Реферат: Программы поведения для будущих поколений людей. Культура является информационным обеспечением общества. Знания

Дополнительный лекционный материал к учебному курсу

“Введение в общую теорию культуры”

“Информационно-семиотический аспект культуры”


Ключевые понятия: культура как мир знаков, типология знаковых систем, семиосфера, вторичные моделирующие системы, семиотические типы культур по Ю.М. Лотману


Культура представляет собой информационный процесс особого типа, не имеющий аналогов в природе. Культура — это новый, гораздо более богатый, тип информационного процесса. Свои мысли, чувства, представления человек объективирует, отделяет от своего тела через знаковые системы. Знаковые системы начинают существовать самостоятельно, вне человека. Культура, образуя специфический механизм социального наследования, является носителем социальной информации. Благодаря культуре в обществе становится возможным историческое хранение и накопление информации человеческого рода. Культура дает обществу языки, становится социальной памятью человечества, вырабатывает программы поведения для будущих поколений людей. Культура является информационным обеспечением общества.

^ Знания (то, что появляется в результате познания), ценности (то, что оценивается), нормы (то, чем регулируются действия), проекты (то к чему человек стремится), художественные образы (модель реальности, создаваемая искусством) представляют собой основные виды смысла. В сфере духовной культуры смыслы формируются религией, искусством, наукой, философией. Человек создает новые смыслы, и с их помощью развивается сам.

Для передачи смысла понадобились носители смысла, ими стали знаки. Знак выступает в качестве носителя информации о предметах и явлениях и используется для ее приобретения, хранения, переработки и передачи. Понятие знаковой системы охватывает широкий круг объектов. Знаковыми системами являются естественные, а также различные искусственные языки — язык математики, химии и т.д. К знаковым системам относятся также языки изобразительного искусства, театра, музыки, правила этикета, религиозные ритуалы, любое множество предметов, которое может служить средством для выражения определенного содержания. Культура — это мир знаков.

Известный ученый — филолог, культуролог и семиотик, один из основателей так называемой Тартуско-московской семиотической1 школы, Ю.М. Лотман2 сферу знаковой деятельности вообще, в предельно широком смысле назвал "семиосферой". Семиосфера — это семиотическое пространство, равное культуре. Семиосфера - необходимая предпосылка языковой коммуникации. Устройство из отправителя, адресата, канала информации само по себе работать не будет. Для этого оно должно быть погружено в семиотическое пространство, то есть участники коммуникации должны иметь предшествующий опыт. В контексте понятия "семиосфера" язык — это сгусток семиотического пространства с размытыми границами семиотической реальности. Границы размыты, потому что нечто, являющееся сообщением для одного, не является таковым для другого. Обязательными законами построения семиосферы выступают бинарность и асимметрия. Семиосфера отличается неоднородностью. Заполняющие семиотическое пространство языки могут взаимно не переводиться, а могут быть полностью переводимы. Приведу фрагмент из работы Ю.М. Лотмана «Семиотическое пространство»3:

“...Представим себе в качестве некоего единого мира, взятого в син­хронном срезе, зал музея, где в разных витринах выставлены экспо­наты разных эпох, надписи на известных и неизвестных языках, инструкции по дешифровке, составленные методистами поясни­тельные тексты к выставке, схемы маршрутов экскурсий и правила поведения посетителей, и представим все это как единый механизм. [...] Мы получим образ семиосферы <здесь и далее курсив мой — А.Х.>. При этом не следует упускать из виду, что все элементы семиосферы находятся не в статическом, а подвижном состоянии, постоянно меняя формулы отношения  друг к другу...”

Семиотическое понимание культуры предполагает изучение символической организации культуры, специфических характеристик процессов означения и понимания (интерпретации) культурно значимой информации, закрепленной в культурных текстах, а также существования знаковых систем (языков культуры). Семиотическое понимание культуры сложилось благодаря междисциплинарному подходу семиотики и культурологии. С одной стороны, произошло расширение поля семиотики за счет включения специфических знаковых систем, прежде всего, невербальных, используемых в культуре, а с другой, усиление внимания культурологии к семиотическим аспектам культуры. Активно использовали семиотические методы в изучении культуры французские структуралисты, рассматривавшие культуру как совокупность знаковых систем и текстов. Позднее в американской культурной антропологии стали изучать вербальные и невербальные аспекты знаковой коммуникации в современных обществах. В русскоязычной традиции большой вклад в формирование семиотического понимания культуры был сделан в рамках Тартуско-московской семиотической школы, разрабатывавшей проблемы типологии на материале истории российской культуры.

Итак, информационно-семиотический подход к культуре выражается в том, что культура рассматривается как (1) мир артефактов4, (2) мир смыслов5 и (3) мир знаков6, с помощью которых в человеческом обществе накапливается и сохраняется социальная информация7; культурные феномены интерпретируются как тексты, несущие в себе определенную информацию. В связи с этим аспектом культуры Ю.М. Лотман замечает следующее:

“Семиотика культуры заключается не только в том, что культура функционирует как знаковая система. Важно подчеркнуть, что само отношение к знаку и знаковости составляет одну из основных типологических характеристик культуры”8.

Ученый дает определение культуре как “некоторого семиотического механизма, имеющего целью выработку и хранение информации”9. Таким образом, знаковые средства являются неотъемлемым компонентом любой культуры — “деталями” этого механизма.

В культуре исторически складываются разнообразные системы знаков (или коды). В качестве знаковых систем выступают естественные (вербальные) и искусственные языки (математический язык, различные системы сигнализации, языки изобразительного искусства, кино, музыки и пр.).

Любой культурный феномен выступает в качестве символа, знака, совокупности знаков или в качестве определенного “текста”, в котором закодирована социальная информация (вложенный в них смысл, значение). Сообразно этому понимание любого культурного явления означает не только наблюдение и чувственное его восприятие, но и видение (различение) некоего субъективного смысла, содержащегося в нем. Именно поэтому это явление и становится фактом культуры. Иногда знаковая функция культурного явления (артефакта) утрачивает для человека актуальность или отходит на задний план — скажем, используемые в исключительно утилитарных целях орудия труда не воспринимаются человеком как факт культуры. То есть они начинают выступать для нас как предметы культуры только тогда, когда мы принимаем во внимание их знаковый характер (знаковую природу). В связи с этим Ю.М. Лотман пишет следующее:

“Культуризация — в придании миру структуры культуры. <...> Преображение леса в пашню, осушение болот или орошение пустынь — то есть любое превращение вне-культурного пейзажа в культурный — может также рассматриваться как обращение не-текста в текст. <...> Следует напомнить, что памятники материальной культуры, орудия производства в создающем и использующем их обществе играют двоякую роль: с одной стороны, они служат практическим целям, с другой, — концентрируя в себе опыт предшествующей трудовой деятельности, выступают как средство хранения и передачи информации. Для современника, имеющего возможность получить эту информацию по многочисленным более прямым каналам, в качестве основной выступает первая функция. Но для потомка, например археолога или историка, она полностью вытесняется второй. При этом, поскольку культура представляет собой структуру, исследователь может извлечь из орудий труда не только информацию о процессе производства, но и сведения о структуре семьи и иных форм организации коллектива”10.

Необходимо указать на то, что знаковой природой обладают не только созданные руками человека предметы (т.е. культурные феномены), но и объекты и явления природы, которые человек наделяет определенным эстетическим, нравственным значением (смыслом), – это могут быть, например, фольклорные образы “трусливого зайца” или “хитрой лисы”, или поэтические образы “грозных” природных стихий (шторм, затмение солнца и т.д.), которые (попадая в художественный, образный контекст) приобретают знаковую природу – становятся для людей (носителей культуры) неким символом.

Итак, с точки зрения информационно-семиотической, феномены культуры – это артефакты, в которых заложен определенный смысл, т.е они выступают как знаки, обладающие определенным значением.

Язык определенной культуры может представляться сложным для понимания ее специфики человеком, не являющимся носителем данной культуры, именно потому, что этот язык своеобразен и уникален. Многообразие, специфика используемых в культуре знаковых средств образует так называемое семиотическое поле культуры, которое составляют различные типы знаков и знаковых систем. Первая классификация знаков была предложена американским философом Ч. Пирсом еще в XIX в.:

(1) Иконические11знаки — знаки, схожие с предметом, это знаки-образы (напр., фото). Эти знаки искусственно создаются так, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей. В искусстве, например, образы создаются на основе иконического отражения некоторой части изображаемого. Автор, создающий произведение, не стремится к точному копированию действительности, а выражает свою точку зрения, свое видение вещей — что и позволяет ему передать не только внешний облик, но и скрытое от непосредственного восприятия внутреннее содержание того или иного объекта или явления.

(2) Конвенциональные12знаки — знаки, которые не похожи на предмет, который они замещают (например, слово “тигр”, которое не похоже на реального тигра; школьный звонок; “зебра”, обозначающая пешеходный переход и т.д.); т.е. эти знаки имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определенного значения есть результат договора, соглашения — люди условились считать конвенциональный знак знаком определенного предмета. Назначение конвенциональных знаков и заключается в том, чтобы выполнять знаковую функцию. Конвенциональные знаки бывают двух видов:

сигналы — знаки предупреждения или оповещения (например, значение цветов светофора, различные навигационные сигналы и т.д.);

индексы — условные обозначения предметов или ситуаций, которые необходимо выделить из ряда других (иногда их внешний вид подсказывает, что они обозначают — это разного рода картографические знаки, условные знаки в схемах и графиках и т.д.)

Итак, языки культуры складываются на основе систем знаков. Они представляют собой совокупность культурных объектов, обладающих внутренней структурой, явными или неявными правилами образования и использования элементов, служащих для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов, т.е. любой язык культуры формируется и существует только во взаимодействии людей, внутри определенного сообщества, принявшего правила этого языка. Существует различение естественных (вещи и явления природы — например, дым как знак огня; вербальные языки общения) и искусственных знаков (созданные человеком культурные коды, например, азбука Морзе13). Следует заметить, что вербальные знаковые системы в целом составляют семиотический базис культуры.

^ Естественные язык