Реферат: В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви Христовы с общим количеством прихожан 2,5 3 млн. В США церкви Христовы существуют практически в каждом штате; они есть в 109 стра

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА


В.И. Андросова


В мире насчитывается около 20 тыс. конгрегаций, именующих себя Церкви Христовы с общим количеством прихожан 2,5 – 3 млн. В США Церкви Христовы существуют практически в каждом штате; они есть в 109 странах мира, в том числе в республиках СНГ.

В начале XIX столетия была предпринята попытка возобновить традиции новозаветного хри­стианства, которая в начале XX века получила широкую поддержку в США. Приверженцы движения за новозаветное христианство не ставили перед собой цель преобразовывать какую-либо существующую церковь. Первые активные деятели нового движения призывали людей становиться членами Церкви Христа, быть просто христианами.

Расскажем о работе некоторых из этих людей.

Джеймс О'Келли и несколько его единомышленников 25 декабря 1793 г. (штат Север­ная Каролина) вышли из состава методист­ской церкви и стали называться республиканскими методистами. Однако в 1801 г. они решили именоваться просто христианами, не признавая никакого верховен­ства над церковью, кроме верховенства Христа, и в качестве книги вероисповедания иметь только Библию.

Абнер Джоунз (штат Вермонт), баптист по вероисповеданию, в сентябре 1800 г. организовал общину в Линдоне, штат Вермонт. Позднее была организована община в Брэндфорде и в 1803 г. – в Пьемонте, штат Нью-Хэмпшир. К движению д-ра Джоунза примкнул баптистский проповедник Элиас Смит, который впоследствии внес боль­шой вклад в дело укрепления церкви.

Честер Буллард отошел от методистской церкви, так как счи­тал, что крещение должно производиться полным погру­жением в воду, он отказался от крещения у бап­тистов ввиду расхождения во взглядах. Булларда крестил его друг Ландон Дункан, впоследствии он основал несколько церквей в штате Вирджиния.

Наибольший вклад в движение возрождения ново­заветной церкви внес Бартон
В. Стоун (штат Кентукки). Стоун был пресви­терианским проповедником, но то, что он про­поведовал, расходилось с рекомендованным в церковном наставлении «Вестминстерском вероисповедании», и синод г. Лексингтона (штат Кентукки) отлучил его и еще нескольких человек от церкви. После от­лучения они основали независимую Спрингфилдскую пресвитерию. Спустя год упразднили ее, осознав, что она противоречит принципам Библии.
25 июня 1804 г. они составили следующий документ: «Завещание Спрингфилдской пресви­терии», некоторые из пунктов гласят:

Мы завещаем, чтобы Церковь Христова вновь обрела свое изначальное право внутреннего управления.

Мы завещаем, чтобы с этого момента Библия была единственным путеводителем в жизни людей.

Томас Кэмпбелл, пресвитерианский проповедник, приехал в Америку в 1807 г., но так как его религиозные взгляды были слишком либеральны для пресвитериан, он был исключен из этой организации. На собрании христиан Кэмпбелл выступил с речью, призывая руководствоваться следующим принципом: «Мы говорим, где говорит Библия, мы молчим, где молчит Библия». Этот принцип был принят, и это явилось началом движения возрождения. 17 августа 1809 г. была офи­циально учреждена организация «Христианская ассоциация Вашингтона».

Александр Кэмпбелл, сын Томаса Кэмпбелла, при­ехал в Америку 29 сентября 1809 г. Александр и Томас Кэмпбеллы были крещены 12 июля 1812 г. бапти­стским проповедником Элдером Льюсом, в 1813 г. оба Кэмпбелла и «Браш Ран Черч» объединились с «Редстоун Ассоушиэйшин», баптистской организацией, принимая решение проповедовать согласно Библии, независимо от того, что написано в различных церковных наставлениях. Но постепенно отношения между ними прекратились, и в 1832 г. в г. Лексингтоне (штат Кентукки) произошло слияние двух групп – Кэмпбеллов (ок. 12 000 чел.) и Бартона Стоуна (ок. 15 000 чел.). Процесс объединения вскоре принял широкие масштабы, и уже в 1835 г. многие разрозненные группы слились в единое движение. Александр Кэмпбелл не был основателем новой церкви, движение за возвращение к первоначальному христианству началось задол­го до его приезда в Америку. Кэмпбелл ока­зал поддержку движению возрождения проповедями, кни­гами и спорами с религиозными оппонентами.

Представители Церкви Христовой считают, что Иисус является основателем Ново­заветной Церкви: «И на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18), следовательно только церковь, осно­ванная Христом, может считаться Новозаветной Церковью. Можно выделить следующие признаки Новозаветной Церкви:

создана Христом;

в Иерусалиме;

в День Пятидесятницы.

В разных местах Библии используются разные названия церкви:

«Моя Церковь» (Мф. 16:18). Так сказал Иисус; значит, это Церковь Христа.

«Церковь» (Деян. 8:1). Слово «церковь» происходит от греческого «экклезия» – группа призванных людей;

«Церковь Божья» (1 Кор. 1:2);

«Христовы церкви» (Рим. 16:16). Говорится о поместных церквях, или общинах, указы­вается на при­надлежность к Христу;

«Тело Христово» (Еф. 4:12). Тело, принадле­жащее Христу;

«Церковь Бога живого» (1 Тим. 3:15);

«Церковь первенцев» (Евр. 12:23). Церковь тех, кто первыми получили благую весть Христа, т.е. перворожденных.

Члены церкви носили несколько характерных имен:

«Ученики» (Деян. 20:1), т.е. учащиеся, последова­тели. Это общеупотребительное существительное, поэтому при нем должно стоять определение, кому следуют ученики. В Библии можно прочитать об учениках Иоанна (Мф. 9:14), учениках фарисеев (Мк. 2:18), учениках Моисея (Иоан. 9:28), а также об учениках Христа.

«Святые» (1 Кор. 1:2). Назывались так потому, что были спасены от своих прошлых грехов через благую весть о Христе.

«Божьи возлюбленные» (Рим. 1:7).

«Братья» (1 Кор. 15:6). Имя указывает на взаимоотношения людей. Люди могут быть братьями по крови, собратьями по увлечениям, но не быть братьями во Христе; те, о ком упоминается в отрывке, были братьями во Христе.

«Сыны Божьи», «Дети Божьи» (Рим. 8:14; 1 Иоан. 3:1).

«Наследники Божьи» (Рим. 8:17). Имя указы­вает на наследие, которое они получают от Бога.

«Царственное священство» или «священники» (1 Пет. 2:9). Каждый христианин – священник.

«Христиане» (Деян. 11:26).

Однако, несмотря на учение Библии, появилось много других титулов, таких как:

«Преподобный». Слово «преподобный» не встречается в русском переводе Библии. Хотя это слово довольно часто употреблялось в древнегреческом языке, оно не было титулом.

«Пастор». Проповедник (евангелист) общины не может быть одновременно и пастором. Новый Завет приводит примеры множества старейшин, пресвитеров или пасторов в каждой общине (Деян. 14:23). Это слово – не титул, а обозначение рода деятельности, так же как и слова «плотник», «крестьянин», «ремесленник».

«Отец». Это слово часто употребляется как религиозный титул священников, но оно явно противоречит уче­нию Христа: «И отцем себе не называйте никого на земле ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9).

Церкви Христовы опираются на Священное Писание – Библию, которая состоит из двух разделов – Ветхого Завета (39 книг) и Нового Завета (27 книг). Ветхий Завет подразделяется на закон, историю, по­эзию и пророчества. В первых пяти книгах Библии изложен закон Моисея, следующие двенадцать книг относятся к историческому разделу. Поэти­ческие книги – это Иов, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии. Остальные шестнадцать книг Ветхого Завета – пророчества. Новый Завет подразделяется на Евангелия, историю, послания и пророчества. Первые четыре книги – Евангелия, Деяния апостолов – называют историей обра­щения в веру. Следующие двадцать одна книга – послания к церквям и христианам, книга Откровение относится к пророчествам.

Необходимо учитывать, что Библия описывает три завета (соглашения) Бога с людьми: патриархальный, иудейский (израильский) и христи­анский.

Патриархальный завет. Слово «патриархальный», от слова «пат­риарх», отец, глава семьи или рода; патриарх был пророком, священником и правителем. Такая система называлась родовой религиозной системой, так как каждая семья подчинялась непосредст­венно Богу, Бог обращался к главам семейств устно. Эта религиозная система существовала на протя­жении примерно 2500 лет – от Адама до момента получения Моисеем заповедей на горе Синай.

Иудейский завет. Эта система выросла из бла­гословения, данного Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу, и люди будут бла­гословлять друг друга твоим именем» (Быт.12:2). Во ис­полнение обещания Бог дал евреям закон Моисея, который вел народ в политической и религиозной жизни.

Иудейская религиозная система была первой религией, закрепленной в письменном виде, – десять заповедей, написанных на двух каменных скрижалях (Исх. 19:20). Целью иудейского завета было сохранение потом­ства Авраама как особого народа до того времени, пока не придет Отпрыск (Христос) (Гал. 3:16-19). Еще одно предназначение закона – быть «тенью грядущего» (Евр. 10:1). Господь на образах и символах этой системы показал грядущую систему, апостол Павел указывает: «Все это происходило с ними как образы, а описано в наставление нам» (1 Кор. 10:11). Хож­дение по пустыне – символ Божьих людей Нового Завета, скрижали и храм символизируют Новозаветную Церковь, ягненок, приносимый в жертву во времена закона, – образ Христа, Агнца Божьего, который умер за грехи мира, Мо­исей – прототип Христа, который должен прийти.

Закон также преследовал задачу стать наставником, приводящим человечество ко Хрис­ту (Гал. 3:29). Закон не был совершенен, Павел также пишет, что закон слаб: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

3. Христианский завет. Это Новый Завет: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:31-33). Перемена священства требует изменения закона: «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). Христос – первосвященник по но­вому священству (Евр. 9:11), а дети Божьи – священ­нослужители (1 Петр. 2:5). Христос пришел, чтобы отменить сущест­вующий порядок и утвердить новый (Евр. 10:9), после того как новый порядок был установлен, старый был отменен. Христос отменил закон, «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Христос родился во времена закона, жил по закону (Гал. 4:4-5) и умер «во исполнение закона» (Мф. 5:17). Новый Завет не мог вступить в силу до смерти Иисуса: «Ибо где завещание, там необходимо, чтобы по­следовала смерть завещателя, потому что завещание дей­ствительно после умерших: оно не имеет силы, когда за­вещатель жив» (Евр. 9:16-17). Смерть Иисуса на кресте исполнила закон и устранила его (Кол. 2:14), и уже после нее вступил в силу христианский завет.

Христианский завет был дан всем людям независимо от национальной принадлежности: «Идите, изучите все народы» (Мф. 28:19), «Идите по всему миру и проповедуйте Еван­гелие» (Мк. 16:15). Таким образом, «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Новый Завет излагает учение Христа, следовательно, эта книга и должна служить единст­венной основой для религиозного обучения и практического руководства. Данная истина является фундаментальной для всех членов Церквей Христа – вероучение Нового Завета без прочих истолкований заключает в себе единственно правильный путь, ведущий людей к христианству.

Представители Церквей Христовых считают, что размеживание на религиозной почве есть зло, так как Иисус говорил о единстве (Иоан. 17). Таким образом, Церкви Христа выступают за религиозное единство, основанное на Библии, и указывают, что следование иным вероучениям, за исключением Нового Завета, а также отказ от выполнения заповедей Нового Завета или практика применения положений, не поддерживаемых текстом Нового Завета, добавления и опущения текста Священного Писания осуждается Библией (Гал. 1:6-9; Откр. 22:18-19).

Миссионерская работа является одним из основных направлений деятельности Церквей Христовых. Необходимость ее проведения подтверждается в Библии:

Христос заповедал проповедовать Евангелие: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16). Человек должен знакомить с Евангелием тех, кто его не знает.

Вера рождается только после услышания Слова Божьего: «Вера от слышания, а слышание – от Слова Божия» (Рим. 10:17). Проповедь слова Христова порождает веру: «Много сотворил Иисус перед учениками Своими других чудес, о которых не писано вкниге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:30-31).

Божье Слово – возрождающая сила при новом рождении человека: «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного семени, от Слова Божия, живого и пребывающего во­век» (1 Петр. 1:23).

Там, где нет проповедования, нет и спасения, это отмечает апостол Павел: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призвать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:13-14).

В первом столетии по­местная церковь была единственной миссионерской орга­низацией. Представители Церкви Христовой считают, что Бог возложил на Церковь ответственность за проповедование благой вести и мудрость Бога должна раскрыться через Церковь: «Дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Важность веры подчеркивается в Библии, она является необходимым условием спасения человека. Многие считают, что одной веры достаточно для прощения. Но теория об оправдании только через веру противоречит тексту Библии: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17), «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26), «Человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24).

Нет определенного свода правил для тех, кто желает быть принятым в Церковь. В Библии говорится, что те, кто покаялся и крестился в первый же день существования хрис­тианской церкви, были спасены и присоединены к Церкви (Деян. 2:47). Так, можем выделить несколько шагов на пути человека к Христу: человек должен услышать благую весть: «…вера приходит к людям, если они слышат благую весть» (Рим. 10:17); поверить в то, что «...без веры невозможно угодить Богу» (Евр. 11:6); раскаяться за прошлые прегрешения, потому что «Бог... повелевает всем людям повсюду покаяться» (Деян. 17:30); признать Иисуса в качестве своего Господа: «Каждого, кто признает Меня перед людьми, и Я признаю перед Моим Отцом Небесным» (Мф. 10:32); креститься во имя отпущения грехов: «Покайтесь и каждый из вас должен быть крещен во имя Иисуса Христа для искупления грехов ваших...» (Деян. 2:38).

Церкви Христа придают особое значение необходимости крещения. Они не практикуют крещение в младенческом возрасте, так как Новый Завет говорит о том, что крещение необходимо грешникам, которые обращаются к Богу с верой и при этом раскаиваются. Церкви Христовы исповедуют учение о невинности младенцев, верят в безгрешность человека от рождения. Считают, что человек становится грешным в юности, а не грешен от рождения: «...помышления сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8:21). Дух человека дан ему Богом: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал
его» (Еккл. 11:7). Младенцы непорочны, так как Бог непорочен. «Мы Его род» (Деян. 17:28), – говорит Павел, будучи одного родас Богом, младенец не может быть порочным, так как непорочен Бог. Святой Дух провозглашает, что ребенок не несет ответственности за грехи отца: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззакония беззаконного при нем и останутся» (Иез. 18:20). Грех невозможно унаследовать, грех – это нарушение или неисполнение Божьего закона: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Иоан. 3:4).

Крещение считается необходимым для человека, согласно Библии, оно позволяет войти в Царство Господа (Иоан. 3:5), позволяет соприкоснуться с кровью Христа (Рим. 3-4), пред­назначено для спасения (Мк. 16:16; 1 Петр. 3:21), является отпущением грехов (Деян. 2:38), является путем, ведущим в лоно Церкви (1 Кор. 12:13; Еф. 1:23).

Церкви Христовы практикуют крещение путем полного погружения в воду, а не окроплением водой. Так, Мартин Лютер указывал, что крещение – это греческое слово, ко­торое переводится как «погружение в воду, окунание, когда мы опускаем что-то полностью под воду»:

Джон Кальвин: «слово “баптизе” (греч. «крестить») означает “погружать в воду”. Несом­ненно, погружение в воду было способом крещения в древней Церкви»;

Джон Уэсли: «Погребение вместе с Ним» – это символизирует древний способ крещения путем погружения в воду»;

Лиман Колеман: «Первоначальное значение этого слова – погружать, окунать, макать; очевидно, подразумевается крещение путем погружения в воду»;

Эдинбургская энциклопедия указывает на факт, что во времена апостолов крещение проводилось путем погружения человека с головой в реке или сосуде.

Греко-католическая церковь, римо-католическая церковь, англиканская церковь под­тверждают, что погружение в воду было первоначальным способом крещения; методистская церковь одобряет крещение погружением в воду.

Именно в момент крещения человека и омывает очища­ющая спасительная кровь Христа, поэтому крещение является условием спасения (Мк. 16:16). К своей Церкви Господь прибавляет только тех, кто уверовал, покаялся и крестился для отпущения грехов (Деян. 2:34-47), человек не может спастись вне Христа (Иоан. 15:5).

Церкви Христовы считают, что сверхъестественные проявления Святого Духа прек­ратились в апостольские времена и, следовательно, невозможны в последующие эпохи. Власть передавать дары Святого Духа другим христи­анам была присуща только апостолам, и те, кто получал духовные дары от апостолов, не могли передавать их другим. Поэтому после смерти последнего апостола способность передавать духовные дары прекратилась, а по­сле смерти последнего человека, на которого апостолы воз­лагали руки, навсегда прекратилось и само свершение чудес среди христиан. Чудотворная сила Святого Духа прекратилась по исполнении цели, для которой она была дана: откровение и подтверждение воли Божьей. Таким образом, тот, кто заявляет, будто обладает сверхъестественными способ­ностя­ми, данными ему от Бога, тем самым утверждает, что Библия не завер­шена. Никто из людей не может дать дополнительного откровения, так как апостолы были научены «всякой истине» (Иоан. 16:13), истина была завершена не частично, а полностью книгой Откровения. Так как на земле больше не будет Божьих откровений, то больше не будет и знамений, их подтвер­ждающих.

Церкви Христовы признают пять элементов, из которых состояли богослужения христиан в I в. н.э.: пение, молитва, проповедь, сбор пожертвований, преломление хлеба и причастие вином, причем два ритуала из вышеупомянутых отличаются от общепринятых ритуалов боль­шинства христианских конфессий – акапельное пение и еженедельное причастие. Церкви Христовы практикуют хоровое пение без использования инструментального аккомпанемента. Согласно истории, первое упоминание о применении инструментальной музыки в церковном богослужении не появлялось вплоть до VI в., но широкого распространения эта практика так и не получила вплоть до VIII в. Члены Церкви Христовой собираются каждую неделю для соблюдения вечери. Тайная вечеря была начата Иисусом (Мф. 26:26-28), обычай принятия вечери соблюдается христианами в память о смерти Христа (1 Кор. 11:24-25). Символами этой традиции являются бездрожжевой хлеб и вино, соответственно символизирующие тело и кровь Христа (1 Кор. 10:16).

Такие понятия, как «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20), «преломление хлеба» (Деян. 2:42), «причащение» (1 Кор. 10:16) и «трапеза Господня» (1 Кор. 10:21), являются библейскими выра­жениями, означающими акт богослужения. «Евхаристия», «таинство» и «церковный обряд» – это понятия, которые в Библии не встречаются, введены людьми для обозначения вечери Господней.

Иисус установил вечерю Господню в Иерусалиме в ночь, предшествующую Его распятию. В Библии это событие описывается в четырех местах (Мф. 26:26-29; Мк. 14:22-25; Лк. 22:17-20; 1 Кор. 11:23-26).

Вечеря Господня состоит из двух элементов – «хлеба» и «чаши». Хлеб пасхальной трапезы был пресным, без дрожжей (Исх. 12:17-20; Мф. 26:17-20), неквасной (бездрожжевой) хлеб – символ тела Христова (Лк. 22:19). «Чаша» содержала «плод виноградный». Слово «вино» (которое может означать либо несброженный виноградный сок, как в Ис. 65:8 и в
Иоан. 2:1-11, либо сброженный, как в Прит. 20:11) нигде не используется в Библии при­менительно к вечере Господней. Используются лишь выражения «плод виноградный» или «чаша», поэтому в Церквях Христовых вместо вина используется виноградный сок. «Плод виноградный» символизирует кровь, пролитую Христом (Мк. 14:23-25; Мф. 26:26-29).

Господня вечеря – воспоминание о смерти Христа: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, вы смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Обращаясь к про­шлому, Господня вечеря напоминает нам о смерти Иисуса; обращаясь же к будущему, она еженедельно возвещает о пришествии Христа. Этот священный обряд ука­зывает на Второе пришествие Христа в той же степени, что и на Его смерть. Вечеря Господня символизирует новый договор лю­дей с Богом. «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (1 Кор. 11:25). Чаша вина – символ крови Христа – подтверждает новое соглашение между Богом и людьми.

Так как в Библии нет таких выражений, как «открытое причастие» или «закрытое причастие», то в Церквах Христовых принято считать, что все христиане имеют право при­нимать причастие.

Вечеря Господня – это единственная церемония, проведение которой ограничено в пре­делах дня Господнего, т.е. воскресенья – «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба» (Деян. 20:7).

Церковь Христа считает молитву важной формой общения с Богом, ссылаясь на упо­минание об этом в Священном Писании: «будьте в молитве постоянны» (Рим. 12:12), «Молитесь во всякое время Духом» (Еф. 6:18), «Но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6), «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2).

Однако следует помнить об определенных условиях, ука­занных в Новом Завете, которые люди должны исполнить, чтобы их молитвы были услышаны. «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3). Не все, кто молятся, получают, но только те, кто следуют условиям, при которых молитва будет услышана, а именно:

1. Быть праведным: «Очи Господа обращены к правед­ным и уши Его к молитве
их» (1 Петр. 3:12).

2. Соблюдать заповеди: «И чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Иоан. 3:22).

3. Молиться с верой: «Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен мор­ской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7).

4. Молиться во имя Иисуса: «И если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан. 14:13-14).

5. Молиться согласно воле Бога, а не своей собственной: «...когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Иоан. 5:14).

6. Прощать другим людям: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:15).

7. Пребывать в особом состоянии: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7).

Церкви Христовы независимы друг от друга, автономны. Автономность Церкви Христовой определя­ется как «право на самоуправление, независимость струк­туры». Так же как и в первом столетии каждая община была независима от других, каждая церковь была свободна и независима в управлении, выполнении своих задач и решении своих проблем, так и Церкви Христовы сохраняют свою независимость. Церкви Христовы не признают земных глав церквей, у Церкви один глава – Господь. У всех общин один глава, одно основание, одна задача, одно Евангелие, все церкви составляют одно тело.

От верующих требуется следовать постулатам веры, изложенным только в Священном Писании. Возврат к Библии означает возврат к истокам изначальной христианской церкви.

Церкви Христовы не рассматривают себя в качестве конфессии, а считают себя членами изначальной Церкви, основателем которой был Иисус. Сочетание «Церковь Христа» исполь­зуется не как указывающее на конфессиональную принадлежность, а как описательное название, подчеркивающее, что данная Церковь принадлежит Христу.


^ ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ


1. «Христианские вести» (газета) – религиозная община «Церковь Христова» г. Шах­терска Донецкой обл. Издается на русском, украинском и английском языках с перио­дичностью один раз в месяц.

Лапин Денис Геннадьевич

86200, г. Шахтерск, ул. Суворова, 52, кв. 16, тел.: 8 (062) 332-84-92

2. «Истина сегодня» (журнал) – религиозная община «Церковь Христова» Воро­шиловского района г. Донецка. Издается на русском языке, выходит один раз в месяц.

Кондратьева Татьяна Владимировна

83050, г. Донецк, ул. Цусимская, 63/16, тел.: 8 (062) 94-75-20


^ ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКИЕ МИССИИ / EASTERN EUROPEAN MISSION


Президент – Френк Фарр / Franc Farr. e-mail: ffar@eem.org

Director of Development – Ричард Баггетт / Ricard Baggett. e-mail: six6bags@aol.com


Марк Паркер / Mark Parker. e-mail: mark@pmok.com

Дэвид Деффенбау / David Deffenbaugh. e-mail: drd2@sbcglobal.net

Джон Симс / John Sims. e-mail: jsims100@hot.mail.com


Украинский библейский университет «Сансет», г. Донецк

Тел.: 8 (062) 345-13-54, 335-04-54

Президент – Джей Дон Роджерс. e-mail: jaydon@rogers.donbass.com, jaydon77@juna.com


^ ДУХОВНЫЙ ЦЕНТР СОТРУДНИЧЕСТВА НЕЗАВИСИМЫХ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В УКРАИНЕ «БЛАГОВЕСТ»


83048, а/я 802, г. Донецк, ул. Буслаева, 22, тел.: 8 (062) 381-27-12, 381-27-11

е-mail: blagovest_ libre@. mail.ru

www.bacoc.org/blagovest

Президент – Роджер Томпсон / Roger Tompson. e-mail: RLTPKT@onalot.com

Исполнительный директор – Керолл Бейли / Karol Baily. e-mail: cabdeb@msn.com

Административный директор – Цвященко Наталья Николаевна

е-mail: light_the_fire@mail.ru

^ ХРИСТИАНСКИЙ ЦЕНТР СОТРУДНИЧЕСТВА НЕЗАВИСИМЫХ ОБЩИН ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В УКРАИНЕ


83000, г. Донецк, ул. 50-летия СССР, 144/4

Административный директор – Шевченко Наталья Ивановна


^ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА «ЧАША ЖИТТЯ»


83050, г. Донецк, ул. Университетская, д. 27, кв. 20, тел.: 8 (062) 304-35-79

e-mail: cupoflife@dn.farlep.net, samit@skif.net


^ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА


03067, г. Киев, ул. Гарматная, а/я 828, тел.: 8 (044) 488-66-58

Зотов Александр. e-mail: zotoval@ukrpack.net


ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА


02097, г. Киев, Оболонь, ул. Радунская, 32, кв. 25, тел.: 8 (044) 532-14-56

e-mail: marinash@i.com.ua

www.geocities.com/obolon_church

Шевченко Евгений. e-mail: Eugene.shevchenko@syngenta.com


^ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА


04190, г. Киев, Нивки, ул. Кирпоноса, 13, кв. 42, тел.: 8 (044) 553-09-49

www.nivkychurch.com

nivky@svitonline.com

Козлик Раиса


ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА


04000, Киев, Левобережная, Выгоровский бульвар, 3, кв. 22

02002, Киев, ул. Марины Расковой, 8, кв. 56

Тел.: 8 (044) 530-65-75, 8 (044) 516-91-88

Шандаренко Сергей. e-mail: epk@medved.kiev.ua


ЛИТЕРАТУРА


Лерой Браунло. Почему я принадлежу к Церкви Христовой. – Киев: Славянская Евангельская Миссия, 1996. – 164 с.

Джо Р. Барнетт. Церковь Христа.

Что такое Церковь Христова. – Форт-Уорт (Техас): Стар Байбл Пабликейшен, 1981. – 292 с.