Реферат: Глобализация и региональные культуры

Глобализация и региональные культуры

(на примере АР Крым)


Глобализация представляет собой сложное и многомерное явление и несмотря на широкое распространение этого термина, тем не менее он не получил достаточно четкого определения. Обычно этим понятием подразумеваются как всеобщие проблемы, затрагивающие мир в целом, так и последствия интеграционных процессов в виде становления единого мирового рынка, свободного движения товаров и капитала, а также распространение во всем мире так называемой массовой культуры.

Наше общество, хотим мы этого или нет, оказалось вовлеченным в этот процесс. И в настоящее время решается вопрос о судьбе местных и региональных культурных сообществ в контексте растущего культурного преобладания транснациональной (мировой) культуры, в которой, прежде всего, доминирует влияние американского и западноевропейского элементов.

В процессе глобализации на современном этапе наблюдается две основные тенденции общественного развития:

Первая, более явная культурная унификация по западному образу, в ходе которой социум постепенно отказывается от своих культурных особенностей и впитывает в себя чужеродную для него культуру, то есть поддается влиянию извне. Такая тенденция набирает все большую скорость особенно последние четверть века.

Вторая, это тенденция к самоидентификации локальных культур, то есть стремление отдельного народа к консолидации в рамках возрождения национального самосознания этносов.

Главная опасность этих двух тенденций взаимоисключающих друг друга заключается в том, что с одной стороны вестернизация постепенно захватывает все области социально-экономической и политической жизни, отодвигая на второй план социокультурную обособленность нации и в этом случае уже никакой надежды не останется на воссоздание «культурного своеобразия Крыма». С другой стороны, процесс самоидентификации может приобрести радикальную и даже экстремистскую форму. Это может быть объяснено отчаянием, что очень опасно и нецелесообразно. Кроме того, грозит неадекватностью форм этнокультурного самоутверждения.

Оптимальными условиями для разрешения этой проблемы могут быть:


создание регионально-культурной политики, за счет сокращения влияния процессов унификации, посредством организационно-технологических средств;

создание устойчивого, непрерывного процесса межкультурного диалога поликультурного региона. Если это будет достигнуто, то не будет и опасности внешнего влияния;

создания условий для диалога на разных уровнях: культурных элит, общественности, религиозных элит (в основном мусульман и христиан). Это не только защитит культуру, но и создаст защитный механизм у самой культуры.

Крым в данном случае, являясь «перекрестком» культурных сообществ, где, главным образом преобладает мусульманская и христианская культуры, можно рассматривать, как очевидный пример стремления наладить межкультурные и межконфессиональные отношения, путем преодоления межэтнических предрассудков и стереотипов, порождающих неприязнь и агрессию и построения конструктивного диалога.

На протяжении многих столетий разные культурные этносы на территории Крыма мирно сосуществовали и обменивались своими достижениями в различных областях. Это возможно осуществить и в наши дни при условии осознания общности целей и задач народов, проживающих на одной земле.

В последнее десятилетие явно обнаруживается влияние различных течений исламских организаций: ваххабизм, арраид, хизбуттахрир, турецкие религиозные организации – все они пытаются навязать свою идеологию, свои правила. Именно это явилось основной причиной разделения мусульманского общества в Крыму. Та же проблема стоит и перед христианским православным сообществом, в ходе распространения таких инородных религиозных сект как мормоны, свидетели Иеговы и др.

Внутренняя стабильность – это залог самостоятельности, ведь желающих навязать свои ценности и идеологию достаточно много, и каждый из них преследует только свои собственные интересы. Только в единстве заключается высшая ценность. Мы должны свои проблемы решать сами.

Сегодня мы стоим перед серьезным и судьбоносным выбором: либо мы выбираем сами свой путь и становимся хозяевами своего будущего, либо мы поддаемся влиянию других и идем по определенному нам пути, отказываемся от своей культурной идентичности и с головой погружаемся в лавину глобализации.

Атик Аниса Ахмедовна

к. филос. н.

ст. преподаватель кафедры философии и социальных наук

Крымского Гуманитарного Университета

г. Ялта

أنيسة أحمد عتيق

محاضرة في قسم الفلسفة والعلوم الاجتماعية

جامعة العلوم الانسانية في القرم

يالطا – القرم - اوكرانيا