Реферат: В беседах я часто спрашиваю, знает ли собеседник, для чего был сотворен Богом род человеческий, и какой смысл сотворения разумных существ. Ответы разные

В беседах я часто спрашиваю, знает ли собеседник, для чего был сотворен Богом род человеческий, и какой смысл сотворения разумных существ. Ответы разные. Чаще всего ответ, смысл это рождение следующего поколения людей, и забота о них. Сюда же входит и традиционное «построить дом, посадить дерево и вырастить сына». Самые примитивные, смысл в счастливой жизни по плоти. Бывают ответы иногда очень даже близкие к богословской мысли. Смысл в любви. И если даже, имеется в виду любовь только земная, все-таки это уже больше чем бессмысленное размножение для жизни в скорбях и страдании, с надеждой что у «них» (у детей) все будет лучше, чем у «нас».

Не всё, что здесь сейчас я напишу, в Церкви присутствует как догмат. Это в большей степени как мнение, и экзегетический опыт прочтения Писания. И уже одно то, что приведенные мнение отцов не противоречат Писанию, достойно того, чтобы принять его для спасительного мировоззрения, которое обличит обман сатаны.

Так в чем же смысл разумных творений Божиих?

В первой строке Библии говорится о том, что ^ В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1.1). Как иудейское толкование, так и христианское совпадают с тем, что вначале сотворения был создан ангельский мир «небо», а потом и весь видимый мир «земля». Каково число ангелов – неведомо. Ангелы, это разумные творения Божии, созданные также как и мы, по образу и подобию Божьему, со свободной волей1 и бессмертными. Зачем Бог, Совершенный и Самобытный, не имеющий нужды ни в чем, не зависящий ни от чего, сотворил2 из небытия Словом Своим, бессмертных сущностей? Лишь только по Своей любви, Он возжелал сделать творение Свое причастным Своей Божественной Сущности. Чтобы те, кто увидел Свет, стали общниками и участниками того истинного блага или блаженства, которое есть в Нём Самом. Гармония и единение с Создателем стала в полноте числа сотворенных духов. Но как повествует Священное Писание, произошло нечто такое, что нарушило это единение с Богом. Так как свобода выбора, это есть образ Божий, то один из духов по своей воле стал противником воли Божией. В Священном Писании называется первая и главная причина отпадения мятежного духа – гордость. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонм богов, на краю севера; и взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Ис. 14.12-15). Святитель Димитрий Ростовский в своем Синопсисе приводит интересное толкование на строчку из послания к евреям ап. Павла объясняя, что за причина была в гордости Денницы. Русский перевод не дает этого смысла, потому что слово, которое толкуется в этом стихе, в синодальном переводе совершенно отсутствует. Это слово «паки» «опять» «». Шестой стих первой главы послания к Евреям. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Евр. 1.6) Когдa же пaки вв0дитъ первор0днаго во вселeнную, гlетъ: и3 да покл0нzтсz є3мY вси2 ѓгGли б9іи. (Евр. 1.6).  Когда  же  опять  введёт   Первенца  в  обитаемую [землю],  говорит,  и  пусть падут ниц  [перед] Ним  все  ангелы  Бога. (Евр. 1.6). Святитель Димитрий пишет. Причину ангельской гордыни некоторые из богословов находят в следующем: Господь Бог как бы открыл ангелам тайну воплощения Слова, в котором имело соединиться Божество с человечеством в лице Хри­стовом, которому все ангельские существа должны будут кланяться3. Один же из главных ангелов, называемый Светоносным, рассмотрев высоту и славу своего ангельского естества и рассудив о худости имевшего появиться бренного человеческого естества, возгордился и помыслил не кланяться хотящему воплотиться Богу Слову, и сказал в себе: «На небо взыду и буду, подобен Вышнему». Cиe предположение относительно откровения ангелам тайны воплощения Слова богословы основывают на следующем. Святый апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Егда же паки вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии» (1.6). Рассуждая об этих словах, они усматривают, что Сын Божий дважды был, вводим во вселенную: в первый раз чрез откровение ангелам о воплощении Того, который был еще до создания ангелов, а во второй чрез само воплощение. В обоих этих случаях дается повеление ангелам, чтобы они поклонялись Ему: в первом, чтобы поклонялись верою, ибо они должны были веровать, в имущего воплотиться Бога Слова, которому должны кланяться, а во втором же случае, чтобы они поклонялись самим делом. И потому-то апостол говорит слова: «егда же паки», сие есть вторицею, «вводит Первородного», что указывает на двукратное Его ввождениe, бывшее сперва в начале для ангелов, а по истечении установленных лет и для людей. Отсюда ясно, что ангелам открыта, была тайна будущего воплощения. Так рассуждают некоторые богословы. Но так как древнейшие учителя об этом не писали, то поэтому и мы не говорим о семь ут­вердительно». Находясь в Боге, Духом Божиим ангелы получали откровения. Не все ангелы восприняли это откровение со смирением, узнав что Бог будет обитать не только в их духовных сущностях, но и в «земле» которая станет человеком, и даже превзойдет их. Вместе с мятежным светоносным ангелом отпала третья часть ангельского мира. Вот, большой красный дракон… Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. (Откр. 12.3,4) И после того как Денница отпал от Творца с третьей частью ангельского числа, нарушив гармонию творения Божьего, он возомнил себя подобным Всевышнему. Выше звезд Божиих вознесу престол мой. (Ис. 14.15). Под звездами, как в Откровении у ап. Иоанна так и у Исайи именуются ангелы. Денница (Люцифер), возгордился уподобив себя Богу и возвысил себя над другим ангелами. Он противопоставил свое «царство», Царству Силы Божией. Вероятно, что гордыня денницы дерзостно насмехалась над разрушенной гармонией творения первозданного числа ангельского мира. Есть мнение что отпавшие знали, что Бог сотворив однажды первоначальное число ангелов уже не станет повторно творить духов восполняя гармонию творения. И это питало гордыню павших, так как они считали, что без них Божий план будет ущербным. Но Творец чтобы восполнить тот первозданный мир сотворенных, и посрамить гордость падшего ангела творит по образу Своему и подобию человека из земли. Теперь место отпавших должен был восполнять человек. Некоторые стихи Писания о этом говорят. Например у ап. Иоанна. Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр. 6.9-11). В 3 книге Ездры упоминается беседа Ездры и Архангела Иеремиила о суде и вечном Царстве праведников. «Вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: "доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?" На это отвечал мне Иеремиил Архангел: "когда исполнится число семян в вас». (3Езд. 4.33,36-37). Есть мнение4, что этот временный мир прекратит свое существование тогда, когда число святых праведников из числа людей достигнет числа5 отпавших от Бога ангелов.

О как же была уязвлена гордость денницы, который не думал, что ему найдется достойная замена. И только узнав о том, что Бог соединится с плотью и что человек будет новым творением, он тотчас возжелал смерти человеческому естеству. Поэтому Христос и сказал: «он был человекоубийца от начала» (Ин. 8.44). Т.е сатана был ненавистником и врагом человека еще до сотворения Адама и Евы6.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт. 1.27,28). Человек сотворен мужчиной и женщиной, которые при соединении в одну плоть имеют возможность к размножению – рождению других людей. Этого чудесного дара не имели даже ангелы. Бог благословил размножение людей. И то, что размножение когда-то прекратится, указывает на то, что отпавшее число восполнится и более не будет нужды в умножении людей. Ибо, когда из мертвых воскреснут, [тогда] не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. (Мк. 12.25). Иудейские мидраши говорят, что все ангелы были недоверчиво настроены к новому творению7. Мидраш Теhилим (на Псалмы Давида) приводит даже фразу, которую ангелы воскликнули при виде сотворенного, но уже падшего человека. Что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8.5). Первоначально, это был возглас возмущения и протеста против человека. Это первые клеветнические слова отпавших ангелов. И Давид, видимо понимал и знал, откуда это выражение, но чтобы показать нечистым ангелам их гордость и клевету, Духом Божиим, он приводит эти же слова, но уже прославляя человека как вершину творения этого мира. Прославляет Того, Кто взойдет превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. (Еф. 1.21).

Наименование денницы именем сатаны неслучайно. Сатана́ или сатан (от ивр. שָׂטָן‎, сатан — «противник», «клеветник») корень этого слова – обвинять, взыскивать. Греческий вариант этого слова – дьявол.

Так как падшие духи возненавидели человека, то решили воспрепятствовать восстановлению вселенской полноты. Дьявол в виде змея решил искусить свободную волю человека по отношению к заповеди о невкушении плодов с одного дерева в райском саду. Для каждого созданного со свободой выбора должен быть и путь с альтернативой, чтобы проявилась добрая воля свободного существа. Поэтому была и заповедь, и поэтому был допущен до первых людей искуситель. И все по той же причине, наша жизнь протекает здесь на земле среди зла и искушений. Для того, что бы мы своим выбором, своим желанием добра подтвердили что мы выбрали жизнь и приняли в дар от Бога потерянный рай. По этой же причине дано еще время сатане искушать людей, проверяя их на верность Творцу. Как радуется враг рода человеческого, когда еще и еще одна душа не наследует жизнь вечную, а входит в число «царства» тьмы. Дьявол это обезьяна Бога. Есть мнение, что он пытается погубить людей из-за зависти к ним, что те оказались лучше чем он, и очень желает набрать себе свою полноту «царства». Ангелы же Божии, служат человеку по воли Божией, споборствуя ему против древнего врага. И апостол назвал их служебными духами8 именно потому что они, воспевая величие Творца9, еще и служат спасению человечества, помогая людям в брани против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф. 6.12). И если ангелы споборствуют человеку, то каждый, кто Господень, должен прилагать усилия и стремится к созиданию и обращению ближнего своего. А для священников это первая обязанность. И, может быть, из-за нас не наполняются житницы праведных, и ради грехов живущих на земле. (3Ездр. 4.39). Может быть из-за нас, из-за теплохладности верующих, не наполняется житница Божия. Ибо много званых, но мало избранных. (Лк. 14.24) Даже об одной душе вошедшей в радость Господа своего бывает ликование и радость ангелов по слову Спасителя (Лк. 15.10). И зная это, не полагается ли нам, к каждому встреченному человеку отнестись так, что бы наши слова и дела дали ему помощь в деле спасения его души.

Первого человека прельстил сатана в образе змея. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт. 3.1-8). Сатана был доволен тем, что люди ослушались Бога и по этой причине и были изгнаны из райского сада. Было проклятие Божие на землю и на человечество, но было и обетование того, что враг из-за которого потеряно блаженное место обитания человека будет побежден. Проклял Бог древнего змея такими словами. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3.14,15) Падший ангел осуждается ниже всего творения, даже бессловесного. Теперь его пища это прах, пыль земля. Ничего духовного. У человека пища – хлеб. Но не только человек питается хлебом земным, но живет человек, и всяким [словом], исходящим из уст Господа; (Втор. 8.3). Сатана теперь голодает. Он подобно блудному сыну ест то, что едят свиньи. Но в отличии от того блудного сына, расточившего свое имение, сатана не помышляет вернуться к Отцу. Навеки он утратил Огонь Божества, Который почивал на нем, и носителем Которого он был. Он был Помазанным Херувимом, теперь же по слову св. Игнатия10 он вращается в естестве ему чуждом и унизительном. Дух бесплотный обрекается на помышления и ощущения единственно земные, страстные. Он не хочет и не может правильно действовать в этом естестве: он постоянно злоупотребляет этим естеством. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Если дьявол есть человекоубийца и враг рода человеческого, то Богом полагается вражда между падшими духами и людьми. Не с друг другом должны враждовать сыны человеческие, но вооружиться против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф. 6.12). Соблазнена была жена в райском саду словами змея. И потомство жены должно по обетованию будет поразить голову сатаны. Этого Спасителя ждали Адам и Ева, думали, что это будет их первенец, но первый сын Каин оказался первым человекоубийцей. Ни второй, ни третий, ни пятый сын, не исполнил того, что предсказал Бог. В последующих поколениях людей Господь воздвигал пророков, которые пророчествовали от Имени Его. И все они имели пророчество чаще смутное и далекое, временами же ясное11 о Том, Кто возьмет наказание и проклятие за грех всех людей на Себя, и пригвоздит грех в собственном безгрешном теле, на крестном жертвеннике. Пророки пророчествовали о Том, Кто раздавит голову змея. Сатане же дано было право жалить в пяту: причинять страдания и искушать людей. Но родилась Жена, которая родила Его – Спасителя мира – Иисуса Христа. Родившееся в Ней есть от Духа Святаго; Он спас людей Своих от грехов их. Все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мф. 1.20-23). Жала сатаны не избежал даже Спаситель. Если в пустыне Искусителю не удалось ужалить Христа, то он старался убить Его руками иудеев и римлян. Но уязвив Богочеловека, сам же был поражен в голову. Сила сатаны упразднилась. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. (1Ин. 3.8).

Падшие ангелы, до сих пор не смирившись с волей Божией о человеке, постоянно обвиняют и клевещут на людей. Противник уничижает людей, горделиво «напоминает» Богу, что сыны Божии (ангелы), даже те которые отпали от Бога, лучше, чем перстный12 человек. И чтобы доказать это, некоторые из ангелов во времена первых людей (см. книгу Еноха), выпросили себе тело, чтобы показать себя, даже в отпадшем состоянии выше людей, которые тогда наполняли землю. Но сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы и стали входить к ним, и они стали рождать им… И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле (Быт. 6.4-5). От этих смешений рождались исполины – рефаимы, у которых все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Также в 3 книге Ездры и Книге Еноха говорится, что сыны Божии получившие плоть, учили своих детей запретному искусству волхвования и демонического общения, открывая человеку то, что он не должен был знать – мир магии. Некоторые из падших ангелов имели желание показать, что даже лишившись благодати в человеческой плоти они будут превосходить презренных людей чистотой своей жизни, а на самом деле получилось так, что не справившись и искушением плоти, они превзошли людей во зле, и к тому же своими способностями произвели новый вид людей13 исполинов – рефаимов, которые притесняли людей насилием, чародейством и убийствами14. Всемирный Потоп омыл осквернение с лица земли. Дьявол был посрамлен в своей гордыне, когда превзойти человека в праведности ему не удалось.

Сейчас, все также сатана клевещет на род человеческий, желая погибели людей. Иудейское предание говорит о том, что в наступающей смертельной опасности для человека, падшие духи возносят его злые дела и слова пред Господом и требуют суда справедливости. Требуют, чтобы жизнь грешника была окончена. В иудействе есть мнение, что злословие человека, его осуждение других, это те слова, которыми может пользоваться сатана при своем обвинении человека. Он не имеет дерзновения в обвинении человека, пока не услышит тех самых слов обвинения, которые говорит сам человек кому либо15. Т.е. все, что мы говорим плохого, это становится дерзновенным набором слов обвинителя16 против нас самих. Сатана старается обвинить человека особенно тогда, когда человеку грозит смертельная опасность. Святые же ангелы возносят пред Лице Божие, добрые дела, слова и святые намерения и стремления человека, оправдывая его. И благо, если есть что сказать в наше оправдание, святому Ангелу Хранителю. Не будем же помогать сатане, обвинять нас. Мы немощны сами по себе. Сатана же силен. Но в укрепляющем нас Христе мы сильны и свободны. Христос победил, грех, смерть, и дьявола. Когда в пустыне он отразил нападение сатаны, написано, тогда оставляет Его дьявол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.17 (Мф. 4.11). Не было еще такого человека, как Сын Человеческий Иисус, который бы так удивил ангельский мир. Ангелы в ожидании смотрели, как же человечество во Христе Иисусе отразит искушения. Как сможет побороть естество человека нападение самого сатаны. И не было никого ранее подобного Иисусу, кто бы, как Он, не сделал греха, и у кого не было бы лжи в устах Его. (Ис. 53.9). И ангелы, видя такого Сына Человеческого, приступили и служили Ему.

Люди, выбирающие вместо служения Творцу, служение только ангелам, тем более служение дьяволу в огромной мере заблуждаются, причиняя себе духовную погибель. Сатанисты и люцифериане выбирают себе не то упование, которым надеющийся спасается, и не того покровителя, потому что сатана не имеет никакой власти18 если не попустит ему Бог. Ошибочное мнение таковых людей основывается на том, что их избранных и малочисленных, падший ангел будет беречь и всячески помогать им. К тому же, прельщенные его ложью думают, что они поймают сразу двух зайцев. И в этой жизни будут иметь то, что захотят, и там будут под покровительством своего темного защитника, который не допустит страданий тех, кто был верен ему. Но избавит ли дьявол тех, кому обещает, если сам уже осужден на муку в негасимом огне?


^ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ И МУКА ВЕЧНАЯ


Огонь вечный, уготован дьяволу и ангелам его.

(Мф. 25.41)


Преподобный Иоанн Дамаскин, в своем труде «Точное изложение православной веры» разбирая все определения нашего вероучения, написав главу о Рае, пропустил главу об аде и о вечных мучениях. И это не случайно, что не написана глава о преисподней. Мы можем только иметь очень смутное представление об аде, и о вечных муках огня и червя, исходя из слов Писания. Никто не может истолковать точно, как это будет. Есть различные мнения толкований библейских слов по этому вопросу. Но всегда это останется только мнением, пока не исполнится все. Что нам ясно открыто, то это то, что будет наказание нечестивых людей и ангелов. Будет огонь и червь в этом вечном наказании19. И к тому же, будет озеро огненное, куда будет брошен сатана и весь ад. И смерть20и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр. 20.14,15). Человек должен знать, что говорит Писание по вопросу вечного отлучения от Царства Небесного. Т.е. знать о испытываемых мучениях отверженных. Я приведу некоторые цитаты Писания о мучении грешных, и сделаю вывод, которое есть толковательное мнение, но не догмат Церкви по этому вопросу.

Божие откровение о вечном огне, очень часто является преткновением для тех людей, которые не могут и не хотят покориться Творцу. Страшась страданий, люди по-своему хотят понимать вечные муки. Если сказать точнее, они вообще не хотят принять этот факт духовного мира. Атеисты и люцефериане, иногда и не церковные люди, высказывают мысль, что если бы Бог был Любовь и высшее Благо, то не осудил бы свое разумное творение на бесконечное страдание. Эти, казалось бы, разумные мысли, заразительны, навязчивы и всегда меняют библейское мировоззрение в сторону хулы на Творца и Слово Его. Всякая хула на Бога это «недалекость» ума сотворенных людей, а чаще всего ложь сатаны, который наверняка зная истину, противится ей и пытается других увести в сторону лжи и тьмы. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Ин. 8.44)

В Священном Писании сказано, что огонь вечный, уготован21дьяволу и ангелам его. (Мф. 25.41). Вечный огонь как мучение, это участь сатаны. Люди же сотворены для того, чтобы быть Его новыми причастниками, или как еще более величественно написано у Соломона22, быть образом вечного бытия Божьего. Вечность – удел образа Божьего. Мы созданы подобными Ему. Но в своем подобии мы несовершенны и должны стать преподобными Ему. Все люди подобны Ему в своём бесконечном бытии,23 но преподобны Ему избранные. Ибо много званых, а мало избранных. (Мф. 22.14). По причине вражды на нас падших духов, наша жизнь временного земного бытия есть битва, сражение за обетованную Жизнь вечного бытия. Показательны слова ангела, сказанные Ездре о том ограниченном времени, которое нам дано для битвы с похотью мира и врагом рода человеческого. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать. Он отвечал и сказал: это — помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. (3Ездр. 7.56-61)

Обычным делом является то, что родители проявляют заботу о своих новорожденных детях. Когда ребенок подрастает, ему объясняют как нужно и как правильно поступать. Мы радуемся, если наше воспитание дает плоды, если ребенок отвергает худое и выбирает доброе. Как мы писали выше, все мы в этом мире проходим искушения и без них мы не можем. Где есть образ и подобие Божие, там есть выбор пути, свобода воли. Это дар, и все что следует от этого необходимо для того чтобы стать преподобным. Наверняка родители не имели бы радости, если вместо рожденного ими, выполнял родительскую волю безукоризненно сделанный робот, запрограммированный, чтобы угождать им, выполняя все чему они его научили. Но радость в том, что подобный нам, наш ребенок, которого мы любим, любит нас и делает так, как мы научили его. Всякий оберегает своего ребенка от смертельной опасности. И нам Бог дал заповеди жизни. Противоположность им, это погибель, это лишение образа бытия Божьего. И наша свободная воля избирает путь, по которому мы идем. Блажен, кто выберет жизнь. Как было сказано Ездре. Это та жизнь, о которой сказал Моисей, к народу, говоря: "избери себе жизнь, чтобы жить". Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним, что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение. (3Ездр. 7.59-61). Бог желает как, вселюбящий Отец, спасения каждому человеку. Бог ждет каждого на Свой брачный пир. Но не все званные идут к Нему. Он показал нам, на каком пути мы можем погибнуть для Царства Его, и какой путь ведёт в Жизнь вечную. Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (Втор. 30.19). Мы учим своих малолетних детей, что входить в огонь опасно, брать в руки раскаленный метал опасно. Иногда дети проверяют это на себе, впоследствии рыдая от боли. Наш Творец дал нам заповеди спасения, и предупредил, что если мы уйдем от Него, то не сможем избежать мук вечного огня.

Самое распространенная претензия атеистов и сатанистов, к верующим в том, что как же мог сотворить различные мучения столь Благой Творец, Который любит всех. Ведь во многих посмертных опытах людей сталкивающихся с реальностью ада, часто есть воспоминания о том, как они претерпевали мучения от невыносимого огня24 и страшных существ. В умах вопрошающих не укладывается тот факт, что Бог мог сотворить такое место мучения и такие страдания. Христос сказал нам, что огонь вечный уготован дьяволу и ангелам его. Бог есть огонь поядающий25. Он Сам говорит, ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего. (Втор. 32.22). Есть некоторые слова Писания которые показывают, что огонь уготованный сатане, есть Сам Бог, Который является Огнем, и огнем негасимым. Ведь когда Христос встречал бесноватых, то бесы всегда испытывали мучения от Силы благодати Божией. Они кричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. (Мф. 8.28,29). Христос даже не прикасался к одержимым, а они вопили поражаемые Светом Божества. Наш Спаситель говорил, Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12.49). Огонь, о котором говорит Он, это огонь Святого Духа. Исаак Сирин в своем очень известном и часто цитируемом «Слове о подвижничестве» пишет о том, что Божественный огонь любви, это тот самый вечный огонь, который будет причиной мучения грешников. «Мучимые в геенне поражаются бичем любви». Да будет Бог все во всем, пишет апостол Павел. (1Кор. 15.28) Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. (Пс. 138.7,8). Если везде будет Дух Божий, даже в глубинах преисподней, то везде будет и действие любви Божией, так как Бог есть любовь. (1Ин. 14,16). Но почему же, этот огонь благодати одних опаляет26, причиняя страдания, а для других является источником радости и блаженства?

В Евангелии от Марка, Христос сразу после слов о червях неумирающих, и огне негасимом говорит: Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. (Мк. 9.47-50). Это говорится опять же о Святом Духе, о том Огне, который должен возгореться в людях. О том Огне, который обожествляет род человеческий, освящает и всыновляет Отцу. Это Огонь очищения, Который очищает все дела и всю жизнь нашу27. Этот Огонь подобен соли, которая имеет свойство удалять то, что является причиной гниения. Где соль, там не заведутся черви. Где Дух, там нет греха, там, Сам Бог почивает в храме Своем, который есть тело наше28. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор. 6.19). Ветхозаветная жертва была по заповеди посыпаема солью. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. (Лев. 2.11-13). Как хлеб есть прообраз тела, так соль и елей прообраз Утешителя, Который с нами пребывает (в этой жизни) и в нас будет (в вечной жизни) (Ин. 14.17).

В этом контексте возможно понимание притч в 25-ой главе Евангелия от Матфея.

Царство Небесное подобно. Так Господь начинает всякую притчу. Пришедшее Слово Божие пытается в понятных образах донести всем, приходящим к Нему, истину о Царстве Небесном, которое внутри нас есть. Как многогранно Господь раскрывает все стороны Царствия Благодати, которое Он даровал нам. Между явлением Силы Своей, проявляющейся в исцелении болящих, мы видим что Сын Божий с людьми всегда говорит о Царстве Божием. Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. (Лк. 9.11). И вот 25-я глава начинается с того, что Царство Небесное будет, (поставлено в будущем времени) подобно. Здесь Христос приводит понятную притчу о Царстве Благодати,29 Которое входит в великое Царство Славы, Царство будущего века. И вот первая притча о десяти девах. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. Чаще толкователи Писания говорят, что елей, суть добрые дела, которые делал человек находясь в теле во временной жизни. Но по толкованию святого Серафима Саровского30 под елеем нужно понимать благодать Святого Духа, Которым исполняются верующие в Сына Божьего. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; Человеку, дано время, показать себя достойным Царствия Божьего. Это время наша земная жизнь. Все попускаемые нам искушения, наша брань и борьба с миром и падшими духами, есть тот полигон, на котором человек проходит испытание во временной жизни для бытия, которое будет вне времени. После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. В пришествие Царства Славы, кто не вместил в себя Бога, кто не сотворил Ему обитель в сердце своем, кто не исполнялся Духом Его, тот услышит Слово Господне: Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мы призваны трезвиться бодрствовать. Сон духа, есть нерадение о своем спасении и о своем совершенстве, это нерадение о стяжании Духа Святого. Святой Серафим в своей знаменитой беседе о Духе Святом говорит. «Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: Се стою при дверях и толку31, разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью. В чем застану, в том и судить буду, — говорит Господь32. Горе, великое горе, если застанет Он нас отягощенными попечениями и печалями житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и против лица гнева Его станет! Вот почему сказано: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть, то есть да не лишитесь Духа Божия, ибо бдение и молитва приносят нам благодать Его».

Продолжением этой притчи о Царстве Благодати, без которого не наступит для человека Царство Славы, оставлена нам в 25-ой главе притча о талантах. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. В советской школе нас учили, что все дети одинаково одарены и у всех одинаковые таланты и способности. Но Слово Божие говорит, что у каждого есть ровно столько, сколько доверил ему Бог. У толкователей есть мнение, что таланты, это способности человека. И эти способности мы должны умножить, используя их для доброделания. Но в контексте первой притчи о елее, таланты можно понимать как благодать Духа Святого данную людям для дела спасения. И каждому дано столько, сколько он может вместить. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего. Это «хозяйское добро» нам дано, чтобы мы умножали его. Нам даны искры Духа. Но чтобы разгорелось пламя, мы должны приложить свои силы, свою волю. Господин ждет от нас, чтобы мы заготавливали дрова и хворост, исправно давали пищу этому огню, а не заливали то, что имеем водой, и не закапывали данные нам искры благодати в землю. Ведь в земле они не разгорятся. По долгом времени, приходит Господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: Господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Нам дано достаточно времени, чтобы исполнить замысел Творца. Время работы рынка (торжища) на котором мы можем купить елей достаточно для этого. Но мы не знаем, ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Мы не знаем, когда двери брачного пира затворятся. Поэтому ап. Павел призывает нас уподобляться мудрым девам. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. (Еф. 5.15-16). Каждый день нас приближает к суду. Каждым днем мы должны дорожить, как временем, данным нам для умножения благодати, т.е. тех талантов, которые оставил нам Господин. В этом цель нашей христианской жизни. И в этом же Его святая воля о нас33. Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. (Мф. 25.). Есть мнение, что в контексте понимания притчи о талантах, как о благодати Божией, сказанные Спасителем слова у неимеющего отнимется и то, что имеет; (Лк. 19.26), нужно понимать как полное лишение благодати тех, кто не войдет на брачный пир веры Господа своего. Все, что мы имеем доброго, мы имеем по благодати Божией. Человек без помощи Божией, в силу своего падения и испорченности грехом своей природы стремится вниз, ко греху, в тление, избегая узкого пути который ведет в жизнь вечную. Помогает нам удерживаться от окончательного падения, только то, что дано нам как «первоначальный капитал», с помощью которого мы имеем возможность собрать или по прп. Серафиму, стяжать34 себе «имение» которое обогатит нас, сделает богатыми всяким даром Божьим. Это благодать Крещения Христова, печать Духа Его, и то, что дано каждому при рождении его в мир – голос Духа, который называют совестью человека. Этот голос Святого Духа говорит в каждом из нас. Ведь всегда, после сделанного или сказанного, после того что не угодно Богу, голос Божий обличает нас. Но иногда, по апостолу, бывают те, кто сожжен в совести своей35 (1Тим. 4.2). Совесть имеет различную силу. Она может быть попираема и истребляема обладателем ее. Ее голос, плотской человек, огрубевая в беззаконии и коснея в грехах, слышит в себе все слабее и слабее, закапывая ее все глубже и глубже, как тот ленивый и лукавый раб. Совесть, это Божественный обличитель в сердцах наших. Свою совесть, сыны века сего, пытаютс