Реферат: К э. н. К. М. Гасратян

к.э.н. К.М. Гасратян
ИМЭМО РАН

пос. Липицы Московской области
Этика и экономическое развитие Введение. Поиск новой старой парадигмы. Проблемы современной экономики: экономические кризисы, загрязнение окружающей среды и др. процессы, – ставят перед экономической теорией новые вопросы и задачи, решение которых требует обобщения накопленных знаний различных экономических направлений, объединения позитивного, технико-экономического анализа с историко-социологическим осмыслением духовных культурных традиций развития общества, которые могли бы лечь в основу экономической политики государства. Если обратиться к истории экономической мысли, то можно увидеть, что в глубоких экономических исследованиях позитивный анализ сочетается с нормативным и что первым не удается избежать этических оценок. В современных исследованиях также позитивный анализ все больше сочетается с нормативным, большое место уделяется проблеме поведения отдельных индивидуумов и агентов рыночной экономики, проблеме свободы выбора и принятия согласованных решений. По этому вопросу ведутся дискуссии и те, кто считает, что оно возможно – это последовательные методологические индивидуалисты – нередко исходят в своих разработках из предположения, что индивидуумы достаточно образованы и информированы и в состоянии просчитать последствия своих поступков, понимают, что при выборе учитываются не только сугубо материальные интересы, и включают в модель поведения этические составляющие. Таким образом современная экономическая наука вплотную подходит к проблемам, имеющим прямое отношение к этике и ее влиянию на экономическое развитие и благосостояние, но их решение находиться пока в зачаточном состоянии. Возможно, ближе всего к этой проблеме по охвату вопросов подходят теоретики школы общественного выбора: в основе их разработок лежит теория конституций и права в исторической ретроспективе, способствующая реализации этических принципов и изучение поведения отдельных индивидуумов, принимающих различные решения. В своей Нобелевской лекции Дж. Бьюкенен сделал заключение, что теория общественного выбора не претендует на новую парадигму и настаивает на важности соблюдения этических принципов, старой традиции трудовой этики. Другой известный экономист, специалист по проблемам этики А. Сен также отмечает важность учета этических принципов в процессе исследования поведения индивидов и недостаточность позитивистских исследований для решения современных теоретических и практических проблем в экономике. Составляющие понятия этики. Различают этику дескриптивную и нормативную. Первая предполагает скрупулезный анализ фактов, вторая – анализ степени постижения человеком вечных истин: Добра и Любви, – которая увеличивается с умножением знания. Однако чтобы оценить полученные дескриптивной этикой факты, необходимо иметь представление о нормативной этике, категориях, формирующих это понятие. Научный анализ показывает, что понятие этики имеет религиозное происхождение, так как ее основным вопросом считается вопрос о критерии добра и зла, чем ближе человек стоит к постижению вечных истин, тем этичнее его поведение. Причем этот выбор между добром и злом происходит свободно. Не случайно по проблеме индивидуальной свободы и ее реализации в обществе написано море книг и показано, как ее крайние формы ведут или к анархии или к тоталитаризму. Наиболее гармонично понятие свободы и нравственности сочетается у русских философов и социологов. Из исследований В.О. Ключевского, В.С. Соловьева, С. Н. Булгакова (о. Сергия), Н. А. Бердяева, опиравшихся как на анализ работ светских, в том числе и западноевропейских философов, так и христианских богословов, вытекает, что основными составляющими понятия этики являются такие категории, как индивидуальная свобода, духовная творческая трудовая деятельность, соборность (общность) и нравственность, реализуемые в обществе через закон. С.Н. Булгаков отмечал, что только идя от индивидуального, можно прийти к социальному и групповому, но от них нет прямого пути к индивидуальному. Индивидуализм они противопоставляли обществу, а не соборности (общности) – гражданскому обществу, в котором интересы каждого человека защищает закон и гражданские институты. «… «добро» не знает другого способа победы над «злом», – пишет Н.А. Бердяев, – как через закон и норму»1. Справедливости ради необходимо отметить, что рассуждения об отдельных категориях этики – нравственности, свободе личности, соборности, общности национальных и общечеловеческих интересов, у них корнями уходят в мысли Ф.М. Достоевского, высказанные в «Легенде о Великом инквизиторе» и речи на открытии памятника А.С. Пушкину в июне 1880 г.
Индивидуальная свобода, по их мнению, проявляется в первую очередь через свободную творческую деятельность. Они отмечали универсальное значение труда для жизни человека, писали о христианском происхождении уважения к труду и духовном его характере, о трудовой деятельности, как творческой энергии, создающей новое, но в то же время не входящей в противоречие с природой, об этическом характере труда, имеющем эсхатологическое значение. Как и западноевропейскими мыслителями, труд признается нравственной обязанностью и естественным правом человека, требующим адекватного его вознаграждения, реализуемым через законы и институты частной собственности. Индивидуальная свобода, с их точки зрения, выражается, в первую очередь, в духовной творческой деятельности, творящей новое2, о чем впоследствии будет писать Ф. Хайек.

^ Человеческая деятельность и эффективность. Можно без преувеличения сказать, что многие выдающиеся ученые-экономисты – от И. Посошкова, Ф. Кенэ, А. Смита, Ж.-Б. Сэя до исследователей XX и XXI столетий: Р. Тони, Дж. Кейнса, В. Парето, С. Булгакова, Н. Бердяева, В. Ойкена, Г. Мюрдаля, Ф. Хайека, А. Сена, А. Риха, Ф. Перру, М.Олсона, Дж. Бьюкенена и др., проводили параллели между соблюдением этических, нравственных норм поведения в обществе и эффективностью функционирования рынка. Влияние религиозных традиций на отношение к труду и экономическое развитие, в свое время, изучал М. Вебер. Профессор Оксфордского университета Р.Х. Тони, соглашаясь с ним, что религия оказывает сильное влияние на экономическое развитие, в то же время полагал, что это был не дух протестантизма, а христианская этика. Если бы социальное учение Реформации действительно применялось, отмечал он в своей книге, то развитие капитализма не произошло бы. Пуританин-капиталист превратился, по его мнению, в поклонника бога наживы, а бедность стала признаком морального падения. Следовательно, исходя из рассуждений Р.Х.Тони, делает вывод Б. Селигмен, М. Вебер при истолковании вопросов религии и экономического развития ставит их с ног на голову3. Такого же мнения и ряд современных экономистов. Они выражают сожаление, что этот миф кочует из одной не очень глубокой работы в другую4. Они полагают, что его концепция не подтверждается фактическими данными. Современная западноевропейская цивилизация с ее богатым культурным наследием создавалась христианскими духовно-нравственными ценностями5, в том числе и лучшими русскими православными традициями. Такого же мнения С.Н. Булгаков. Он не соглашается с философской основой протестантизма – с протестантской теорией предопределения (она противоречит индивидуальной свободе и творческой силе труда) и тем, что предпринимательский успех уже сам по себе является признаком «божественной благодати» или «божественной избранности»6.

Действительно, экономический успех и высокие доходы достигаются порой и нечестным способом, в обход всяких законов и норм человеческой морали, а результатом предпринимательской деятельности случается и некачественная и экологически вредная продукция, приносящая порой и более высокие прибыли. Как показывает экономический анализ, многие проблемы современной экономики вызваны снижением уровня ответственности за сделанную работу и деловой предпринимательской культуры, неадекватным вознаграждением за труд. В результате вместо конкуренции – каталактики, о которой писали Ф.Хайек и Л.Мизес, когда в старые добрые времена она означала гордость за свое предприятие, за свою продукцию, мы имеем враждебное поглощение и чрезмерно монополизированный рынок, возникают сети, группы и т.д., снижаются стимулы к инновациям и улучшению качества продукции, повышаются цены и загрязняется окружающая среда. Научно-технический прогресс с трудом идет в сторону улучшения технологий и техники, уменьшающей загрязнение природы. Из-за засилья монополий предложение начинает преобладать над спросом. В этих условиях, когда продавец-монополист может продать товар практически любого качества за любую цену, на первый план у него выступает рекламная кампания и упаковка, которая не снимает, а создает информационную асимметрию, и таким образом становится средством обмана. В конце концов, по причине снижения ответственности за выполняемую работу и несправедливого вознаграждения происходит неэффективная аллокация ресурсов возникают отраслевые и институциональные диспропорции например гипертрофированное развитие сферы торговли и финансов или чрезмерная сырьевая ориентация и т.д.
Для решения этих важнейших экономических проблем, в первую очередь, необходимо повышать уровень образования и духовно-нравственного воспитания через совершенствование школьных программ, включая в них предметы по изучению культурного наследия и традиций, в том числе истории христианской цивилизации, развивать институты современного демократического гражданского общества и современной рыночной экономики, являющиеся механизмами реализации нравственных норм в жизни общества: законы, регулирующие деятельность и жизнь людей, защищающие индивидуальную свободу, собственность, труд, общие блага и окружающую природу; гражданские институты – различные некоммерческие благотворительные организации, религиозные общества милосердия, общества защиты прав человека, защиты прав потребителей, животных, охраны окружающей среды и т.д.
1 Н.А.Бердяев, О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006, с. 71.

2 См., например, С.Н. Булгаков. Философия хозяйства. – М.: Наука, 1990, с.110.

3 Б. Селигмен. Основные течения современной экономической мысли. – М.: Прогресс, 1968, с.53-55.

4 L. Iannaccone. Introduction to Economics of Religion//Journal of Economic Literature, 1998, N3, XXXVI,p.1474.

5 «Тем, что благородные традиции были сохранены и передавались достаточно долго…,– пишет Ф.Хайек, –мы отчасти обязаны мистическим и религиозным верованиям, и прежде всего, я полагаю, – ведущим монотеистическим религиям». – Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма». Пер. с англ. – М.: Изд-во «Новости» при участии изд-ва «Catallaxy», 1992,с.234 – 235.

6 С.Н. Булгаков. История социальных учений// История экономических и социальных учений. –М: Астрель, 2007,с.408. Об этом см., например, также: Р.Ю. Виппер, И.П. Риверсов, А.С. Трачевский, История Нового времени. – М.: Республика, 1995,с. 69.