Реферат: Профетизм в жизни патриарха никона

ПРОФЕТИЗМ В ЖИЗНИ ПАТРИАРХА НИКОНА


Патриарх Никон – одна из самых загадочных фигур русской истории. Исследованию его жизни посвящены сотни научных публикаций, выводы которых порой прямо противоположны1. Пожалуй, только еще к одному Патриарху отношение было столь же неоднозначным – к Патриарху Сергию (Страгородскому)2. Но Патриарх Сергий жил в XX в., он практически наш современник, мифотворчество о нем можно рассматривать, используя архивные документы и аргументированные исследования. С именем же Патриарха Никона связана 350-летняя история: о нем создано немало мифов, которые еще предстоит развенчать. Предметом нашего анализа являются зафиксированные в житии Святейшего чудеса и знамения.

Чудо в жизни каждого играет немаловажную роль. Можно сказать, что и сама жизнь человека – это чудо, если смотреть на нее как на непрестанное действие Божьего попечения и водительства. Блаженный Августин говорил, что чудо – когда Господь умножает хлеба, но не меньшее чудо – произрастание хлеба, т.е. чудо – это необязательно сверхъестественное событие. Чудесами для одних могут казаться самые обычные, естественные, с точки зрения других, события. Чудо, по выражению архиепископа Иоанна (Шаховского), есть «нечто прикровенное, интимное».

Учитывая относительность чудес, рассмотрим те из них, которые связаны со сверхъестественным не только для участников, но и для сторонних наблюдателей. Отметим, что под участниками чудесных событий мы подразумеваем не только Патриарха Никона, но и его современников (как сторонников, так и противников). При этом необязательно, чтобы именно Патриарх был участником чуда. Важно то, что чудо было определенным образом явлено в жизни Никона, коснулось его души (был ли он свидетелем, участником чуда или просто слышал о нем) и это было отмечено в источниках.

Данная статья не претендует на всеохватность материала и предполагает дальнейшую его разработку. Предстоит, возможно, более универсально, чем хронологически классифицировать чудеса, выявить их влияние на жизнь и служение Святейшего Патриарха Никона и т.п. При подготовке статьи были использованы труды Патриарха Никона, его биография и другие источники.

Детство

В старообрядческом «антижитии»3 Патриарха Никона рассказывается о посещении новорожденного Никиты мордовским шаманом, другом отца Никиты, который предсказал ребенку необычное будущее: «Будет он царь не царь, а выше царей, князей и бояр, и будет он и богат и нищ, и построит он или города или монастыри, и будут туда приезжать и цари, и бояре, и князи, будут за него молиться, и будут на него злобствовать, и его проклинать, занеже царь и великий дух его снискал, и землю он прославит, где родился и где будет погребен». После пророчества шаман «сорвал со своего ожерелья златницу и, кладя младенцу в пелены, рече: “Пусть сие злато умастит тебе дорогу, какую уготовал тебе сам великий дух”»4.

Эта история перекликается с жизнеописанием Патриарха, составленным Иваном Шушериным, где говорится, что во время прогулки в Макариев-Желтоводском монастыре некий мордвин (в других списках – татарин) предсказал Никите (тогда юноше было лет 15–17), что он будет «Великим Государем Царству Российскому»5. Эти два свидетельства, вероятно, имеют один источник, что, впрочем, может быть и опровергнуто.

Вскоре после рождения Никиты его мать умерла, а отец женился во второй раз. Мачеха, вдова с детьми, невзлюбила пасынка. Ребенок часто оставался голодным, бывал бит, однажды, получив удар по голове, упал в погреб. Несколько раз мачеха пыталась его убить, и только чудо спасало мальчика от смерти: однажды заснувшего в теплой печи Никиту она заложила дровами и подожгла, в другой раз пыталась отравить мышьяком6.

^ Священнический период

В житии митрополита Илариона Рязанского рассказывается, что, будучи бельцом (т.е. женатым священником), Никита ради духовных бесед и наставлений ходил к священнику Анании (отцу Илариона). Однажды Никита попросил у о. Анании подарить ему рясу, а тот в ответ предсказал ему патриаршество7.

В возрасте 22 лет Никита с семьей переселился в Москву, куда его на священническое место уговорили перейти московские купцы, приезжавшие на Макарьевскую ярмарку. В столице Никита пробыл около 10 лет8.

В одном из списков «Известия…» И. Шушерина есть два рассказа о предсказаниях Никиты. Первый – о думном дворянине Хлопове, «на степень болярства возведенном», в домовой церкви которого на Петровке, близ Высоко-Петровского монастыря, служил священник Никита. Рассказывается, что Хлопов, получив боярство, устроил в своем доме обед и пригласил бояр, Никиту же призвал только для благословения хлебов. Никита, опечалившись, ушел в монастырскую часовню, где с монахом пообедал хлебом да квасом. В это время купленная к боярскому обеду свежая рыба стала испускать зловоние. Вспомнив об иерее, не приглашенном к столу, Хлопов и гости стали призывать Никиту, который пришел в дом только после трехкратного прошения. Он вновь благословил стол, но принять участие в трапезе отказался со словами: «…в доме сем не оскудеет пьянство, блуд, татьба, убийство и всякая мерзость». Как заключает агиограф, по смерти Хлопова дом его по царскому приказу взят был под кабак9.

Второй рассказ – о предсказании Никиты в доме Ивана Михайловича Милославского, куда священник переселился из дома Хлопова. В этом месте, как пишет агиограф, Никита претерпел много страданий и предсказал Милославскому, что его и тех, кто будет жить в доме его, «постигнут безчестныя казни»10.
^ Соловецкий период

Следующим этапом в жизни будущего Патриарха стал уход в Соловецкий монастырь (1636) и постриг с наречением имени Никона в честь сщмч. Никона, епископа Сицилийского (память 5 апреля н. ст.)11. Согласно житию прп. Елеазара Анзерского (память 26 января н. ст.), у которого Никон находился в послушании, однажды во время Литургии Елеазар увидел на Никоне омофор и предсказал ему святительский сан12.

В Анзерском скиту, согласно одному из списков жизнеописания по И. Шушерину, Никону в сонном видении представился сосуд, до краев полный семян. Человек, стоявший рядом с сосудом, обратившись к Никону, сказал: «Исполнилась мера твоих трудов». Обернувшись, Никон нечаянно обронил чашу – семена рассыпались. Когда же он собрал их, сосуд оказался не таким полным, как был. Автор трактует этот сон как отражение неблагоприятной ситуации из-за отношений между Никоном и Елеазаром (Никон упрекнул Елеазара в сребролюбии, видя, что строительство храма на острове затягивается, а собранные ими в Москве деньги лежат без движения).

Интересно, что рассказ о сне отсутствует в протографе «Известия…» И. Шушерина, так как автор, вероятно, по-другому понял этот эпизод: Никон добился в жизни всего сам, своим трудом, но сам же и разрушил то, что создал, а когда попытался вернуть, собрать все заново, уже не достиг прежнего величия. Такая наиболее вероятная трактовка могла «снизить» образ главного героя13, и потому (предположительно) была исключена из краткой редакции. В.В. Шмидт по данному поводу замечает: «Не было ли это для Никона наставлением свыше, чтобы он не засматривался на свои заслуги в духовном подвижничестве?.. А может, это было предзнаменованием к иным трудам и подвигам, мера которых все в той же чаше еще не исполнена, чему прообразом-напоминанием служит встреча Марии Египетской со старцем Зосимой, которому открыта была “ничтожность” его подвигов встречей с великой подвижницей, растерзавшей страсть ко греху любовью ко Христу»14.

Иеромонах Никон около 1639 г. покинул Анзер и вместе с одним крестьянином отправился в маленькой лодке на материк. Причиной ухода Никона был вышеназванный конфликт со старцем15. В море о. Никона и его спутника застигла буря; они спаслись только чудом – лодку выбросило на остров Кий. Здесь будущий святитель установил деревянный крест и дал обет создать на этом месте, если Богу то будет угодно16, Крестный монастырь.
^ Митрополичий период

Следующий этап чудесных знамений и предсказаний, отмеченных в источниках, относится к периоду с 1649 по 1653 г., когда Никон стал митрополитом Новгородским. Сразу после поставления в митрополиты Никон посетил проживавшего на покое в Спасском Хутынском монастыре в Великом Новгороде своего предшественника по кафедре – митрополита Афония. По свидетельству И. Шушерина, Никон просил у Афония благословения. Однако Афоний, сам приняв благословение от Никона, назвал его Патриархом.

Заметим, что источником сообщаемых Шушериным сведений о предсказании Никону разными людьми патриаршества предположительно был сам Патриарх Никон17. Позднее подобные известия ставились в вину Святейшему, будто верившему пророчествам и питавшему ими «свою гордыню». Еще при жизни Патриарха Никона Александр, епископ Вятский, в «Обличении…» на Предстоятеля Церкви (1662) писал о начальном периоде служения будущего Святителя: «Еще бо в царствующем граде Москве белцем быв, священноиноческую благословенную грамоту взял, оболгав преосвященнаго Афония, митрополита Новгородскаго, и Никона себе нарек преже пострижения своею волею. И едучи во Анзерскую пустынь, на Вологде, на паперти церковней Ильинъским игуменом Павлом пострижен, а не в церкви. И приедучи в пустыню, абие священноиноческая действовал, а под началом не бывал. Аще всю жизнь ево кто известно ведал и преже проклятия чести и власти вправду бы рек, яко и на праг церковный несть достоин взяти»18. Подобные «свидетельства-сказки», активно составляемые в антиниконовской среде в предсоборный период, положили начало обширной старообрядческой литературе о Святейшем Патриархе Никоне, где известия легендарные, переплетаясь, сливались с историческими фактами, домыслы заменяли свидетельства, мифы определяли реальность19.

В 1650 г. произошло восстание в Новгороде во главе с Иваном Жегловым, которого Преосвященнейший Никон предал проклятию. Никон писал Царю, как он со своими единомышленниками обличал восставших, за что их «те воры хотят убить до смерти. И мы за твое, государево, многолетнее здоровье к смерти готовы и ожидаем того с часу на час, что за тебя, Государя, умереть»20. По свидетельству самого митрополита, ему было видение в Софийском соборе во время заутрени: венец с иконы Спасителя «Златая риза» переместился по воздуху и стал над его головой21. Это чудесное видение подтверждают последовавшие за этим события: разъяренная толпа вломилась в Софийский двор, избила святителя так, что, казалось, он был уже при смерти: «И ныне лежу в конце живота и кашлею кровью, и живот весь запух, и, чая себе скорой смерти, святым маслом соборовался. А того не ведаю, надолго ли моего живота продолжитца и буду ли жив»22, – писал Преосвященнейший Никон Царю.

Во время путешествия митрополита Никона на Соловки за мощами святителя Филиппа на Белом море началась буря, и митрополит со спутниками попали в шторм. В третьем часу дня ладью Никона выбросило в Пудожское устье. На этой ладье все чудом остались живы, а всего в морском ненастье погибло 69 человек23.

В повести «Истиннаго благочестия ревнителем и душеспасительныя стези ревновати и душепагубныя и нечестивыя антихристовы помраченныя прелести известнаго познания»24, содержание которой связано с пребыванием Никона на Соловецких островах в 1652 г., рассказывается о первой встрече митрополита Никона с Арсением Греком, сосланным на Соловки в 1649 г.: Арсений якобы назвал Никона тогда Патриархом, в ответ на что Никон возразил, что он еще митрополит. Тогда Арсений прорек, что Никон вскоре станет Патриархом. Когда Никон действительно был избран Патриархом, рассказывает легенда, он в благодарность за пророчество немедленно вызвал в Москву Арсения. Автор повести приписывает пророческий дар Арсения помощи нечестивых бесовских сил и колдовства. Имея влияние на Святейшего, колдун Арсений по прибытии в Москву приступил к порче книг, втянув в это дело и самого Никона25.
^ Патриарший период

В 1654 г., в январе, в Валдайском Иверском Святоозерском монастыре после освящения деревянных церквей Святейший изготовил серебряный ковчег, в котором намеревался привезти в Иверский монастырь частицу мощей святителя Филиппа, однако после видения ему в тонком сне Святителей Петра и Ионы в ковчег были вложены частицы мощей трех московских святителей26. Согласно же И. Шушерину, в ковчег была положена еще и частица мощей Святителя Алексия Московского27.

За день до приезда Патриарха Никона в Иверский монастырь местным жителям было видение огненного столпа над этим монастырем. Никон сам описал его со слов очевидцев в своем сборнике «Рай мысленный…». Через день после приезда и сам Святейший мог созерцать над Иверской обителью яркое свечение, а в сонном видении – и некоего человека, лежащего в рубище и благословляющего28. Спустя день ему вновь было видение «в нощи в третий час» огня над Иверским монастырем, о котором он сообщал Царю Алексею Михайловичу29. Патриарх Никон трактовал этот знак как особую милость Божию к месту сему – Иверской обители: «На небеси – Рай, на земли – Валдай».

Подчеркивая неоднозначность интерпретаций явленных и описанных чудес, укажем на одно, хотя и не относящееся непосредственно к жизни Святейшего Патриарха. В житии Трифона Печенегского, точнее, в сказаниях о чудесах этого святого, бывших во время Патриарха Никона, есть рассказ об игумене Иоанне. Этот игумен задумал приписать достаточно бедную Трифоно-Печенегскую обитель к патриаршему Иверскому Валдайскому монастырю, зная чудесные события, о которых было сказано, но был «поражен невидимою силою» и стал немощным30.

Летом 1654 г. по указу Патриарха Никона были собраны иконы франкского письма. На одних иконах выскоблили глаза, на других – полностью лики. Стрельцы носили их по городу, крича: «Кто впредь будет писать иконы не по старине, тот подвергнется строжайшему наказанию». Такой указ Никона объясняется тем, что «те иконы написаны были не по отеческому преданию, с папежского и латынскаго переводу», т.е. по образцу католических картин31.

Издание Святейшим Патриархом указа о запрете писания и употребления таких икон совпало с «моровым поветрием», которое начало быстро распространяться не только по Москве и окрестностям, но и по всей стране (многие от народа видели в этом гнев Божий за «надругательство» Патриарха Никона над иконами32). Одновременно происходит ряд знамений: чудо Гребневской иконы Пресвятой Богородицы, опалившей огнем святотатцев московской Успенской церкви на Лубянке; солнечное затмение в начале августа; прославление списков Грузинской иконы Пресвятой Богородицы в московской Троицкой церкви у Варварских ворот, Шуйской иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрии»в связи с исцелениями от моровой язвы; чудесное избавление от чумы Казани после принесения туда Смоленской Седмиезерной иконы Пресвятой Богородицы33.

Протопоп Аввакум в первой после своего возвращения из сибирской ссылки челобитной Царю Алексею Михайловичу открыто высказывается по вышеизложенным вопросам. В частности, причиной морового поветрия он называет Никоновы справы: «…моровое поветрие не мало нам знамение было от Никоновых затеек, и агарянский меч стоит десять лет беспрестани, отнележе разадрал он церковь»34. В дополнении к «Прениям…» Арсения Суханова неизвестный автор называет причинами моровой язвы Божий гнев и деятельность Патриарха Никона35.

Святейший Никон не видел в случившихся событиях знамений. Он писал в «Поучении о моровой язве»: «Много бо тогда невнимающе правому велению от оных крамолников, лживых баснословии, напившеся, клеветаху ов на сего, ов же на иного, яко повинных творяше моровому поветрию, и многи невегласи бесом прелщени, пророчествоваху ложная...»36.

Следующие два чуда относятся к российским военным событиям. После Литургии 6 января 1656 г. в Успенском соборе Святейший Патриарх Никон в присутствии Царя и Патриарха Макария Антиохийского служил молебен с особым молитвословием по случаю победы русских войск над поляками в Вильне и прочитал всему народу донесение виленского воеводы, в котором тот рассказывал, что враги бежали без битвы, потому что перед битвой увидели на небе «Алексия, Царя Московского» (над ним было написано его имя), а впереди него – св. Михаила с мечом, нападавшего на врагов. По этому случаю пропели многолетие, в котором впервые прозвучал новый титул царя – «Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец». Царь тут же наименовал и Патриарха Московским и Всея Великия и Малыя и Белыя России37.

13 августа 1656 г. в Москву от Царя Алексея Михайловича прибыл гонец Петр Матюшкин с сообщением, что 31 июля взят немецкий город Динабург. Матюшкин рассказал, что Царь послал шведам свои грамоты, требуя капитуляции, но противник не покорился, и грамоты были отосланы назад Царю. Тогда Алексей Михайлович, положив грамоты к образу Богородицы, молился о помощи в победе над шведами. И в ту же ночь многие были свидетелями чуда: над городом Динабургом в небе висел обнаженный меч38. Иван Шушерин связывает завоевание русскими этого города с перенесением на остров Кий изготовленного из кипарисового дерева креста-мощевика для Крестной обители39.

В ноябре 1658 г. произошли «знамения страшныя над Царем-градом», о которых, согласно летописным известиям, было сообщено Царю и, очевидно, Патриарху.

Между Сербской землей и Царьградом лежит небольшая земля под названием Аская, где правит Царь греческой веры. Там случился град (градина весом «полчетверти фунта» – 50 г), потом прилетел змей огненный, сел над царскими палатами и дышал огнем на них три дня, после чего подлетел к окнам и выдохнул из себя огонь, от которого палаты горели три дня и сгорели до пепла. Царь с Царицею едва спаслись. В то же время жители Тевриза видели в воздухе икону с сидящим на престоле Спасителем, держащим в руках крест и полотенце40.

Одна монахиня после Литургии, совершенной Патриархом Никоном в Новодевичьем монастыре в присутствии Царя и Патриарха Макария, подошла к ним и рассказала, что с давних пор она была больна, но в этот вечер пришла в собор, чтобы провести ночь у раки святителя Филиппа. Ночью он явился ей в своем архиерейском облачении, а прислуживали ему и кадили из кадильниц дьяконы. Обратившись к монахине, возвысив голос, митрополит Филипп приказал ей встать, и она тотчас исцелилась. Услышав этот рассказ, Царь прослезился, а Патриарх Никон произнес длинное поучение народу по случаю этого чуда41.

Архимандрит Герасим, ближайший сподвижник Патриарха, настоятель Воскресенского монастыря с 1658 г. до своей смерти в 1665 г., записал рассказ о видении мученического венца на главе Патриарха Никона незадолго до оставления им патриаршества42.

^ Период по оставлении Патриаршего стола

Был 1659 г. Патриарх Никон рассказывал приехавшему от Царя думному дьяку Дементию Башмакову, что два человека в Воскресенском монастыре исцелились по совершении над ними молитв, а также о том, что, будучи и на патриаршестве, он исцелял людей43. Забегая вперед, отметим, что в заточении Никон рассказывал главе московских стрельцов Лопухину и дьяку Оловянникову, что ему было видение чаши лекарственной как благословения к целебной деятельности. По записям о лечении Патриархом Никоном больных в Ферапонтовом монастыре с 10 сентября 1673 по март 1676 г. значится 132 случая исцеления44.

Относительно исцелений, сложно (особенно скептикам) четко установить меру свершившегося чуда. Известно, что один из келейных старцев Никона, диакон Мардарий, приезжая в Москву, покупал Никону «для лекарства деревянное масло, росной ладан, скипидар, траву чечуй, целебиху, зверобой, нашатырь, квасцы, купорос, камфару и камень безуй»45. В связи с этим можно с уверенностью сказать лишь о «врачебной премудрости», которой владел Святейший. После Собора 1676 г. следственным властям было велено «все Никоновы лекарства, коренья, травы, водки, мази сжечь на огне и бросить в реку, чтоб от них ничего не осталось». С этого же времени прекращаются записи об излеченных Патриархом Никоном больных и страждущих.

12 января 1661 г. на Утрене в деревянной церкви Святого Воскресения Патриарху Никону было видение: митрополит Московский Петр требовал от него свидетельствовать перед Царем его (царевы) вины перед Церковью и показал пожар в царских чертогах, который произойдет, если Царь не примет свидетельства. Это пророческое видение Патриарх описал в письме Царю46. Спустя полтора года, 29 июня 1662 г., Патриарх Никон в письме к Никите Зюзину писал, что видение исполнилось в страшном пожаре, разрушившем царский дворец47.

В мае – июне 1664 г. были записаны расспросные речи по поводу ряда явлений Богородицы в окрестностях Тобольска и недалеко от Тюмени. Важнейший пункт в речах явившегося образа Богородицы – обличение вновь введенных церковных обрядов48.

13–17 декабря 1664 г. Патриарх Никон предался сугубой молитве, бдению и посту. На пятый день в сонном видении московские святители призвали его вернуться на Патриарший престол. Свое видение Святейший описал в письме Царю 18 декабря49.

Прочитав ответное письмо, написанное Н.А. Зюзиным от имени Царя, Никон сказал: «Хотя я патриаршего престола не ищу, но, однако, Церкви Божией всякого умирения и себе царскаго милосердия желаю: отдаюсь воле Божией и царскому изволению». Был разработан план, согласно которому с 17 на 18 декабря Патриарх приехал в столицу50. Однако вследствие коварства замыслов участников этих событий встреча Государя с Патриархом не состоялась, а последнему было велено возвращаться в Воскресенский монастырь. По окончании Утрени, за час до света, Святейший ушел из собора, на этот раз забрав с собой символ духовной власти Русского царства – жезл митрополита Петра, и уехал, отрясая прах от ног своих. Житие повествует: «(л. 128) … Великий же Государь повеле паки итти ему в Воскресенской монастырь {сие же бе уже по Утрени в той же соборной церкве} Святейший же Никон слышав таковое повеление пойде ко святым иконам (л. 129) знаменоватися и изыде из соборныя церкве взят с собою жезл Петра митрополита и сяде в свои сани; за ним же Великий Государь присла болярина своего князь Дмитрея Долгорукова и с ним полковников и стрелцов. Никон же, возседая в сани своя глаголя Господня словеса идеже аще не приемлят вас изходяще из града того, и прах прилепши к ногам вашим отрясите во свидетельство нань; сего ради и прах прилепши к ногама нашима отрясаем вам; полковник неки глагола ему мы убо прах сей подметем тогда Святейший Никон глагола ему разметет убо вас сия метла явльшаяся на небеси {бе бо в то время явльшися на небеси хвостовая звезда якоже метла еже есть комета} и по сем поидоша на Каменной мост…»

Пройдет некоторое время, и исполнится пророчество Святейшего не только в отношении участников коварного заговора, но и в отношении Царского дома, когда после Федора Алексеевича на престоле Российского царства пресечется прямая ветвь династии Романовых, связанной клятвой верности «собинных друзей», когда в начале XX в. сокрушится монархия, связанная клятвой верности Патриаршеству, ею же упраздненному51.

20 мая 1666 г. в алтарь соборной церкви Иверского монастыря влетел соловей, сел на горнем месте на окне и пел дивно. Настоятель велел пономарю его поймать и посадить в приготовленную клетку. Соловья поймали в шапку живого и принесли архимандриту – вынули его из шапки удушенным. Завязалась переписка между архимандритом Иверского монастыря Филофеем и Патриархом Никоном об этом происшествии. 7 июня Никон писал архимандриту с просьбой рассказать ему подробности события: «Патриарх взглянул на это происшествие как на предвестие ожидавшей его судьбы, и церковные события конца того же, 1666 года не замедлили оправдать его предчувствия во всей силе: спустя шесть месяцев после происшествия Патриарх Никон, подобно иверскому соловью, пропев на соборе 1666 года трикраты… впал в руки врагов своих, был сослан в заточение, долго томился в нем и напоследок хотя и достался в дружелюбные руки своего Царственного крестника, но прибыл к нему уже мертвым и возвеличен подобающей честью лишь в погребении и поминовении»52.
^ Период ссылки Патриарха Никона

21 декабря 1666 г. прибывшего в Ферапонтов монастырь ссыльного Патриарха поместили в больничных кельях на хозяйственном дворе. Изверженный от сана Святейший прибыл в монастырь совершенно больным и физически ослабевшим от недостатка пищи и отсутствия зимней одежды. Жители города Углича, узнав о приближении к городу ссыльных, ехавших в Ферапонтов монастырь, вышли им навстречу с теплыми вещами и продуктами, но стрельцам было приказано разогнать народ. И только в небольшой деревне под Мологой некая женщина после бывшего ей видения о путешествии в ссылку Божьего Святителя дала по повелению блаженному Никону на дорогу теплую одежду и 20 серебряных рублей.

В один из дней Великого поста 1668 г. Патриарху Никону было видение, в котором некий благообразный юноша сказал, что красивое здание, в котором Никон оказался в созерцаемом видении, построено его, Никона, терпением. Юноша призвал Святителя к усердию в прохождении жизненного пути и предсказал, что скоро он вкусит своего хлеба. Видение предвосхитило утешительно-радостное событие: из Воскресенского монастыря к Патриарху вскоре приехал иеромонах Мисаил с трудниками и передал ему братское печалование – посылку с 10 хлебами, рыбой и другой едой, а также 200 рублями53.

В июне 1671 г. Патриарх Никон призвал к себе новоприбывшего стольника Шайсупова и рассказал ему, что в прошлый приезд к нему Родиона Стрешнева Никон предсказал смерть Царевича Алексея Алексеевича и «разорение казацкое», заверяя Шайсупова, что это было объявлено ему от Господа Бога54.
^ Последние дни блаженного Святителя

Летом 1681 г., незадолго до своего освобождения, Святейший Патриарх Никон, тяжело болея, соборовался и принял схиму с именем Никона, вероятно, в честь прп. Никона, игумена Киево-Печерского (память – 5 апреля н. ст.)55. Предвидя свое скорое освобождение, блаженный Святитель извещал свою братию. И вот настал день. Никон велел братии собираться в дорогу, так как скоро за ним приедут. Братия решила, что от крайней слабости и болезней блаженный Патриарх помутился разумом. Однако на следующий день прибыл гонец с Царским указом перевезти Патриарха Никона в Воскресенский монастырь. Царский посланник застал Патриарха одетым и готовым к отъезду, чему немало удивился56.

16 августа около Толгского монастыря Патриарх Никон велел пристать к берегу. Он причастился из рук архимандрита Кириллова монастыря Никиты и дал прощение Сергию, бывшему архимандриту Спасо-Ярославского монастыря, который рассказал присутствующим о видении ему во сне торжественного шествия Святителя Церкви Христовой Патриарха Никона57, неправо осужденного. На следующий день Святейший Патриарх Никон скончался.


* * *

Переосмысление прошлого – процесс естественный и плодотворный, но вместе с тем сложный и неоднозначный. В разное время и для разных людей и целых поколений чудеса совершались по-разному. Вникая с размышлением в происходящее, каждый из нас может усмотреть в своей прошедшей жизни не одно знáмение милости Божьей. Для чего оно даруется людям?

Бог установил законы видимого мира. Жизнь человека и дело его спасения совершаются в пределах этого заданного порядка. Бог действует в мире, сохраняя естественный строй жизни, и только в определенных обстоятельствах, когда в этом есть особая необходимость. Он отменяет «естества чин», определяя, через кого и каким образом творить чудеса, так как чудо всегда является духовным испытанием как для того, через кого Бог его совершает, так и для того, ради кого оно явлено. Одних Бог избрал святителями и пастырями, иных наделил разумом духовным, чтобы быть старцами, другим дал сугубую благодать творить в изобилии чудеса. Да и само спасение наше для будущей вечной жизни может совершиться только чудесным образом: никакими собственными усилиями не можем мы до конца победить грех и облечься в чистые одежды христианских добродетелей без Отеческой любви и милости свыше. И только Божественная благодать может очистить, убелить и переплавить (Дан. 12, 10) все наше пораженное грехом существо.

Будем же, по слову Апостола, чаще испытывать самих себя, в вере ли мы (2 Кор. 13, 5). И если вера наша еще слишком немощна и потому мы еще недостаточно чутки к знамениям милости Божией, то станем усерднее прибегать к непрестанно чудодействующему во спасение наше Господу, прося Его сначала вместе с Апостолами: «…умножь в нас веру» (Лк. 17, 5), а затем с богодухновенным Псалмопевцем: «…сотвори со мною знамение во благо» (Пс. 85, 17). И чем больше мы убережем свое сердце от порочных движений, чем старательнее будем избегать всякой самоуверенности, нетерпеливости и ропота, тем более очевидной для нас станет чудодействующая сила Божественного о нас Промышления, как это явил своим кротким, страдательным и отверженным ради Христа подвигом жизни Святейший Патриарх Никон.

Можно сделать простой вывод: в делах человека – величие его, когда в сокрушении сердечном, с верой и упованием восходит он к Горнему, благообразно и правильно рассуждая о даруемых ему свыше явлениях и природы, и социальной жизни, и мистических и религиозных видениях, когда все помыслы и дела свои он мерит заповедью Божьей и образом служения Христа, явленным в Евангельском слове, а посему в торжественном предощущении Горнего сумеет соразделить Никоново: «Да что суть гордость наша, еже писаное совершаем делом. Отступися от зла, сотвори благо, се ли… гордость?»58


© Первушин М.В.

1 См., например: Шмидт В.В. Жизнеописание Патриарха Никона // Журнал Московской Патриархии (далее – ЖМП). 2002. № 11. С. 52–77; Он же. Святейший Патриарх Никон и его Новый Иерусалим // Богословские труды. 2002. № 37. С. 283–344.

2 См.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917–1997 гг. М., 1997; и др.

3 Подробнее см.: Шмидт В.В. Патриарх Никон и его наследие в контексте русской истории культуры и мысли: Дис. д-ра филос.н. М.: РАГС, 2007 (подраздел «Патриарх Никон и его образ в свете документальных источников»).

4 Библиотека Академии наук (далее: БАН). ОР. № 45.5.9. Л. 2об.–33об.; Бубнов Н.Ю. Старообрядческое «антижитие» Патриарха Никона // Святые и святыни северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 221–230.

5 См.: Житие Святейшаго Патриарха Никона, писанное некоторым бывшим при нем клириком. СПб., 1784. С. 5–6; Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанная его клириком Иоанном Шушериным. М., 1997. С. 20–21.

6 См.: Житие Святейшаго Патриарха Никона... С. 2–4.

7 Российская государственная библиотека (далее: РГБ). Ф. 231/ІII. К. 15. Д. 24; Житие Преосвященного Илариона, митрополита Суздальского, бывшего Флорищевой пустыни первого строителя. Казань, 1868. С. 19–20; Тихомиров П., прот. Митрополит Никон // Новгородские епархиальные ведомости. 1898. № 13. С. 832–837.

8 См.: Тихомиров П., прот. Указ. соч. С. 838; Лебедев Л., прот. Новый Иерусалим в жизни Святейшего Патриарха Никона // ЖМП. 1981. № 8. С. 69; Никон на Севере. Онега, 1992. С. 5; Российский государственный архив древних актов (далее: РГАДА). Ф. 184. Оп. 1. Д. 1421. Л. 2об.; Патриарх Никон, возлюбленник и содружебник Царя Алексея Михайловича. М., 1895. С. 8; Никон на Севере. Онега, 1992. С. 5.

9 См.: Савва В.И. Об одном из списков жития Патриарха Никона // Чтения в Обществе истории древностей российских (далее: ЧОИДР). М., 1909. Кн. 3. Отд. 4. С. 13–15.

10 См. там же. С. 17–19.

11 См.: Георгиевский Г. Никон, Святейший Патриарх Всероссийский, и основанный им Новый Иерусалим. СПб., 1902. С. 345.

12 См.: Севастьянова С.К. Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001. С. 30–33, 77–78.

13 См.: Майорова О.Ю. Известие о рождении, о воспитании и о житии Никона, Патриарха Московского и всея Руси: (Вопросы истории текста) // Источники по истории народной культуры Севера: Межвуз. сб. науч. трудов. Сыктывкар, 1991. С. 27.

14 См.: Новоиерусалимский. Сказание о жизни, подвигах и наследии Никона, милостью Божией Патриарха // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси – созидание государства Российского / Сост. и общ. ред. В.В. Шмидта: В 3 ч. М. (а печати). Ч. III. Гл. 1.

15 В результате возникшего конфликта иеромонаха Никона со старцем, говорится в «антижитии», Елеазару было видение: во время богослужения он увидел на Никоне черную змею, которую трактовал как признак антихриста (Никон на севере: Воспоминания. Онега, 1992. С. 7).

16 Известно, что на обратном пути из Соловков с мощами митрополита Филиппа преосвященнейший Никон посетил остров Кий и увидел свой утвержденный некогда крест, а далее, в пути около озера Валдай, в тонком сне было ему видение об устроении Иверского монастыря (см.: Акты Иверского Святоозерского монастыря (1582–1770). СПб., 1878. № 40).

17 См.: ^ Дорошенко С.М. Никон, милостью Божией Патриарх Московский: Летопись жизни и деятельности. М., 2000 (ркп.: ГПИБР, РНБ, Синодальная библиотека МП; см. плагиат-издание: Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности Патриарха Никона». СПб., 2003. С. 20). В.В. Шмидт считает, что протографом «Известия о рождении и воспитании и о житии Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея Руси», приписываемого И. Шушерину, был текст, составленный Первосвятителем (см.: Патриарх Никон: Труды / Науч. исследование, подготовка документов к изд., сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 75. Сноска 48.

18 РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 140. Ч. 3. Л. 365; см.: Полознев Д.Ф. «Обличение на патриарха Никона» Вятского епископа Александра 1662 г. // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 1998. Вып. 9. С. 170–199.

19 См.: Перетц В.Н. Слухи и толки о Патриархе Никоне в литературной обработке писателей XVII–XVIII вв. // Известия Общества русского языка и словесности. 1900. Т. 5. Кн. 1. С. 123–190.

20 РГАДА. Ф. 96. Оп. 1. Д. 3. Л. 115–116.

21 Там же. Л. 124–125; Тихомиров М.Н. Документы о Новгородском восстании 1650 г. // Новгород: К 1100–летию города: Сб. статей / Под ред. акад. М.Н. Тихомирова. М., 1964. С. 101, 290–291.

22 РГАДА. Ф. 96: Сношения России со Швецией. Оп. 1. Д. 3. Л. 287–290.

23 РНБ. Ф. 550. № F. І.337. Л. 15об.–16; Письма Русских Государей и других особ Царского семейства. М., 1848. Т. 1. С. 324–325.

24 БАН. ОР. Собр. Дружинина. № 77/102. Л. 124об.–145об.

25 См.: Чумичева О.В. Арсений Грек в России: судьба и легенды // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 19.

26 См.: Никон, Патриарх. Рай мысленный, в нем же различныя цветы. Иверский монастырь, 1658–1659. Л. 54–55об.