Реферат: Правление факиха исламское правление

ПРАВЛЕНИЕ ФАКИХА


ИСЛАМСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ


институт по сбору и изданию трудов

имама Хомейни (мир ему!) отдел международных связей.


Название книги: ПРАВЛЕНИЕ ФАКИХА (ИСЛАМСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ)

Издатель: институт по сбору и изданию трудов имама Хомейни(мир ему!),

Отдел международных связей

Группа переводчиков

Редактор: Н. Мамед-Заде

Издание первое: 2006

Тираж: 500

Адрес: Тегеран, проспект шахид Бахонар, ул. Ясер, ул. Суде, 5.

Телефон: 22290191-5

Факс: 22290478

Цена: 38000 Rls.

^ E-mail: info@imam-khomeini.org

Website: http://www.imam-khomeini.org



Оглавление

^ ОТ ИЗДАТЕЛЯ. 7

Очевидная необходимость правления факиха 12

Растерянность членов общества
перед лицом материальных достижений Запада 18

Вера в необходимость создания правительства - составная часть исламского правления 18

^ АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ НЕОБХОДИМОСТИ
СОЗДАНИЯ ГОСУДАРСТВА 21

Необходимость в исполнительных органах 21

Сунна и образ жизни Пророка ислама
(да благословит Аллах его и род его!) 21

Метод повелителя правоверных Али (мир ему!) 23

Сущность и качество исламских законов 23

^ РАССМОТРЕНИЕ ПРИМЕРОВ ИЗ ИСЛАМСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА 25

1. Финансовые законы 25

2. Законы о национальной обороне 26

3. Законы об обеспечении прав и уголовных делах 27

Необходимость политической революции. 27

Необходимость исламского единства 28

Необходимость спасения угнетенного и обездоленного народа 28

Необходимость власти согласно преданиям 29

^ МЕТОД ИСЛАМСКОГО ПРАВЛЕНИЯ 31

Отличие его от других видов правления 31

Качества правителя 33

Качества правителя в период «сокрытия» 35

Правление факиха 35

Правление, основанное на доверии 36

Всемирное правление 37

Власть - это средство достижения высших целей 37

Высшие цели правления 38

Качества необходимые для достижения этих целей 38

Правление факиха на основе преданий 39

Диспут по поводу хадиса: «Когда умирает правоверный...» 43

В разъяснение хадиса 43

Исследование хадиса «факихи - доверенные лица посланников» 45

Цель пророческих миссий и обязанности Пророков 45

Правление в соответствии с законом 46

Кто должен стоять во главе суда? 48

Судьей должен быть справедливый факих 48

К кому нужно обращаться в общественных вопросах 50

Обсуждение принимаемого предания от Умара бин Ханзала 52

Исследование аятов Священного Корана 52

Принятое предание от Умара бин Ханзала 55

Бойкот судов незаконных властей 56

Политический указ ислама 56

Делами должны заниматься исламские ученые 57

Ученые назначены правителями 57

Исследование предания Абу Хадиджа 57

Лишены ли исламские ученые права на власть 58

Назначение ученых не теряет своей силы 58

Обсуждение достоверного предания от Каддаха 59

Обсуждение предания от Абу ал-Бахтари 59

Рассмотрение предания от Абу ал-Бахтари 60

Доказательство правления факиха при помощи текста хадисов 63

Доказательство из "Фикха Риды" 64

Другие доказательства 64

^ ПЛАН БОРЬБЫ ЗА СОЗДАНИЕ
ИСЛАМСКОГО ПРАВЛЕНИЯ 76

Создайте Ашуру 79

Сопротивление в ходе длительной борьбы 80

Реформа исламских духовных семинарий 81

Уничтожение нравственного и интеллектуального влияния колониализма 81

Исправление прикрывающихся святостью 85

Очищение семинарий 86

Изгоняйте придворных ахундов 87

Свергайте тиранические правительства 88



^ ОТ ИЗДАТЕЛЯ.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Предлагаемый вниманию знатоков, а также тех, кто интересуется трудами великого имама Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!), труд его светлости «Правление Факиха», который вместе со ссылками представляет свод речей, произнесенных его светлостью имамом в период с 20 января по 8 февраля 1970 года, в дни пребывания в городе Неджефе. В то время эти речи распространялись и печатались как в виде целых выступлений, так и в виде отдельных уроков. Осенью 1970 года труд «Правление Факиха» был отредактирован и после редакции и с согласия великого имама, был подготовлен к печати. Книга сначала была издана близкими к имаму людьми в Бейруте, а затем тайно переправлена в Иран. Одновременно она была доставлена в Европу, Америку, Пакистан и Афганистан для использования мусульманскими революционерами. Еще задолго до Исламской революции (в 1977 году) эта книга была опубликована в Иране под названием «Письмо от имама Мусави Кашиф ал-Гита», как приложение к книге «Великий Джихад». Наряду с другими трудами его светлости имама, «Правление Факиха» также вошло в число запрещенных шахским режимом книг. Немало людей было арестовано и подвергнуто пыткам в связи с изданием, распространением и даже чтением данного труда его светлости имама. Несмотря на запреты и давление САВАК, охранки шахского режима, предлагаемая Вашему вниманию книга, в которой излагается идея создания исламского государства, быстро распространилась в духовных семинариях и университетах и горячо была встречена мусульманами и революционными силами. Я не отвечу на твои ответы не отвечу нравится или нет просто в конце узнаешь что я дуаю о тебе и все такое. Можем ли мы продолжать или просто останемся друзьями, прошу тебя быть со своими ответами честна.

Идея создания исламского правления на основе идеологии правления факиха после восстания 15 хордада (4 июня) получила большое распространение в качестве одной из главных, великих целей революционного движения его светлости имама Хомейни (да будет доволен им Аллах!).

Факихи по различным поводам касались проблемы правления факиха, однако, несмотря на подробное изучение данного вопроса, эта проблема все же не была решена исламскими учеными, жившими до имама, поскольку в той общественно-политической ситуации, в условиях разгула гнета и анархии деспотических правителей, которые правили на протяжении истории всех мусульманских народов, вряд ли можно было говорить о формировании государства на основе великих законов.

Если по проблеме прав и полномочий религиозного руководителя в период великого сокрытия имама Махди (мир ему!) шиитскими факихами высказывались различные мнения, то относительно качеств, которыми должен обладать факих для руководства мусульманским обществом, все они сходились во мнении. В последнее время мнения факихов по вопросам правления и полномочий религиозного руководителя были изложены в нескольких книгах. Анализ литературы по рассматриваемой проблеме показывает, что эта тема сравнительно подробно и полно рассматривается в работе «Аваид ал-айам» (Плоды дней) аятоллы Муллы Ахмада Нараки, одного из великих религиозных деятелей периода правления Каджаров. Он, опираясь на различные предания, доказывает, что в «период сокрытия» (имама Махди (да ускорит Аллаха его пришествие!), факих имеет право на руководство в двух вопросах:

1. Во всех делах, в которых правомочны и компетентны Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и имамы (мир им!), за исключением некоторых вопросов на основе мусульманского права.

2. Во всех вопросах, связанных с религией и жизнью рабов Божьих и подлежащих обязательному исполнению.

Далее он на основе аятов Корана, преданий и религиозных аргументов определяет 10 обязанностей правителя-факиха, такие как разрешение вопросов по шариату, исполнение Божественных законов, охрана собственности сирот, умственно больных и временно отсутствующих, распоряжение имуществом непорочного имама (мир ему!) и т.д.1

Хотя покойный Нараки при рассмотрении вопросов, касающихся правления факиха, и излагает свою позицию в отношении власти, однако широко не комментирует данный вопрос.

После покойного Нараки его светлость имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) является единственным факихом, впервые так подробно и ясно изложившим вопрос о правлении факиха и обосновавшим полную власть исламского правителя.

Как уже говорилось, основные положения этой книги сначала были изложены его светлостью имамом устно на тринадцати уроках в священном городе Неджефе. Предлагаемая вашему вниманию книга представляет собой письменную и отредактированную версию этих уроков его светлости имама. Тема правления факиха примерно в таком же стиле была изложена во втором томе пятитомного собрания «Китаб ал-бей»2.

В книге «Правление факиха» его светлость имам провел глубокое исследование всех сторон вопроса о правлении, являющегося основой всех обязательств, в частности таких его сторон, как место и роль правления в делах государства, его политические аспекты и т. д. Наряду с выявлением общественно-политических факторов, способствующих тому, что такая важная исламская тема, как правление факиха, оставалась долгое время вне поля зрения исследователей, его светлость имам языком фактов и основываясь на методологии фикха, выдвинул серьезные программы по реализации власти факиха-правителя весьма конкретными и определенными путями.

Его светлость имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) в начале данной книги отмечает планы врага по уничтожению ислама и дает твердый и решительный ответ на утверждения, что будто в эпоху научно-технического прогресса ислам не в силах управлять обществом, или же методы исламского законоведения не в силах решить многих социальных проблем и т. п. В этой связи его светлость имам отмечает, что планы врагов ислама по отделению религии от государства оказали определенное влияние распространилась в духовных семинариях и университетах и горячо была встречена мусульманами и революционными силами. Идея создания исламского правления на основе идеологии правления факиха после восстания 15 хордада (4 июня) получила большое распространение в качестве одной из главных, великих целей революционного движения его светлости имама Хомейни (да будет доволен им Аллах!).

Факихи по различным поводам касались проблемы правления факиха, однако, несмотря на подробное изучение данного вопроса, эта проблема все же не была решена исламскими учеными, жившими до имама, поскольку в той общественно-политической ситуации, в условиях разгула гнета и анархии деспотических правителей, которые правили на протяжении истории всех мусульманских народов, вряд ли можно было говорить о формировании государства на основе великих законов.

Если по проблеме прав и полномочий религиозного руководителя в период великого сокрытия имама Махди (мир ему!) шиитскими факихами высказывались различные мнения, то относительно качеств, которыми должен обладать факих для руководства мусульманским обществом, все они сходились во мнении. В последнее время мнения факихов по вопросам правления и полномочий религиозного руководителя были изложены в нескольких книгах. Анализ литературы по рассматриваемой проблеме показывает, что эта тема сравнительно подробно и полно рассматривается в работе «Аваид ал-айам» (Плоды дней) аятоллы Муллы Ахмада Нараки, одного из великих религиозных деятелей периода правления Каджаров. Он, опираясь на различные предания, доказывает, что в «период сокрытия» (имама Махди (да ускорит Аллаха его пришествие!), факих имеет право на руководство в двух вопросах:

1. Во всех делах, в которых правомочны и компетентны Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и имамы (мир им!), за исключением некоторых вопросов на основе мусульманского права.

2. Во всех вопросах, связанных с религией и жизнью рабов Божьих и подлежащих обязательному исполнению.

Далее он на основе аятов Корана, преданий и религиозных аргументов определяет 10 обязанностей правителя-факиха, такие как разрешение вопросов по шариату, исполнение Божественных законов, охрана собственности сирот, умственно больных и временно отсутствующих, распоряжение имуществом непорочного имама (мир ему!) и т.д.3

Хотя покойный Нараки при рассмотрении вопросов, касающихся правления факиха, и излагает свою позицию в отношении власти, однако широко не комментирует данный вопрос.

После покойного Нараки его светлость имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) является единственным факихом, впервые так подробно и ясно изложившим вопрос о правлении факиха и обосновавшим полную власть исламского правителя.

Как уже говорилось, основные положения этой книги сначала были изложены его светлостью имамом устно на тринадцати уроках в священном городе Неджефе. Предлагаемая вашему вниманию книга представляет собой письменную и отредактированную версию этих уроков его светлости имама. Тема правления факиха примерно в таком же стиле была изложена во втором томе пятитомного собрания «Китаб ал-бей»4.

В книге «Правление факиха» его светлость имам провел глубокое исследование всех сторон вопроса о правлении, являющегося основой всех обязательств, в частности таких его сторон, как место и роль правления в делах государства, его политические аспекты и т. д. Наряду с выявлением общественно-политических факторов, способствующих тому, что такая важная исламская тема, как правление факиха, оставалась долгое время вне поля зрения исследователей, его светлость имам языком фактов и основываясь на методологии фикха, выдвинул серьезные программы по реализации власти факиха-правителя весьма конкретными и определенными путями.

Его светлость имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) в начале данной книги отмечает планы врага по уничтожению ислама и дает твердый и решительный ответ на утверждения, что будто в эпоху научно-технического прогресса ислам не в силах управлять обществом, или же методы исламского законоведения не в силах решить многих социальных проблем и т. п. В этой связи его светлость имам отмечает, что планы врагов ислама по отделению религии от государства оказали определенное влияние и на духовные семинарии, так что люди боялись открыто выражать свое мнение по данному вопросу. Имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!), указывая на внутреннюю слабость и пораженчество в столкновении с новой цивилизацией, чего и добивается колониалистская пропаганда, предупреждает духовные семинарии, молодых семинаристов и исламских ученых о том, что они должны выполнять свои общественно-политические обязанности со всей серьезностью. Предостерегая их от возможного скептицизма и ошибок, его светлость утверждает, что ислам не против материального развития, а для решения той или иной социальной проблемой следует найти нравственно-духовный путь. Ислам, как совершенная религия, вполне способен решить все проблемы, а духовные лица и исламские ученые должны приложить для этого все усилия.

Считая назначение великим Пророком после себя халифа ярким историческим фактом, его светлость имам задается следующим вопросом: неужели халиф назначен только для провозглашения Божественных догматов? Ведь провозглашение догматов не нуждается в халифе. Халиф нужен для того, чтобы править и следить за исполнением законов. Самое главное здесь -глубокая вера в установление исламской власти, и тогда станут ясны обязанности халифа.

В книге «Правление факиха» его светлость имам приводит несколько весьма убедительных доводов необходимости создания исламского правления, которые сводятся к следующему:

1 .Практика Пророка по созданию исламского государства.

2.Необходимость продолжения претворения в жизнь всех Божественных законов во все времена, а не только во времена Пророка.

3.Сущность и содержание исламских законов, таких как финансовое законодательство, национальная оборона, право и судебное дело, реализация которых невозможна без установления исламской власти.

После полного обоснования необходимости исламского государства, имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) рассматривает историю отдаления от данного принципа, начавшуюся во времена Омейядов и продолжавшуюся во времена Аббасидов. Его светлость имам указывает, что курс, взятый династиями Омейядов и Аббасидов, был антиисламским и во многом напоминал курс шахского Ирана, Римской империи и египетских фараонов. В таком же антиисламском духе все продолжалось и в последующие годы. Далее имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!), подчеркивая важность изменения этого положения согласно разуму и религии, говорит о необходимости восстания, дабы изменить эту ситуацию. По мнению покойного имама, для свержения сатанинского режима, осуществления исламских законов, сохранения единства и сплоченности исламской нации, разобщенной в силу различных внутренних и внешних факторов, претворения в жизнь заветной мечты каждого мусульманина и исполнения Божественного долга религиозных деятелей, т. е. освобождения угнетенных и закабаленных народов от ига и тем самым создания необходимой почвы для основания исламского государства, нужна политическая революция. В продолжении этой темы, его светлость имам приводит одно предание о философском смысле религиозного правления от Фадл ибн Шазана, подтверждая необходимость создания исламского правления несколькими хадисами и преданиями из жизни Пророка (да благословит его Аллах и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!).

Значительная часть этого труда посвящена исследованию разницы между исламским и другими видами правления. В нем также говорится о том, что исламский строй является конституционным, опирающимся на законы ислама. Поэтому великий имам считает, что главной задачей законодательной власти является планирование работы различных министерств и правительственных учреждений в рамках исламского государства, а это коренным образом отличает его от законодательной системы других государств. Говоря о качествах, которыми должен обладать руководитель согласно исламским принципам о руководстве, имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) отмечает, что кроме двух главных условий - разума и мудрости, лидер должен обладать еще двумя не менее важными качествами: глубоким знанием законов и справедливостью.

Тема правления факиха в «период сокрытия» составляет остальную часть книги его светлости имама. Развивая свои прежние мысли, он заявляет: «В чем заключается наша обязанность сейчас - в эпоху сокрытия имама Махди (да приблизит Аллах его явление!), когда, с одной стороны, существует необходимость исполнения исламских законов, а с другой - никто не назначен Всевышним в качестве их исполнителя?». Наконец, после глубокого исследования данной темы имам делает такой бесспорный вывод: «...качества, присущие руководителю с момента зарождения ислама и до эпохи сокрытия имама Мехди (да приблизит Аллах его явление!), также присущи ему и в период сокрытия. Эти качества, состоящие из глубокого знания законов и справедливости, можно обнаружить у многих факихов и в наше время, и поэтому если все они соберутся, то вполне в силах создать справедливое государство...». Далее его светлость отмечает, что правление факиха это вопрос, основанный на разумном доверии.

Поэтому факих, отвечающий всем требованиям, предъявляемым к руководителю, обладает всеми полномочиями, которыми пользовались великий Пророк ислама (да благословит его Аллах и род его!) и непорочные имамы (мир им!) в управлении мусульманской общиной. И это правление реально вовсе не является какой-то высшей инстанцией или званием, а наоборот является средством исполнения Божьей воли и законов.

Далее его светлость имам в своей книге затрагивает вопрос о высших целях правления и необходимых качествах правителя. Высказываниями Пророка и имамов и убедительными доводами имам пытается доказать необходимость создания государства, целиком и полностью основанного на исламских принципах. В основном данный труд посвящен этой теме.

В заключительной части этого труда, обоснована необходимость создания четкой программы длительной борьбы за достижение этой высокой Божественной цели. В этой связи, касаясь вопросов пропаганды, обучения и их значения, его светлость имам считает, что общество должно служить этим двум целям. Данную проблему нужно рассматривать как Ашуру. Необходимо сделать так, чтобы поднялась народная волна в пользу исламского правления, а общество восстало. При этом нельзя допускать поспешности и не следует ожидать быстрых результатов, а наоборот, надо подготовиться к продолжительной борьбе.

Внимание к вопросам обучения и пропаганды, необходимость скорейшей реформы духовных семинарий, искоренения влияния различных колониальных идей и мыслей, изгнания придворных ахундов из духовных семинарий и принятия конкретных мер, направленных на свержение деспотических правителей, - таковы вопросы, которым посвящена заключительная часть этого труда.

Доводим до сведения уважаемых читателей, что его светлость имам Хомейни (да будет с ним милость Аллаха!) с Божьей милостью и при сплоченности народа довел до победного конца свое Божественное восстание, результатом которого стало свержение 11 февраля 1979 года монархического режима Ирана и создание исламского республиканского строя. Затем он по желанию народа Ирана и на основе Конституции исламского строя в качестве лидера возложил на свои плечи управление и руководство исламским обществом. В этой связи полное и глубокое изучение теории его светлости имама о правлении факиха непосредственно связано с жизненным путем и деятельностью самого имама как в дни революционной борьбы, так до и после победы Исламской революции, а также его взглядами, выступлениями, речами, обращениями и письмами по вопросу о правлении факиха.

О, Аллах! Укороти руки угнетателям мусульманских стран! Искорени предателей ислама и мусульманских государств! Пробуди руководителей мусульманских государств, пребывающих в глубоком сне, чтобы они трудились на благо своих народов и отказались от раздоров и своекорыстных интересов! Помоги молодому поколению, религиозным и светским студентам подняться на борьбу во имя священных целей и идеалов ислама и, объединившись в едином строю для освобождения из цепких когтей угнетателей и их подлых агентов, встать на защиту исламских стран! Помоги факихам и ученым в успешном наставлении общества на правильный путь и доведении высоких идеалов ислама до сведения мусульман, особенно молодого поколения! Помоги им в установлении мусульманской власти! Воистину, Ты источник наших успехов5.

^ ИНСТИТУТ ПО СБОРУ И ИЗДАНИЮ

ТРУДОВ ИМАМА ХОМЕЙНИ

(ДА БУДЕТ С НИМ МИЛОСТЬ АЛЛАХА!)

Вступление Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Слава Всевышнему Аллаху, Господину миров.

Да благословит Аллах самого лучшего из своих творений Мухаммеда и весь род его!
^ Очевидная необходимость правления факиха
Рассмотрение темы «правления факиха» - это прекрасная возможность обсудить некоторые детали и вопросы, связанные с ней. Эта тема самоочевидна в той форме, в какой она представляется, и нет необходимости приводить множество аргументов в ее защиту. Дойдя до вопроса о правлении факиха и представляя его себе, можно понять и его необходимость и значение. Если сегодня вопросу о правлении факиха не уделяется достаточного внимания или же он нуждается в каких-то доказательствах, то причиной тому является социальное положение мусульман в целом и нынешнее состояние духовных семинарий, в частности. Общественное положение мусульман и положение в исламских семинариях имеет глубокие исторические корни, на которые я укажу далее.

Роль колониализма в возникновении неверного и неполного представления об исламе

С первого дня своего существования исламское движение столкнулось с иудеями, которые с самого начала начали интриганскую и антиисламскую пропаганду, и, как видно, по сей день продолжают ее. Затем очередь дошла до тех, кто в чем-то еще больше одержаны сатаной, чем иудеи. 300 лет назад или даже больше, они в качестве колонизаторов сумели проникнуть в мусульманские страны6 и для достижения своих коварных и экспансионистских целей приступили к созданию почвы для уничтожения ислама. Они вовсе не ставили своей целью отдалить людей от ислама и дать возможность христианству утвердиться, нет, они ни во что не верили- ни в ислам, ни в христианство. Однако за все это время и в период крестовых походов7 , они поняли, что главным препятствием на пути их своекорыстных материальных интересов, главной угрозой для их политической власти является ислам и его принципы, глубокая вера народа в него. Поэтому они разными путями начали антиисламскую и интриганскую пропаганду. Религиозные пропагандисты, обученные в духовных семинариях, агенты в университетах, государственных культурно-просветительских и пропагандистских организациях, издательских центрах, востоковеды, находящиеся в услужении у колонизаторских стран, вместе, плечом к плечу, начали искажать исламские истины. И в результате этого значительная часть народа и образованных людей отдалилась от ислама и впала в заблуждение.

Ислам - это религия тех, кто неустанно борется за справедливость и истину и готов пожертвовать ради этого даже своей жизнью. Религия тех, кто выступает за свободу и независимость. Это школа народов, выступающих против колониализма. Однако они представляли и представляют ислам в другом виде. Таким образом, в общественном мнении об исламе создавались ошибочные представления, бравшие начало в духовных семинариях. Это делалось для того, чтобы лишить ислам революционно-жизненной сущности, не допустить революционной деятельности и активности мусульман, их участия в решении судьбоносных вопросов, реализации Божественных заповедей и законов, создании исламского государства, обеспечивающего лучезарное будущее, и устройстве жизни на принципах, подобающих любому человеку.

К примеру, пропагандируют такой постулат, что ислам - это религия несовершенная, которая не может быть руководством в жизни, не обладает достаточными законами и предписаниями для общества и управления им; заявляют, что эта религия состоит только из предписаний, которые относятся к омовению после менструаций и родов у женщин. Мол, исламу хоть и присущи определенные нравственные свойства, но в нем отсутствует конкретный план руководства жизнью людей и обществом. К сожалению, их отрицательная пропаганда оказала определенное воздействие. В настоящее время не только простой народ, но и образованный слой населения, многие люди с университетским образованием и выпускники духовных семинарий пока не понимают истинного ислама, а их представления об нем ошибочны. Точно так же, как люди не знакомы с чужаками, они не знакомы и с исламом. Поэтому ислам живет среди народов мира, как чужеродное учение. А если кто-нибудь заговорит об исламе, захочет показать его в истинном свете, люди сразу и не поверят ему, а агенты колониализма в духовных семинариях устроят по этому поводу скандал и шумиху.

Для того чтобы разъяснить разницу между исламом и тем, что представляется под видом ислама, я предлагаю вашему вниманию различия между Кораном, сборниками хадисов и трактатами о практических заповедях ислама. Коран и сборники хадисов являются источниками Божественных предписаний и законов. А книги прикладного характера написаны муджтахидами (высокопоставленными духовными лицами) и марджа-е таглид (людьми, достойными подражания и обращения по религиозным вопросам) своего времени. С точки зрения общества и того влияния, которое они могут оказывать на общественную жизнь, Коран и хадисы имеют сильное отличие от трактатов по практическим установлениям ислама. Соотношение между аятами Корана, определяющими общественную жизнь, и аятами, говорящими о богослужении, равно соотношению ста к одному и даже больше! Из одного сборника хадисов, включающего около 50 книг8 и полностью освещающего все законы и предписания ислама, только 3-4 книги относятся к поклонению и обязанностям человека перед Аллахом, небольшая их часть также посвящена нравственности, а остальные раскрывают социально-экономические, правовые, политические и общественные вопросы.

Вы, господа, являетесь представителями молодого поколения и будете, если пожелает того Аллах, достойными и полезными людьми для будущего ислама. Поэтому вслед за некоторыми короткими мыслями, высказываемыми мною, вам следует на протяжении всей вашей жизни серьезно разъяснять исламские законы. В какой форме захотите, устной или письменной, -объясните это народу. Пусть люди знают, с какими трудностями столкнулся ислам с самого начала своего существования, с какими врагами приходится ему воевать сегодня и какие проблемы возникают перед ним. Не допускайте того, чтобы сущность и истинность ислама оставались в тайне, нераскрытыми. Пусть не создается у людей такого представления, что ислам подобно номинальному, а не истинному христианству, содержит только лишь определенные предписания относительно связи Творца с творением, и что «мечеть» ничем не отличается от «церкви».

В то время, когда на Западе еще ничего не было, а Америка была страной полудиких индейцев, в мире существовали две великие державы: Иран и Римская империя, в которых уже давно существовали аристократия, дискриминация и деспотизм, и не было в них власти народа и закона.9 Всевышний Аллах посредством Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), ниспослал законы, приводящие людей в удивление своим величием. Он ниспослал законы на все случаи жизни. Аллах установил для человека все законы: от его зачатия до смерти. Точно так же, как существуют законы и правила поклонения Богу, существуют совершенные законы и принципы для общества и установления власти. Исламское право - это прогрессивное, современное и универсальное право. Толстые книги, составленные очень давно по различным областям права и включающие все, начиная от правосудия, телесного наказания и возмездия и до отношений между народами, законов мира и войны, общего и частного международного права, взяли своё начало из исламских законов и предписаний. В жизни нет такой темы и вопроса, которых не определил бы и не дал бы по ним указаний ислам.

Враги за пределами нашей страны, пытаясь оторвать от ислама мусульман и мусульманскую интеллигенцию, являющуюся нашим молодым поколением, утверждают, что мол, ислам ничего существенного не имеет, а ограничивается лишь религиозными предписаниями по поводу менструальных циклов и родов женщин, и ахунды должны разъяснять именно эти вопросы.

И, действительно, правда заключается в этом! Ахунды, забывшие многотомные труды по исламу и не желающие распространять исламские законы и мировоззрение, а также выполняющие то, что диктуют враги ислама, должны подвергаться подобным нападкам, унижениям и оскорблениям. Они тоже виновны, разве вина лежит только на иностранцах? Конечно, иностранцы ради своих корыстных политических и экономических целей, ещё сто лет назад заложили основу своего чёрного дела, и, благодаря халатности духовных семинарий, добились успехов. Среди нас, духовенства, немало тех, кто, сам того не ведая, помог возникновению этого положения и осуществлению замыслов врагов.

Иногда распространяют слухи о том, что исламские принципы не совершенны. Например, в них не освещены должным образом вопросы юриспруденции и суда. Вслед за этими слухами и пропагандой, английские агенты под диктовку своих покровителей начинают спекулировать основой целью конституционной революции, тем самым вводя в заблуждение народ (по этому поводу имеются документы) и скрывая сущность своих политических преступлений. В начале конституционной революции, при составлении основного закона, они в посольстве Бельгии взяли сборник правовых документов этой страны, и несколько человек, имена которых мне не хочется называть, написали конституцию Ирана на основе этого сборника, а недостающие статьи дополнили своими предположениями и отрывками из сборников правовых документов Франции и Англии10, таким образом, так сказать, усовершенствовав её. А для того чтобы ввести народ в заблуждение, внесли в конституцию несколько исламских предписаний и принципов. Они заимствовали чужие законодательные принципы и навязали их нашему народу. Интересно, где в исламе предусмотрены законы об абсолютной монархии, престолонаследии и т. д.? Все это противоречит исламу, способам правления и принципам ислама. Ислам раз и навсегда подвел черту под монархией и престолонаследием, т. е. запретил их и разрушил их величие и помпезность в Иране, Восточном Риме, Египте и Йемене еще в начале ислама. Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) в своих посланиях византийскому императору Ираклию и шаху Ирана призывает их отказаться от императорской и шахской систем правления. Он предлагает им не держать рабов Аллаха в вечном и абсолютном преклонении перед собой и дать возможность народу преклоняться перед Истинным, Единственным и не имеющим Себе равного Всевышним Аллахом11. Монархия и престолонаследие – это признаки того ложного режима, против которого восстал предводитель мучеников имам Хусейн (мир ему!) и пал мученической гибелью на этом пути. Его светлость не принял престолонаследия Язида12, не признал его власть и поэтому восстал и призвал всех мусульман на священную войну против этой власти и угнетения. Этого нет в исламе! В исламе напрочь отсутствует престолонаследие и монархия. И если эта основная идея ислама нарушится, то ислам несовершенен. Точно так же, в исламе нет никаких законов в пользу ростовщичества, связанного с ним банковского дела, проституции и продажи вина, и поэтому это в исламе считается недозволенным. Это власти, находящиеся в услужении у колонизаторских государств, в исламских странах стараются стимулировать эти запрещенные исламом действия, и с этой целью они вынуждены обращаться к законодательству Англии, Франции, Бельгии, а в последнее время и Америки. А то, что ислам не предусматривает законов дозволяющих подобные недостойные действия, является показателем совершенства ислама!

Английское колонизаторское правительство преследовало две цели, выдвигая этот план в период конституционной революции: первая, раскрытая тогда же, - устранение влияния царского правительства России на Иран; а вторая - насаждение законов Запада в Иране и вытеснение исламских установлений из жизни народы.

Навязывание чуждых нашему исламскому обществу законов стало причиной и источником многих проблем и неурядиц. В настоящее время в органах юстиции имеются такие сведущие люди, которые сильно обеспокоены юридическими законами и их действием. Если кто-либо завязнет в судебной системе, действующей в Иране или подобной ему стране, то ему, наверное, придется всю оставшуюся жизнь потратить на то, чтобы доказывать свою точку зрения. В молодости я был знаком с одним очень грамотным адвокатом, который говорил: «Я веду одно судебное дело между двумя группами всю свою жизнь, проводя проверки среди противоречивых и сложных законов аппарата юстиции, а после меня это дело будет продолжать мой сын». Ныне возникла точно такая же ситуация. Конечно, тут есть отличие. Оно состоит в том, что заказные судебные дела быстро доводятся до конца, но в большинстве случаев выносится несправедливое решение. Ныне действующие законы правосудия создают проблемы для людей, отрывают их ^

АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ НЕОБХОДИМОСТИ
СОЗДАНИЯ ГОСУДАРСТВА Необходимость в исполнительных органах
Свод законов недостаточен для исправления общества. Для того чтобы закон стал основой реформ и человеческого счастья, он нуждается в исполнительной власти и исполнителе. Поэтому Всевышний Господь наряду с ниспосланием свода законов, т. е. религиозных предписаний, предусмотрел и власть, исполнительный и управленческий аппараты. Великий наш Пророк (да благословит Аллах его и род его!) стоял во главе исполнительного и управленческого аппарата мусульманского общества. Кроме доведения божественных слов и толкования исламских убеждений, предписаний и дисциплин, он также приводил в исполнение исламские предписания, устанавливал исламские право и порядок с целью создания исламского государства. В то время его светлость не ограничивался лишь, например, определением уголовного права, но и приводил его в исполн