастырями принадлежит епископу.

Отношение пасомых к пастырям.

Учение отцов и учителей Церкви.

^ Объяснение 23-й главы Евангелия от Матфея.

Храм.

Цель устройства храмов и их значение для христианина.

Храм — Божие установление.

Скиния (подвижной храм).

Храм Соломона.

Храм Зоровавеля.

В храме приносились жертвы Богу.

Храм есть святыня.

Храм называется в Священном Писании высокими именами:

Бог требует почтения к храму:

Храм почитали:

Пророчества о новозаветных храмах.

Отношение Господа Иисуса Христа ко храму.

Христианские храмы.

Опровержение возражений.

^ Святые иконы.

Понятие о святые иконах.

Учение Церкви об иконах.

Святые иконы имеют божественное происхождение.

Почитание священных изображений.

а) каждение:

б) возжигание светильников и лампад:

Пред священными изображениями люди поклонялись :

Почитающих священные изображения Бог благословлял:

Не почитавших священные изображения Бог наказывал:

В храме Соломоновом были святые иконы:

В храме, построенном Зоровавелем (1 Езд 5:2), были святые иконы.

Как относились к святым иконам Иисус Христос и апостолы?

Святые иконы будут у христиан до конца мира.

Различие между святыми иконами и идолами.

а) по происхождению

б) по изображаемым лицам и событиям.

в) по религиозному значению.

г) по нравственному влиянию.

д) по отношению воли Божией.

Несущественные (внешние) черты сходства идолов со священными изображениями.

Свидетельства древних отцов.

Опровержение возражений.

^ Святой Крест.

Учение Церкви о почитании креста.

Крестная смерть Иисуса Христа не есть посрамление для Него.

а) были предопределены:

б) были добровольны:

в) были свидетельством любви Божией:

Прообразы Cвятого Креста.

Крест — знамение Господа Иисуса Христа.

Основания для почитания изображений Святого Креста.

а) как жертвенник:

б) как орудие славы Пресвятой Троицы.

в) как орудие нашего примирения с Богом:

г) как орудие победы над диаволом:

Апостолы почитали Крест.

Свидетельства древних отцов Церкви.

Опровержение возражений

^ Крестное знамение.

Понятие о крестном знамении.

Воздевание рук во время молитвы.

Свидетельства древних отцов.

Опровержение возражений.

^ Мощи святых угодников Божиих.

Понятие о святых мощах.

Учение православной Церкви о почитании мощей.

Свидетельства Писания о святых мощах.

Останки святых почитали:

Свидетельства древних отцов Церкви.

Опровержение возражений.

^ Церковь небесная.

Почитание святых.

Учение православной Церкви.

Величие святых.

Бог наказывает за непочитание святых.

В апостольское время святых почитали.

Опровержение возражений.

^ Молитвенное призывание святых.

Учение о сем православной Церкви.

Святые молитвенно ходатайствуют:

Молитвы святых Богу угодны.

Свидетельства древнехристианских отцов.

Опровержение возражений.

^ Почитание Божией матери.

Пресвятая Дева Мария удостоена быть Матерью Божией.

Приснодевство Божией Матери.

Почитание Божией Матери.

Свидетельства древне-христианских отцов.

Опровержение возражений.

^ Почитание святых ангелов.

Величие ангелов.

Чины ангельские:

Каждый христианин имеет ангела хранителя.

Ангелам поклонялись:

Свидетельства древнехристианских отцов.

Опровержение возражений.

^ Молитвы за умерших.

Частный суд Божий.

Умершие христиане есть члены Христовой Церкви.

Учение православной Церкви о молитве за умерших.

До всеобщего суда участь умерших может быть изменена.

Господь освобождает от уз ада.

Заповедь о молитве.

Совершение литургии за умерших.

Примеры молитвенного поминовения усопших.

Свидетельства древних отцов.

Опровержение возражений.

Объяснение 9-й гл. Послания апостола Павла к Евреям.

Стих 1.

Стих 2.

Стих 3.

Стих 4.

Стих 5.

Стих 6.

Стих 7.

Стих 8.

Стихи 9-10.

Стих 11.

Стих 12.

Стихи 13-14.

Стих 15.

Стихи 16-17.

Стих 18.

Стихи 19-20.

Стихи 21-22.

Стих 23.

Стих 24.

Стих 25.

Стих 26.

Стихи 27-28.

К л я т в а.

Учение Православной Церкви о клятве и присяге.

Бог клялся.

Клятва — Божие установление.

В ветхозаветное время.

Обряды при клятвах:

Пророчества о существовании клятвы.

Именем Божиим клялись в Новом Завете.

Свидетельства об употреблении христианами клятвы.

Опровержение возражений.

Пост.

Понятие о посте.

Пост — Божие установление.

Цель поста.

В ветхозаветное время постились:

В новозаветное время постились:

Христианину необходим пост:

Слово Божие осуждает нарушителей поста:

В дни поста мяса не вкушали:

Свидетельства святых отцов.

Опровержение возражений.

^ Празднование воскресного дня.

Суббота — национальный иудейский праздничный день.

Прообразное значение субботы.

Пророчество о дне воскресном и предуказания.

Основания замены иудейской субботы.

Свидетельства Писания и Предания.

Опровержение возражений.

^ Душа и состояние умерших.

Состав природы человека.

Бытие души.

Бессмертие души.

Место, где пребывают души умерших.

Учение о мытарствах.

Учение о мытарствах согласно с Писанием.

Опровержение возражений.

^ Время второго пришествия.

Опровержение возражений.

Признаки второго пришествия.

а) Проповедание Евангелия между народами и обращение еврейского народа.

б) Явление антихриста.

Длительность деятельности антихриста.

^ Второе пришествие Христово.

Учение учителей древней Церкви.

Воскресение мертвых.

Качества будущих воскресших тел.

Учение святых отцов древней Церкви.

Опровержение возражений.

^ Кончина мира.

Всеобщий суд.

Опровержение возражений.

Мздовоздаяние праведных и грешных.

а) Блаженство праведных.

б) Мучения грешников.

Вечность мучений грешников.

Учение святых отцов и учителей.

Опровержение возражений



^ Средства содержания пастырей. Пастыри могут пользоваться от своих пасомых средствами для жизни.
В Ветхом Завете Бог заповедал народу еврейскому давать содержание священству (Чис 18:19-32;1 ср. Евр 7:52 и др.). В Новом Завете Господь Иисус Христос и апостолы так учили: “трудящийся достоин пропитания”3 (Мт 10:10). “Трудящийся достоин награды4 за труды свои” (Лук 10:7; ср. Лук 8:3;5 Ин. 12:66). “Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим” (Гал 6:6). “Вы и в Фессалонику и раз, и два присылали мне на нужду” (Фил. 4:16-18). “Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада..? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования” (1 Кор 9:7-14). “Другим Церквам я причинял издержки, получая от них содержание (слав. “оброк” οψώνιον содержание, вознаграждение, награда, жалованье) для служения вам” (2 Кор 11:8). “Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь (τημής от τημή — цена, плата), особенно тем, которые трудятся в слове и учении” (1 Тим 5:14). Апостол повелевает заботиться о материальном положении пресвитеров, особенно, если они трудятся в слове и учении. В следующ. стихе (18) ап. яснее выражает свою мысль, приводя твердое основание сказанному: “ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего,” — а также: “трудящийся достоин награды своей.”

^ Опровержение Возражений.
Сектанты говорят:

1) православное духовенство должно бесплатно совершать все требы: “даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди...” (Мт 10:8-9).7

Этими словами Иисус Христос не запрещает пастырям Церкви получать за свои труды вознаграждение (от пасомых), на что они имеют полное право: “трудящийся достоин пропитания” (Мт 10:10; ср. Лук 10:78). “Говоря: “даром получили, даром давайте,” — Он смиряет их высокоумие,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “и предостерегает от сребролюбия. И чтобы не подумали, что производимые ими чудеса — плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: даром получили. Вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это — Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров... Чтобы ученики не сказали: итак, велишь жить милостынею? — и не вменили бы того себе в стыд, Христос, называя их делателями (слав. “делатель,” — “трудящийся” — стих 10), а даваемое им — мздою (“пропитанием”), показывает, что это так должно и быть... Ваше занятие сопряжено с великими трудами, и что дают вам поучаемые, дают не даром, но в вознаграждение: достоин ибо делатель мзды своей. Это Он сказал не потому, чтобы труды апостолов того только и стоили, — совсем нет! Здесь Он давал только ученикам правило не требовать большего, а доставляющих им нужное вразумлял, что они делают это не по щедрости, но по долгу.”9 — “Не берите с собою ни золота... ни сумы...” (стих 9-10). Это повеление относилось к временному посланию апостолов в Иудею, но не к посланию их на всемирную проповедь, когда они встретят вражду и злобу ко Христу и к себе, почему Господь указал на предстоявшие им лишения и борьбу в следующих словах: “Но теперь кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а у кого нет, продай одежду свою и купи меч” (Лук 22:36).

2) “^ Пасите Божие стадо... не для гнусной корысти” (1 Пет. 5:2).

Пастыри Церкви не вследствие любостяжания или корыстолюбия (“не для гнусной корысти”) получают вознаграждение за свои труды, а потому, что нуждаются в средствах к жизни. Пасомые обязаны давать содержание пастырям (ср. Мт 10:10; 1 Кор 7:1410 и др.). Апостольское наставление (1 Пет. 5:2) не лишает пастырей права пользоваться содержанием от пасомых, а только предостерегает первых от злоупотреблений (своим правом).

3) Апостол Павел не брал ни серебра, ни золота и жил трудами рук своих (Деян 20:33-34;11 ср. 1 Фес. 2:9;12 2 Фес 3:813).

Тот же апостол ясно подтверждает право священства на вознаграждение за свои пастырские труды (1 Кор 9:4-14;14 Гал 6:615). Если же сам он в некоторых случаях не пользовался этим правом, то единственно из опасения повредить успеху проповеди: “или один я и Варнава не имеем власти не работать?” (1 Кор 9:6). Т.е. мы имеем право (власть) жить без трудов для средств к жизни и получать содержание от христиан, однако “мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову” (стих 12). В других случаях, когда это (получение приношений) не производило соблазна, апостол пользовался содержанием от верующих (2 Кор 11:8-9;16 Фил. 4:15-1817).

4) “^ Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей” (2 Кор 12:14).

Этими словами апостол Павел не отрицает права пастырей получать вознаграждение от мирян. В виду исключительных обстоятельств, бывших в Коринфской Церкви (ср. 2 Кор 11:11-1218), он отказался получать что-либо от коринфян, а “другим Церквам причинял издержки, получая от них содержание (οψώνιον — вознаграждение, жалованье, награду) для служения вам” (2 Кор 11:8). “Смысл выражения апостола (2 Кор 12:14) такой: я в третий раз готов к вам идти и опять не буду в тягость, так как ищу не вашего достояния, а спасения душ ваших. Закон природы велит родителям собирать имение для детей, а я не только это исполняю (назидая вас, воспитывая, приуготовляя к будущей жизни), но даже готов отдать самого себя (стих 1519). И это делаю для вас, которых я люблю, но которые меня не любят в той же мере. Вместо наименований “учителя и ученики,”” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “употребляет слова “родители и дети” и показывает, что вменяет себе в обязанность и то, к чему не был обязан, так как Христос не дал такого повеления, а апостол из снисхождения (к коринфянам) говорит это... Итак, смотри теперь, сколько здесь степеней. Надлежало брать, а он не брал, — это первая заслуга; не брал, находясь в бедности, — это вторая; не брал, когда им проповедовал, — это третья; сам дает им, — это четвертая; и не просто дает, но с избытком, — это пятая; отдает не имение только, но и самого себя, — это шестая; отдает себя за тех, которые не очень его любят, — это седьмая; и которых он весьма любит, — это восьмая.”20

5) Правослные Пастыри — наемники (ср. Ин. 10:1221).

Господь называет пастыря “наемником” не за получение им содержания от пасомых, так как Сам сказал, что “трудящийся достоин награды за труды свои” (Лук 10:7), но за нерадение в деле пасения овец (“нерадит об овцах,” — “оставляет овец и бежит” — стих 12-13).

6) “Священники учат за плату” (Мих. 3:1122).

Пророк обличает в любостяжании священство ветхозаветное, которому по закону, установленному Богом, назначено было содержание за службу (Чис 18:21;23 Втор 18:1-8;24 Иез 44:30;25 45:4-526). Приведенное место не воспрещает новозаветному священству получать плату за труды.

^ Покрытие пастырями своих голов во время богослужений.
Церковь (земная) установила по примеру ветхозаветного закона и небесной Церкви, чтобы пастыри, для славы и благолепия покрывали свои главы митрами, камилавками и скуфьями. “Сделай сынам Аароновым... головные повязки... для славы и благолепия” (Исх. 28:40; ср. Левит. 8:1327). “Возложи ему (Аарону) на голову кидар и укрепи диадему святыни на кидаре” (Исх. 29:6). “Двадцать четыре старца... имели на головах своих золотые венцы..; (старцы) поклоняются Живущему вовеки веков и полагают венцы свои пред престолом” (От 4:4, 10). “На голове Его (Господа Иисуса Христа) золотой венец” (От 14:14;28 19:1229).

^ Опровержение возражений.
Сектанты говорят:

“Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову” (1 Кор 11:4).

В Коринфской Церкви мужи, когда молились и пророчествовали, покрывали свои головы. По поводу этого обычая, заимствованного от язычников, апостол делает наставление. Под “мужами” разумеются мужчины, простые верующие, миряне, которых апостол противополагает “женам,” а не пастыри Церкви, покрывающие свои головы не для выражения своего зависимого, подчиненного положения, но для “славы и благолепия,” подобно “старцам” (Откр.4:4,30 1031).


Иерархические лица православной Церкви, как посвятившие себя на служение Богу, носят длинные волосы по примеру Иисуса Христа, “Назорея” (Деян 22:8;32 ср. Чис 6:5;33 Деян 18:1834). Предание Церкви свидетельствует, что Иисус Христос носил длинные волосы. Изображения, относимые к первым векам христианства, найденные в римских катакомбах, подтверждают это свидетельство.35

^ Опровержение возражений.
Сектанты говорят:

“Если муж растит волосы, то это бесчестие36для него” (1 Кор 11:14).

Апостол не мог так сказать о том христианине, который по обету (ср. Чис 6:5; Деян 18:18) носил длинные волосы. Неужели длинные волосы Самсона (Суд. 13:5;37 ср. 16:19-2038), апостола Павла и др. назореев были для них “бесчестием”? Апостол делает в приведенном месте наставление мужчинам, мирянам, которые по “эллинскому обычаю” растили волосы на голове.

Нужно иметь в виду, что вопрос о покровении голов и о ращении волос касается благочиния, а не существа веры, почему апостол с несоглашающимся отказывается вступать в спор (1 Кор 11:1639), за изменение же истин веры он судит строго, предавая противников анафеме (Гал 1:8-940).

^ Благословение священническое.
Пастыри Церкви, благословляя мирян именем Божиим, поступают по слову Божию: “скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя!.. Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их” (Чис 6:23-27). Благословение пастыри должны совершать руками: “поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его” (Лев. 9:22). “И обняв их, возложил руки на них и благословил их” (Мр 10:16). “Подняв руки Свои благословил их” (Лук 24:50). Пастыри благословляют именем Господа Иисуса Христа, и через это благословение ниспосылается Божие заступление и помилование: “именем Моим будут изгонять бесов...” (Мр 16:17). “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян 4:12).

^ Целование руки пастырей.
Пасомые из уважения и благодарности к пастырям за преподание Божьего благословения целуют благословляющую руку. Пастыри не отвергают целования, как не отверг Иисус Христос целования Его ног женщиною (Лук 7:4541).

^ Нравственные недостатки пастырей.
Пастыри, как люди, облеченные плотию, подвержены грехам (1 Ин 1:8,42 10;43 Рим 3:4;44 Иак. 3:245 и др.). Один Бог свят, чист, безгрешен (От 15:4;46 Евр 4:1547). Во всех людях, следовательно, и в пастырях, мы можем найти тот или другой нравственный недостаток, который, однако, не влияет на действительность и спасительность совершаемых ими таинств, как плодоносности семени не препятствуют нечистые руки, посеявшие его. Благодатный дар ниспосылается Богом независимо от личных нравственных качеств законного совершителя священнодействий (Иуда получил силу исцелять больных — Мт 10:8;48 ср. Мр 6:13;49 о Каиафе — ср. Ин. 11:49-5150). Сила Божия действует “через глиняные сосуды, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам” (2 Кор 4:7). “Ибо и освящающий и освящаемые — все от Единого” (Евр 2:11).

^ Суд над пастырями принадлежит епископу.
“Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях” (миряне могут быть свидетелями, но не судьями). “Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели... ничего (награждения пресвитер. — стих 17 и обвинения их) не делая по пристрастию” (1 Тим 5:19-21).

^ Отношение пасомых к пастырям.
“Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога” (1 Кор 4:5; ср. Мт 7:1-551). “Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси” (Исх. 22:28; ср. Деян 23:4-552). О злословии сектантами пастырей Церкви см. 2 Пет. 2:10-11;53 Иуд. 1:9.54

^ Учение отцов и учителей Церкви.
Святого Григория Богослова: “не говори: “меня должен крестить епископ, притом митрополит и иерусалимлянин (благодать не от места, а от Духа), сверх того кто-нибудь из людей благородных, ибо опасно, чтобы благородство мое не было унижено крестителем; или хотя священник, но безбрачный человек, воздержный и ангельской жизни; ибо несносно, если осквернюсь во время очищения.” Не вникай в достоверность проповедника или крестителя. У них есть другой Судия, испытующий и невидимое, потому что человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:755). Α к очищению тебя всякий достоин веры; только был бы он из числа получивших на сие власть, неосужденных явно и неотчужденных от Церкви. Не суди людей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинства очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отличена от другой? Ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного и который — золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, носила крещения равны; и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере.56”

^ Святого Иоанна Златоуста: “случается, что начальники бывают злы и невоздержанны, а подчиненные добры и воздержаны; миряне живут благочестиво, а священники порочно; и если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения Тела Христова, ни приношений. Но теперь Бог действует и через недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника; иначе и приемлющий терпел бы вред... Говорю это для того, чтобы кто-нибудь из предстоящих, наблюдая за жизнью священника, не соблазнялся касательно совершаемых им таинств. Человек ничего не привносит в них от себя, но все — дело силы Божией; Бог действует на вас в таинствах...57 Для чего я сказал это (об отречении апостола Петра)? Для объяснения того, что и мы, священники... связаны грехами. Потому и не вверено священство ни ангелу, ни архангелу, так как они безгрешны, — дабы по строгости они внезапно не поражали молниею грешников из народа; но человеку, рожденному от человека, вверено это седалище, и он сам подвержен похоти и греху, чтобы, встретив какого-нибудь грешника, он, вследствие собственных прегрешений, был более человеколюбив к этому грешнику. Подлинно, если бы священником был ангел, то он, встретив какого-нибудь прелюбодея, тотчас умертвил бы его, не будучи сам причастен такой страсти...58 Те, которые не уважают священников, пусть узнают, какое почтение Давид оказал царю (Саулу); а Священник заслуживает гораздо большего почтения и уважения, поскольку призван к высшему служению. Пусть научатся они не судить и не обвинять, но покоряться и оказывать послушание... Не заслуживаешь извинения и прощения, когда презираешь предстоятелей и не слушаешь слов их; послушай, как Христос отнял у нас и этот предлог Своими словами в Евангелии (Мт 23:359). Через это (почтение и уважение к священникам) мы принесем пользу не столько им, сколько себе: “кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка” (Мт 10:41). Если нам не позволено судить о жизни друг друга, то тем более о жизни отцов.”60

^ Блаженного Августина: “Богу всегда принадлежит благодать, Богу принадлежит и таинство, а человеку — одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, а если худ, то через него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать. Не следует думать, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства; они святы от Того, Кому принадлежат.”61


^ Объяснение 23-й главы Евангелия от Матфея.
В этой главе Господь обличает не священников, как думают сектанты, а мирян — фарисеев и книжников иудейских. Фарисеи составляли особую секту (Деян 15:562), к священству не принадлежали, так как давали ему десятину (Мт 23:23;63 Лук 18:12;64 ср. Евр 7:8;65 Чис. 18:2166), а не получали ее сами. Фарисеи отличались строгим исполнением религиозных обязанностей и приверженностью к букве закона. Стремясь казаться людьми набожными, они по большей части были высокомерны, горды, честолюбивы и с презрением относились к народу (ср. Ин. 7:4967). Кроме писанного закона (Моисеева), в виду неполноты его фарисеи хранили множество преданий, будто бы данных Моисеем и касавшихся преимущественно внешнего благоповедения. Эти предания ставились ими выше закона: исполняя мелочные требования их, они готовы были пренебрегать заповедями Божиими (ср. Мт 15:2-1068). Принадлежащие богоучрежденной иерархии, оставив последней только отправление при храме богослужений, фарисеи старались присвоить себе все влияние и руководство в религиозной жизни иудейского народа. Книжники также не принадлежали к священству. Они были людьми книжными (толкователями священных книг,) искусными в законе, почему и их называли учителями закона (Лук 5:1769), законниками (Мт 22:3570). Книжники не составляли особого толка (толк — исповедание веры, конфессия, по современному. Может добавить пояснение?) и могли принадлежать к какой угодно секте. То, что книжниками были миряне, видно из того, что Священное Писание ясно отличает “книжников” от “первосвященников” и “священников,” а не отожествляет эти наименования и не употребляет одно вместо другого (ср. Мт 2:4;71 21:15;72 26:3;73 Мр 14:53;74 Лук 20:1;75 22:2,76 66;77 ср. Мт 8:4-5;78 Мр 1:44;79 Лук 5:1480). Обличая фарисеев и книжников, Господь, вопреки сектантскому лжемудрствованию, не отрицал власти ветхозаветных священников (Мр 1:44;81 Лук 17:1482 и др.).

Стих 2-й. Выражение “на Моисеевом седалище (καθέδρας — ср. Исх. 18:13-1683) сели” означает, что книжники и фарисеи занимали место законодателя (Моисея), стараясь начальствовать над народом и быть его духовными руководителями. “Сели,” т.е. самовольно, не будучи никем поставлены, они восхитили у священства власть учить народ закону Божию (Втор 31:9-1284). Фарисеи никакими высшими полномочиями, подобно священству или пророкам, не обладали (Мт 15:1385), и сами себя считали учениками Моисея (Ин. 9:2886). Священство православной Церкви поставлено Иисусом Христом (1 Кор 12:28;87 Еф 4:11;88 ср. 2 Кор 5:2089). “Христос сказал,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “об иудеях: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи... Теперь же нельзя сказать, что священники воссели на седалище Моисеевом; нет, они воссели на седалище Христовом, потому что приняли Христово учение. Потому и Павел говорит: итак, мы — посланники от имени Христова” (2 Кор 5:20).90

Стих 3-й. “Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте...” — “Итак, все, что говорят они, нужно исполнять, хотя бы это было и зло? Скажем,” — отвечает блаженный Феофилакт, — “что учитель никогда не осмелится учить кого либо злу. Α потом, если и станет учить дурной жизни, то станет учить не от седалища Моисеева и не от закона, а Господь говорит о сидящих “на Моисеевом седалище,” т.е. об учащих законному. Итак, нужно слушать того, кто учит чему-нибудь по божественному закону, хотя бы он сам и не исполнял этого.”91

Стих 4-й. “Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (φορτία от φορτίον το — кладь, груз, ноша, тяжесть, бремя), т.е. предписывают разнообразные и многочисленные требования (ср. Мт 15:2;92 Мр 7:4;93 2:1894). От народа требуют без всякого снисхождения полной исправности в жизни, а себе предоставляют свободу действий. Строги и взыскательны к другим, а к себе снисходительны, но не наоборот.

Стих 5-й. “Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих” — “Расширяют хранилища” (по — евр. тефилин, τα φυλακτήρια от φυλακτηριον — сторожевой дом, караульня, укрепление, средство предохранительное, амулет, талисман), т.е. повязки на лбу и на руках со словами из закона, которые являлись, как бы средством, предохраняющим от нарушения закона (ср. Втор 6:895), “воскрылия одежд” (τα κράσπεδα των ιματίων от το κράσπεδον — край, кайма, ср. Μф. 9:2096, “прикоснулась к краю Одежды — του κρασπέδου του ιμα­τίου), т.е. кайма, бахрома, кисти на краях одежд (ср. Чис 15:38-3997). Хранилища и кисти фарисеи из тщеславия увеличивали. “Бог повелел им (евреям),” — говорит святой Иоанн Златоуст, — “как малым детям, делать то же, что многие делают во избежание забывчивости, обвязывая палец льном или нитью, т.е. пришивать по краям верхней одежды шнурки гиацинтового цвета до самых ног, чтобы, взирая на них, они вспоминали о заповедях, — и это называлось воскрылиями. Α они (фарисеи) особенно заботились о том, чтобы делать широкие повязки (“хранилища”) и увеличивать воскрылия одежд, что показывало их крайнее тщеславие.”98

Стих 6-7-й. “Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!” “Синагога” — место религиозного обучения иудейского народа и его молитвенных субботних собраний. Храм был только в Иерусалиме, а синагоги в каждом месте, населенном евреями (ср. Мт 4:23;99 6:5;100 Мр 13:9;101 Деян 9:20;102 13:5;103 15:21104 и др.). “Любят,” т.е. из честолюбия стремятся к “предвозлежанию” (προτοκλισίαν — первое место за столом), “председанию” (πρωτοκαθεδρίας — первые места около кафедры). Священство новозаветное “предстоит” в храмах по долгу службы (ср. 1 Фес. 5:12105 — называются пастыри — “предстоятелями;” 1 Тим. 5:17106), а верующие занимают места “простолюдинов” (1 Кор 14:16107). Из уважения к своим пастырям православные пасомые сами обыкновенно предлагают им занимать в их домах почетные места.

Стих 8-й. “А вы не называйтесь учителями (ραββι),108ибо один у вас Учитель (о καθηγητης — руководитель, предводитель, учитель) — Христос, все же вы — братья.” Господь Иисус Христос, как “свет истинный, посвящающий всякого человека” (Ин. 1:9; ср. Кол. 2:3;109 1 Кор 1:24110), есть Единственный Учитель, а пастыри Церкви, во главе с апостолами поставлены Им (1 Кор 12:28;111 Еф 4:11112) возвещать миру Его учение (Мт 28:19-20113), а не свое; и в несобственном смысле слово Божие именует их учителями (διδασκάλους — Деян 13:1;114 Иак. 3:1;115 Рим 2:20;116 1 Кор 12:28-29;117 1 Тим 2:7;118 2 Тим 1:11119 и др.). “Не называйтесь...” т.е. не гордитесь наименованием “учитель” (ср. стих 7), нет оснований для гордости, так как истины Евангелия возвестил Христос; не присваивайте себе учительства незаконно и самовольно (ср. Рим 10:15120).

Стих 9-й. “и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах.” Фарисеи и книжники любили, чтобы их называли “отцами.” Это доставляло им удовольствие и удовлетворяло их честолюбие. Иисус Христос говорит, что никто из учеников Его не должен искать тех почестей, которых требовали и к которым так стремились книжники и фарисеи. В собственном смысле Отец у всех людей — один Бог (Еф 3:15),121 и Ему одному свойственна та слава и почет, которых так ищут фарисеи (ср. Малах. 1:6122). Ученики Христа не должны искать себе славы среди людьми. В относительном смысле Священное Писание называет отцами плотских родителей (Мт 10:21;123 19:19;124 Мр 9:24;125 Деян 7:2,126 19127 и др.) и законных пастырей (1 Кор 4:15;128 Гал 4:19129 и др.).

“Христос не запрещает,” — говорит блаженный Феофилакт, — “называться учителями, но запрещает страстно желать этого названия, всеми способами стараться о приобретении его. Ибо учительское достоинство в собственном смысле принадлежит одному Богу. И словами “отцом себе не называйте...” не возбраняет почтения к родителям; ибо желает, чтобы мы почитали родителей, особенно же духовных отцов, но возводит нас этими словами к познанию истинного Отца, т.е. Бога, так как Отец в собственном смысле есть Бог, а плотские родители не суть виновники бытия, а только совершители и слуги (Божии).”130

Стих 10-й. “Не называйтесь наставниками (καθηγηταί), ибо один у вас Наставник (ό καθηγητής) — Христос.” Единственным руководителем христиан в их духовной жизни, начальником и совершителем веры (Евр 12:2131), вождем спасения (Евр 2:10132), начальником жизни (Деян 3:15133) является Иисус Христос, а апостолы и преемники их — просто служители Его (1 Кор 4:1;134 3:5135), наставляющие и руководящие от Его имени (2 Кор 5:20136). Слово Божие, усвояя Господу наименование ό καθηγητής — “Учитель” (стих 8), “Наставник” (стих 10), называет поставленных Им пастырей Церкви “ηγουμένους” (от ήγέομαι — предшествовать, указывать дорогу, управлять) по-русски — “наставниками” (Евр 13:7,137 13:24138).

Стих 11-12-й. “Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.” По слову Христа в Его Церкви будут “большие” (иерархия), а остальные верующие составят паству. Большие не должны, подобно фарисеям и книжникам, быть тщеславными и гордыми в отношении к пасомым, но всегда должны помнить, что поставлены Господом не для господства над верующими (1 Пет. 5:3139), а для служения последним (“да будет вам слуга” — διάκονος; ср. 1 Кор 3:5140); их взаимные отношения должны быть проникнуты духом смирения, сознания своего недостоинства пред Богом, братскою любовью друг к другу.

Стих 13-й. “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.” Фарисеи и книжники, вследствие своей гордости, не способны были к покаянию (Лук 18:10-12;141 ср. 7:30;142 Мт 3:9143). Имея ложные понятия о Мессии, они не верили Иисусу Христу, что “Я и Отец — одно.” (Ин. 10:30; ср. 7:48144), своим примером и строгими требованиями по отношению к народу (Ин. 9:22; 12:42) отвлекали людей от вступления в число последователей Господа: “затворяете Царство Небесное человекам.”

Стих 14-й. “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.” Наружным благочестием (“лицемерно долго молитесь”) прикрываете свои злые дела: вкрадываясь в доверие вдов, присвояете имущество их, вместо того, чтобы защищать их (ср. Исх. 22:22;145 Βтор. 24:17;146 Исайи 1:17147). “Всякий, делающий зло,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “заслуживает наказания; кто же, принявши на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию.”148

Стих 15-й. “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.” Фарисеи и книжники не из любви к истине и заблуждающимся, а по тщеславию старались обратить в иудейскую веру, хотя бы одного язычника, но не заботились о научении его истинам веры и об исправлении его жизни, а еще более развращали его примером своей лицемерной жизни. “Действительно,” — говорит святой Иоанн Златоуст, — “когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что он не останавливается на степени развращении своего учителя. Когда учитель добродушен, ученик подражает ему; а когда он худ, то еще и превосходит его в том, потому что нет ничего легче, как сделаться худшим. Он называет его сыном геенны, т.е. точно таким, какова сама геенна. Α слова “вдвое худшим вас” сказал для того, чтобы и порочных учеников устрашить, и книжников поразить сильнее за то, что они были учителями беззакония.”149 Апостолы и их преемники, исполняя заповедь Господа (Мт 28:19-20150), возвещают Его учение во все концы вселенной (ср. Рим 10:18151) и всех верующих богодарованными средствами прививают ко Христу (Иоан 15:1-5;152 Рим 11:17153), “созидая Тело Христово, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного” (Еф 4:11-16).

Стих 16-22-й. “Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.” Иудеи, боясь нарушить 3-ю заповедь десятисловия (Исх. 20:7154), избегали клятвы именем Божиим в своем житейском обиходе и употребляли клятвы священными предметами. Фарисеи и книжники разделяли эти клятвы на обязывающие дающего их и не обязывающие ни к чему. Клятвы “золотом” и “даром на жертвеннике” относились к клятвам первого рода, а клятвы: “храмом,” “жертвенником” и “небом” — к клятвам второго рода. Фарисеи говорили: “кто поклянется храмом, то ничего,” т.е. такая клятва не обязательна, нарушивший ее не подлежит осуждению, неповинен, “а если кто поклянется золотом храма, то повинен,” т.е. обязан исполнить клятву, а за нарушение подлежит наказанию.155 Господь, показав (стих 17-19156) неосновательность деления клятв на обязательные и необязательные для клянущегося, утверждает (стих 20-22157), что клянущийся “жертвенником,” “храмом” и “небом,” вопреки уверению фарисеев и книжников, дает такую клятву, которая обязывает давшего к исполнению и в случае нарушения делает его клятвопреступником. “Фарисеи многим внушали,” — объясняет блаженный Феофилакт, — “что ничего не значит поклясться храмом, но нужно клясться златом церковным, которое, между тем, от того и досточтимо, что принадлежит храму. И дары, положенные на жертвенник, по словам фарисеев, были досточтимее самого жертвенника. Отчего, по учению фарисеев, тот, кто клялся золотым сосудом или волом или овцою, назначенными для жертвы, а потом н