Реферат: Ранние идейные поиски российских солидаристов интернет-издательство «ИнтерПосев» посев – москва. 1992 г


РАННИЕ ИДЕЙНЫЕ ПОИСКИ

РОССИЙСКИХ СОЛИДАРИСТОВ


Интернет-издательство «ИнтерПосев»


ПОСЕВ – МОСКВА. 1992 г.

Copyright ® 1992 Possev-Verlag


Памяти Олега Сергеевича Полякова (1922-1989), ко­торый за изложенные здесь мысли отбыл 12 лет в сталинских лагерях и перед смертью просил пере­дать эти мысли новому поколению России.


От составителя

Перед Вами, читатель, так называемые "зеленые романы": курс Национально-по­литической подготовки "Национально-Трудового Союза Нового Поколения" - старей­шей из созданных в эмиграции и непрерывно действовавших российских политических организаций, которая сегодня известна как Народно-Трудовой Союз российских солидаристов (НТС). К молодежи НТС в 1930-е годы предъявлялись строгие учебные требо­вания, приходилось много заниматься (помимо основной учебы или работы), сдавать зачеты (вместо отдыха и развлечений - почему и названы были эти учебные тексты, не без юмора, "романами"; "зеленые" же - по цвету обложек; "цвет свежей зелени" был цветом НТС). Эти "романы" стали одной из характерных реалий жизни организации в довоенное и военное время - упоминания о них нередко встречаются в публицистике того времени и в мемуарах.

Сборник состоит из конспектов, принадлежащих перу разных авторов, входивших в Центральную комиссию организации внутренней работы НТС в Белграде (председатель комиссии И.В. Вощинин; члены: А. Неймирок, Ю. Герцог, большой вклад внес секретарь Исполнительного бюро Союза М.А. Георгиевский). Первое (ротаторное) издание этого курса вышло в 1934 г.: дальнейшая работа над ним велась с учетом откликов членов НТС из разных стран. В 1937-1939 гг., до начала Второй мировой войны, успели выйти типографским способом части 1, 3 и 4, переиздаваемые в сокращенном виде в данном сборнике.

Как можно видеть из текста, тогда в русской эмиграции были распространены три политических позиции: реставрация дореволюционного прошлого, непредрешенчество (освободившийся народ "сам все решит") и эволюционизм (либеральные и социалисти­ческие надежды на "поумнение большевиков"). НТС принадлежал к той небольшой части русского зарубежья, которая дала творчески-волевую альтернативу всем трем. В "зеленых романах" отражено одно из наиболее оригинальных течений российской го­сударственно-политической мысли - новое понимание общественного идеала, родив­шееся как ответ русского зарубежья на российскую катастрофу в масштабе общече­ловеческих проблем.

Поэтому цель переиздания - не только напомнить об истоках идеологии и названия НТС. Эти материалы дают представление о важной дилемме, которую европейской общественно-политической мысли приходилось решать в 1930-е годы - в эпоху кризи­са европейских демократий. Эта дилемма - между крайностями демократии и край­ностями авторитаризма - помогает понять рождение идеологии НТС не как деклара­тивное решение в духе "за все хорошее, против всего плохого" (по этому принципу се­годня создаются многие партийные программы), а как осмысленный выбор своего пути между двух существующих крайних полюсов.

Именно поэтому в данном переиздании стоило сохранить и "щекотливые" (на сегод­няшний слух) места, и терминологию, иначе сборник потерял бы смысл: "правильные" мысли, изложенные современным языком, читатель может найти в более доступных, современных изданиях НТС, как "НТС: Мысль и дело" (1990); "Политические альтерна­тивы: документы НТС 1980-1990" (включая "Путь к будущей России", 1991). Сокраще­но в тексте лишь то, что не имеет идейного значения (чисто учебная информация), или с тех пор явно устарело (например, тогдашние достижения науки), или уже хорошо известно (описание коммунистической системы). Составитель не стремился вмешивать­ся в лексику и стилистику, исправляя лишь явные погрешности (в соответствии с сов­ременными нормами правописания).

Для правильной оценки предлагаемого сборника следует различать два разных Уровня в его содержании: 1) основы мировоззрения организации (коренящиеся в православии); 2) попытка практической реализации этого мировоззрения в соответ­ствии с тогдашними общественными условиями (идеология солидаризма). При неиз­менности мировоззрения за прошедшие полвека идеология НТС значительно изменилась - ибо изменился сам мир. Составитель не стремился дать анализ этой эволюции; лишь в некоторых местах делаются сравнительные примечания, облегчающие понима­ние текста.

Однако для сегодняшней России тот опыт выбора верного пути между двух край­ностей становится чрезвычайно актуален, ибо эти крайности всегда подспудно присут­ствуют в жизни свободного человеческого общества и грозят вступающему в нее нович­ку повторением чужих ошибок...

Следует также напомнить, что - "Конспекты содержат лишь основные идеи; они лишь материал, канва для самостоятельного творчества каждого, их изучающего", - говорилось в "Наставлении к прохождению курса Национально-политической подго­товки". Можно надеяться, что в качестве такого пособия этот материал будет полезен и сегодня.

М.Н.


СОДЕРЖАНИЕ

М.Н. От составителя

Содержание

I. Наш национальный кризис

Что произошло с Россией

Наши недуги

Курс Национально-политической подготовки

^ II. Идеализм и материализм

Наука, философия, религия

Идеалистическо-философские основы идеологии НТС

Идеалистическая и материалистическая этика

Заключение

^ III. Значение идеи и сильной личности

Исторический материализм

Исторический автоматизм ("самотек")

Значение авторитарного (самовластного) фактора

Исторический автономизм (самоутверждение)

Краткие выводы

^ IV. Элементы общественной и государственной жизни

Личность и общество

Правовое государство

Общественное развитие (социальная эволюция)

Наши утверждения

Заключение

V. Национализм

Чем победим

Учение о нации

Российский национализм

Национальное воспитание

Наша историческая задача

^ VI. Новый век - новый человек

Духовная жизнь Европы

Русская жизнь

[Главы VII-XI опущены]

XII. Либерализм

Основы либерализма

Грехи либерализма

Социализм - детище либерализма

Заключение

^ XIII. Социализм

Введение

Утопический социализм. Ассоционизм

Учение Карла Маркса

Ревизионизм

Социалистическое движение

Заключение

XIV. Земельный вопрос

Земельный вопрос в России

Аграрная программа НТСНП

^ XV. Рабочий вопрос

Развитие рабочего движения

Социальные мероприятия организации труда

Наши выводы

XVI. Кооперация

Виды кооперации

Сельскохозяйственная кооперация

^ XVII. Солидаризм

Значение группы

Вопрос собственности

Организация народно-хозяйственной жизни

Организация распределения и потребления

Вопрос представительства

Социальные вопросы

Вопрос о специалистах

Элементы трудового солидаризма и корпоративизма в разных странах

Заключение

^ XVIII. Устройство центральной и местной власти

Верховная власть

Ответственное представительство

Органы государственной власти

Самоуправление областей

Государственное воспитание масс

^ XIX. Историческое развитие России

Введение

Идеи исторического развития России

Главнейшие течения русской историко-политической мысли

Наши выводы

^ XX. История революционных и общественных движений до 1914 года

Западничество

Славянофильство

Заключение

XXI. Общественные настроения 1914-1917 гг. и революция 1917 года

XXII. Белое движение

Образование Добровольческой Армии

Белое движение на Востоке

Северная область

Северо-Западная армия

Западная Добровольческая армия

Колчаковское движение

Астраханская и Южная армии

Вооруженные силы Юга России

Крым

Дальний Восток

Идеология Белого движения

Причины неудачи Белого движении

^ XXIII. История коммунистической власти

XXIV. Революционно-политическая борьба с коммунизмом

Период Гражданской войны

После крушения белых фронтов

НЭП

Зарубежье

Период пятилеток

Заключение

Указатель литературы


^ I. Наш национальный кризис

Происшедшее в 1917 году крушение российской государственности было подлинной национальной катастрофой. Вместе с этим мы должны объективно признать, что:

1) революция 1917 года открыла новый период российской истории;

2) революция и длящееся до сей поры владычество большевиков говорят нам о глубоком духовно-психологическом и социально-политическом кризисе, переживае­мом сейчас нашим народом.

Преодоление этого кризиса возможно лишь тогда, когда будет выяснена и понята его сущность. Только тогда будут ясны пути национального возрождения России, как и пути выполнения нашего национального долга. (...)


^ Что произошло с Россией?

На этот вопрос мы слышим, по существу, только два диаметрально противопо­ложных ответа. Их мы можем грубо свести к двум схемам.


1-я схема.

Российская Империя была целостным монолитом, в котором царила свобода, справедливость и благоденствие, в котором Божественное начало стройно гармонировалось с земным и человеческим через царя, помазанника Божьего, от Бога держащего власть. Империя воплощала высшую волю и высшую правду, отражавшиеся в блеске царскосельских парадов, в святых подвижниках русской земли, в мирном пахаре, в мужике-богоносце.

Революция же - это случайно удавшийся бунт, удавшийся заговор "темных сил" и крамольных предателей. Отсюда революция это только временное наваждение, "дур­ной сон". Отсюда и ощущение настоящего как временного пребывания на чужбине, пока "не сгинет ненастье", после которого "возвратится ветер на круги своя".

А пока нужно только "не прерывать традиций" и быть всегда "готовым". Вот откуда появились и эмигрантские придворные приемы, и эмигрантские "Армия и флот", и вся эта зарубежная общественность. Отсюда же мечта о грядущей "железной руке" уже своего правительства и о "жандармском аксельбанте".


2-я схема.

Довоенная Россия - это страна произвола и насилия, тяжелого социального и эконо­мического положения низших слоев населения, малоземелья крестьянина, страна "власти тьмы".

Революция была неизбежна; она - сорвала сковывавшие народ оковы, она даровала живительную свободу всем творческим силам его. Но "проклятое наследие царизма" - темнота и косность - повлекли за собой то, что народ опьянел от свободы. Ею восполь­зовались циничные большевики, которые, захватив власть, и задушили ее.

В самой же идее коммунизма есть много верного и справедливого. Плохи и амо­ральны только методы и приемы его осуществления в жизнь. Отсюда: вера в "эволюцию" комвласти (постепенно-де большевики исправятся сами; сама жизнь за­ставит), отрицание необходимости революционной борьбы с ней, позиция благоже­лательной критики по отношению к изуверской власти.

Мы не можем и не смеем принять ни одной из этих схем. (...) Русская революция не есть ни "случайный бунт", ни "историческая неизбежность", - она величайшая ката­строфа, которой могло и не быть. Ответственность за нее несут все, без исключения, сейчас живущие русские. Причины этой катастрофы лежат не в "пороках проклятого царизма", не в заговоре жидо-масонов (отрицать второстепенное эпизодическое значе­ние некоторых из этих утверждений не приходится). Причины ее глубже и серьезнее.

Россия была загублена диким разгулом нашего родного озорства, искалечена антинациональным, сухоумным и нежизненным теоретизмом, предана внутренней ник­чемностью и дряблостью ведущих слоев нашего народа. (...)

Здесь мужественно и нелицеприятно должно сделать основной вывод: русский народ переживает жесточайший кризис своего духовного, национального и социального само­сознания. Причины нашего национального падения именно и лежат во внутреннем ослаблении современного российского поколения. Оно как бы оказалось несостоятель­ным наследником великого исторического достояния и, вольно и невольно, растратило и загубило его - свою Россию.

История России - история тяжелого труда, великого напряжения и больших жертв наших предков на протяжении веков. Еще сравнительно до недавнего времени вся со­циальная структура нашего государства носила суровый служилый характер - не про­шло еще двухсот лет от времени освобождения дворянства, нет и ста лет от раскрепо­щения крестьянства.

В напряженном труде, в постоянной опасности, в неустанной борьбе с природой и пространствами, с набегами и нашествиями диких орд кочевников и татар, с натиском Запада - были преодолены все трудности, поборены все опасности и была создана ве­ликая Империя. Наши предки достойно выполнили свою национальную задачу.

Когда изучаешь материалы войны и революции, когда внимательно вглядываешься и вслушиваешься в нашу русскую современную действительность - нельзя не признать, что многим и многим современникам эти грозные события и дела оказались просто не по плечу.

И неотвратимо встает перед нами вопрос о причинах слабости, а зачастую и никчем­ности современного россиянина. Что же произошло с нами? Что так обессилило нас, сейчас живущих русских?

Очевидно, что причина глубинна. Она, несомненно, где-то глубоко внутри нас, в основе того, что является отправной точкой формирования и выявления человеческой личности. Таковым первоисточником является наше мировоззрение. В нем-то и заклю­чаются ответы на все эти основные вопросы для человека: о смысле и сути жизни, вещей и явлений; откуда мы и зачем пришли в этот мир; зачем и для чего живем? За ними следуют и другие, уже "практические" вопросы: что же мы должны делать и как же жить? к чему стремиться и чему служить нам? что есть для нас Россия, чего ждет она от нас и каков долг наш перед ней? (...)


Наши недуги

Их много. Задержимся лишь на четырех главных из них.


^ 1. Плен материализма

Ощущая всю нелепость и позор нашего состояния и желая как-то оправдать наше бессилие и проистекающее из него бездействие, очень многие из нас зачастую принима­ют, сами того не замечая, материалистическую теорию исторической предопределенно­сти. При этом не отдают себе отчета в том, что во имя этой ядовитой марксистской, а по существу еврейской теории [здесь это имеется в виду не в политическом смысле, а в духовном - в каком еврейские корни марксизма и социализма, рассматривали В. Соловьев, С. Франк, Г. Федотов, Н. Бердяев, а также еврейские мыслители, напри­мер, Мартин Бубер, считавший, что еврейский народ "создал мессианский идеал, который впоследствии превратился, опять-таки при решающем вкладе евреев, уже измельчая и обретя конечность, в то, что названо социализмом" (М. Бубер. Избранные произведения. Иерусалим, 1979, с. 48). См. также с. 65. - Сост.] и порабо­щена наша страна.

Из-за своего гонора и для своего самооправдания многие хотят верить и убеждают себя и других, что повернется, наконец, таинственное и магическое "колесо истории", что откачнется в противоположную сторону фантастический маятник судьбы, что все само собой образуется, помимо нас, но именно так, как мы хотим и мечтаем. В под­крепление этих своих утверждений обычно приводятся доводы и доказательства экономического и чисто материального порядка.

И не замечают в таких, случаях или, вернее, не хотят замечать, что кругом нас за­рождается новый мир, в основе которого лежит идея, а во главе - сильные личности;

закрывают глаза на все современные сдвиги и события. Так борцы с полонившим нашу земли марксизмом легкомысленно и бессознательно содействуют закреплению в умах исторического материализма - одной из догм марксизма.

Могут ли они в таком случае бороться с марксизмом?


^ 2. Отрыв от действительности

Всякая эмиграция, покинувшая родную землю, всегда теряет психологическую связь с ней, если обрываются духовные узы ее с народом. Не избежали к мы этой уча­сти.

Эмиграция в массе до сих пор не поняла: почему же пошел в свое время за великим обманщиком Лениным наш народ, за что борется он сейчас против соввласти, что пред­ставляет он сегодня собою, о чем мечтает, к чему стремится? Не разобрались не пото­му, что не могли, а потому, что не хватило и не хватает решимости отказаться от своих предвзятостей, от собственной самоутешающей и успокаивающей доморощенной тео­рии, не имеющей никакой связи с действительностью.

Оторвавшись от современной российской действительности, мы горделиво замкну­лись в своем собственном особом мирке - в "былой России в миниатюре" (одни в до-февральской, другие в послефевральской). Вся у нас свое - и русские магазины, и шко­лы, и театры, и церкви, и журналы, и газеты, и, наконец, социалисты I и III Интерна­ционала, и либералы, и даже Императорский Двор.

А там, на далеких российских просторах, в ином и, увы, уже для многих чуждом мире - развертываются жуткие и трагические страницы борьбы не сдающегося нашего народа с преступной комвластью. За двадцать с лишним страшных лет - "лицо изме­нила земля, народы сменили народы". Встает там новое поколение, рожденное и взра­щенное в голодные годы, в пожаре "военного коммунизма", в угаре первой пятилетки, в кошмаре коллективизации и террора.

Они встают, борются и умирают за Россию, но не за нашу прежнюю, а за свою новую, вымученную, выстраданную в эти тяжелые годы. Они ждут помощи и поддержки, взы­вают о ней. Но что может предложить живущий прошлым тому, кто устремляется к новому будущему? Может ли помочь и что-либо дать от себя тот, кто не понимает, кто так далек духом от них?


^ 3. Отсутствие веры в свои силы и осознания своего личного долга

Оторванность от современной российской действительности и полное непонимание ее создают превратное и ложное представление о чудовищной мощи большевиков, о вездесущии и дьявольской проницательности ее органов, о полной невозможности уча­стия отсюда в борьбе нашего народа.

В данном случае мы имеем дело с самовнушением. Ибо, если признать противное, то за этим признанием логически последует вывод о возможности собственного участия и о собственной ответственности. Здесь мы сталкиваемся с непреодолимыми, для боль­шинства, психологией забитости приниженного и нищенского беженства, как и с пси­хозом поражений и неудач в прошлом.

Зарубежье, должно признать, за эти долгие годы не примирилось с большевизмом, но и борьба не стала основным стимулом его жизни и деятельности. В нем не раз дела­лись попытки организации борьбы; в нем всегда находились одиночные смельчаки и герои, отдававшие себя подвигу борьбы и проникновения в стан врага. Но отсутствие духовного бодрствования и идейной напряженности легко открыло доступ советской провокации в эмигрантские организации и общественность. Провокация - явление во всякой революционной борьбе неизбежное и даже нормальное - на столько помешала фактическим этим начинаниям борьбы, не столько скомпрометировала саму идею борьбы, сколько морально обезоружила Зарубежье, дала формальное оправдание его пассивности, узаконила отход от политики, преобладание личных интересов и культурничество.

Это моральное разоружение породило в массах беженства безнадежный пессимизм. миф о несокрушимом всемогуществе врага и полное отсутствие веры в свои силы. Последнее же является, по существу, моральной капитуляцией.

Раз признано, что борьба почти невозможна, что попытки в этой области - безнадежное безумство, то снимается с каждого рядового зарубежника его ответственность. Сейчас я ничего не могу, а значит ничего и не должен делать. Когда же "придут события" (они-де все время "приближаются"), когда "начнется" - тогда только смогу я выпол­нить свой долг. Сейчас же на мне лежит обязанность лишь подготовить себя к этому моменту.

Но сможет ли такой ждущий "прихода событий" (как будто можно себя законсерви­ровать и не дряхлеть с годами физически и духовно) дать что-либо от себя? Когда придет это время? И кто же должен "начинать", кто должен создавать русские события сегодня?


^ 4. Отсутствие творческой, организующей и зажигающей идеи

В этом нельзя, конечно, ни упрекать, ни обвинять. Но именно отсутствием ведущей и увлекающей идеи и надо объяснить неудачу борьбы против большевизма. Если эмиграция сейчас пассивна, то белое движение было полно героизма, готово на жертвы и исполнено решимости к тому, чтобы отстоять свое дело.

Но что предполагало оно отстаивать от потока и разграбления и во имя чего оно боролось? Во имя "Единой, Великой и Неделимой"? Во имя былой славы, величия Им­перии, необъятности одной шестой части суши?

В своей обращенности назад тогда не было понято, что громада жизни перемещается вперед, что прошлое и настоящее в грозе и буре революций ищут своего будущего. Борьба за бесплотную формулу не вызвала ни отклика, ни энтузиазма в массах, в ма­терике народном.

Только немногие из героев смутно понимали, что нужно сказать какое-то новое слово, и пели:

"Мы былого не жалеем,

Царь нам не кумир.

Мы одну мечту лелеем

Дать России мир".

Сами они смутно представляли себе этот мир в формах отходящего либерального обихода, в неясном виде банальной республики.

Зато губернаторы и помещики, стекавшиеся в их тылу, понимали этот "мир" совсем конкретно. Первые примеряли себе губернии и подбирали кадры уездных начальников; вторые, подбираясь позади фронта к своим имениям, восстанавливали, иногда с экзекуциями, свои права и собирали свою долю урожая за прошлый год. А на другом фланге - интеллигентском - продолжали тупо твердить: "Ни Ленин, ни Кол­чак". И вызывали восстания в тылу Белой армии.

Кто посмеет сказать, что это ложь?

Кто посмеет отрицать, что за спиной белых борцов остатки правящего и ведущего слоя, не умудренные страшным разгромом 1917 г., повторяли зады, не породив свежей идеи, не наметив даже новых путей решения социально-политических вопросов!

Белые борцы доблестно сложили головы свои за Россию. В эмиграции руководящая роль перешла к захребетникам Белой армии - интеллигенции и представителям пра­вящего слоя.

И опыт второго разгрома не умудрил их. Обращенность назад осталась характерной для двадцати лет бытия русского Зарубежья. И на фоне былого величия, славы, куль­турных достижений прошлого только резче выделилась идейная беспомощность, непо­движность застывших форм, стеснявших все новое и молодое отсутствием пафоса, ак­тивности и последовательной ясности мышления.

Даже наглядный урок Гитлера, Муссолини и Франко не мог вызвать ничего другого, кроме слепого подражания чужим словам и формам.

Русский кризис ждет и требует русской национальной формулы своего решения.

На основании вышеизложенного мы утверждаем, что Зарубежье все еще не исцели­лось, все еще поражено нашей общероссийской болезнью - кризисом мировоззрения. Это он является причиной и нашего бессилия, и всей бесплодности нашего эмигрант­ского бытия.

Возврат к жизни и силе доступен лишь тому, кто преодолеет этот недуг, кто свою борьбу за Россию начнет, прежде всего, с самого себя и сумеет, захочет и сможет соз­дать из себя подлинную русскую силу.

Но как исцелить себя и создать из себя силу?

Здесь, прежде всего, становится вопрос о воспитании нового русского национального характера, о преодолении в себе всех внутренних недостатков, мешающих достижению цели, о создании из себя мужественной волевой личности, ясно представляющей свой жизненный путь и умеющей свои выводы и решения безоговорочно претворять в дела и действия. Задание это основное, требующее исключительных внутренних усилий и твердой решимости. (...)

Но сильная личность может быть увлечена и злой и греховной идеей (Базаров, Рас­кольников, "сверхчеловек" Ницше), которые тоже могут временами давать фикцию целостного мировоззрения. Сильный человек только тогда нужен и полезен нации и может что-то от себя дать ей, если он проникнут и живет творческим национальным мировоззрением.

Чтоб выйти из этого тумана, чтобы выбраться из блуждания среди призрачных цен­ностей, нужно духовно сосредоточиться и проверить ценности, которыми до сих пор жили. А проверив, нужно осознать до конца, прочувствовать, принять ценности под­линные и извечные. (...)

Сила российского националиста покоится на стройном, ясном и целостном нацио­нальном мировоззрении - Бог, весь мир, Россия, общество, труд и творчество, лич­ность - должны быть в нас сведены ясно и стройно в одно гармоническое целое.

Итак, перед нами в этой области три задачи:

1. Пробуждение в современном россиянине жажды "внутреннего возрождения".

2. Содействие пробуждению в нем российского творческого мировоззрения.

3. Содействие оснастке и вооружению нового российского националиста знаниями и аргументацией его национальной веры и его внутренних личных убеждений.

Этим трем задачам и посвящен начинающийся настоящим конспектом "Курс На­ционально-Политической подготовки" Национально-Трудового Союза Нового Поколе­ния.


^ Курс Национально-политической подготовки

Для выявления и утверждения нового российского мировоззрения необходим самый широкий охват всей современной жизненной действительности. Вот почему Курс Н.П.П. содержит в себе разбор ряда вопросов и положений современной мысли, как-то философии, социологии, экономики, истории.

Здесь же должно, однако, заметить, что наш курс Н.П.П. наукой никак считать нель­зя. Если мы и даем всестороннее освещение различных научных вопросов и направлений, то делаем это в служебных для нашей идеи целях.

В своем приложении к действительности всякое мировоззрение порождает свою идеологию, доктрину, программу и тактику. (...)

В области выяснения и утверждения программы и тактики курс Н.П.П. не дает окончательных выводов, а лишь устанавливает основные положения, ставит только главные вехи. Ибо никакая национально-социальная мысль не смеет прийти к стати­ческому положению, закоснеть в оторванной от реальной жизни догме. Наоборот, она должна развиваться и совершенствоваться вместе с жизнью и развитием человеческого общества и самого человека.

Свободное развитие творческой мысли, считаем мы, есть основное условие жизни и эволюции животворящей идеологии, каковая должна не тормозить и коверкать своими отжившими и измышленными положениями органическую жизнь, но, наоборот, - вдохновлять, освящать и возбуждать рост и совершенствование жизни государства и жизни человека.

Целью курса Н.П.П. является и практическая идеологическо-политическая подго­товка кадров Нового Поколения России - кадров начинателей, организаторов и вдох­новителей революционной борьбы за Россию в настоящем и строителей ее в будущем, после Национальной Революции. (...)

Курс Национально-Политической Подготовки содержит пять частей [до начала Второй мировой войны в окончательном виде успели выйти лишь чисти 1, 3 и 4, представленные в данном сборнике. - Сост.]:


Часть 1. Основы национального мировоззрения. [1939]

Конспект 1. Наш национальный кризис (Введение).

Конспект 2. Идеализм и материализм.

Конспект 3. Значение идеи и сильной личности.

Конспект 4. Элементы государственной и общественной жизни.

Конспект 5. Национализм.

Конспект 6. Новый век и новый человек.

Часть 2. Основы народного хозяйства.

Конспект 7. Хозяйственные блага и их производство.

Конспект 8. Учение об обмене.

Конспект 9. Распределение и потребление хозяйственных благ.

Конспект 10. Современная организация народно-хозяйственной жизни.

Конспект 11. Значение и роль государства в народно-хозяйственной жизни.

Часть 3. Социальная, экономическая и политическая жизнь. [1937]

Конспект 12. Либерализм.

Конспект 13. Социализм.

Конспект 14. Земельный вопрос.

Конспект 15. Рабочий вопрос.

Конспект 16. Кооперация.

Конспект 17. Солидаризм.

Конспект 18. Устройство центральной и местной власти.

Часть 4. Исторический отдел. [1938]

Конспект 19. Историческое развитие России.

Конспект 20. История революционных и общественных движений до 1914 года.

Конспект 21. Общественные настроения периода 1914-1917 гг. и революция 1917 г.

Конспект 22. Белое движение.

Конспект 23. История коммунистической власти.

Конспект 24. Революционно-политическая борьба с коммунистической властью.

Часть 5. Национально-трудовой солидаризм. (Готовится к печати.)

Нужно еще оговориться здесь, что предложенный выше курс может оказаться и "мертвой буквой", если "упадет зерно на камень". Он есть всего лишь вспомогательное пособие для тех, кто решился сам встать на путь подлинной борьбы за Россию и кто начал ее, прежде всего, с самого себя. (...)


^ II. Идеализм и материализм

Мы современники великих идейных и политических сдвигов. На наших глазах меняется коренным образом духовная, социальная, политическая жизнь человечества. Разрушаются старые, веками сложившиеся представления и ищется новое мировоззре­ние. В этом - основная характеристика переживаемой нами эпохи.

Наша же принадлежность к России, к российской нации делает нас сугубо ответ­ственными за то исповедание, которое несем мы в Россию. Ибо страна наша подверг­лась небывалой катастрофе не только хозяйственной и политической, но и духовно-моральной.

Начиная еще с XVIII века в Россию проникало, в различных видах, материалисти­ческое учение, и воспринималось оно русскими людьми - идеалистами по складу ха­рактера - безоговорочно, как религиозные догматы. С возникновением марксистского движения материализм получил свои законченные формы, а в 1917 году восторжество­вавший коммунизм поставил его на пьедестал новой религии.

Начиная с 1917 г., все подрастающие поколения в СССР воспитываются в духе диа­лектического материализма. Но сумели ли этим большевики создать новый тип чело­века - последовательного материалиста?

Нет! Об этом нам свидетельствуют ежечасная борьба с властью на Родине, борьба, в которую все шире и шире вовлекается Новое Поколение России.

Но два десятилетия принудительного воспитания в духе "диамата" принесли свои плоды: мышление подсоветского человека в значительной степени складывается по его схемам, несмотря на все отвращение к коммунизму и власти.

Поэтому нам нужно отчетливо знать сущность диалектического материализма и материализма вообще, чтобы уметь разрушить до основания в умах наших братьев "там" отжившие схемы "диамата".

Нам нужно и осознать сущность нашего идеалистического мировоззрения, ибо оно не есть следствие минутного настроения, а результат зрелого размышления о сущности мира и нашего человеческого призвания в нем.

Наше духовное самоутверждение требует от нас вооруженность - необходимое усло­вие нашей конечной, полной победы. И еще: наш Союз - движение не только политиче­ское; политическая борьба для нас не самоцель - она средство на пути к выявлению и осуществлению служения высшим духовным ценностям в освобожденной и воссозданной Новым Поколением - России.

Вот почему курс нашей политической подготовки начинается с рассмотрения чисто философских вопросов: вопросы духа - наши основные вопросы, духовная сущность есть краеугольный камень нашего движения.


^ Наука, философия, религия

[Разбирая разные теории познания, автор конспекта отмечает, что все три по­знавательных инструмента: чувства (школа сенсуалистов), разум (И. Кант), интуи­ция (А. Бергсон) - не противоречат, а дополняют друг друга. Поэтому наука, фи­лософия и религия также не могут противоречить друг другу. Однако религиоз­ное, "интуитивное восприятие, т. е. непосредственное и душевное, есть высшая степень познания жизни"; именно этим способом познания преодолевается закрытость кантовских "вещей в себе".

Далее, в главке "Философский материализм", дается описание исторического развития материалистических представлений о мире: от древнейших материали­стов (Демокрит), считавших, что "все мышление есть не что иное, как движение атомов", - до деятелей эпохи Просвещения (Вольтер и др.), которые воодушевля­лись как борьбой против "средневекового клерикализма" католической Церкви, так я научными открытиями, призванными "все объяснить материально". "За XIX век ничего существенно нового к материалистическому учению не прибавилось, но круг лиц, исповедующих материализм, значительно расширился". - Сост.]

...сущность не материальных, психических (душевных) явлений, характерных для органической жизни, не поддается никакому логическому объяснению с точки зрения диалектического материализма.

Именно здесь он наиболее ярко обнаруживает всю свою несостоятельность.

Так по Ленину, "ощущение, мысль, сознание есть высший продукт особым образом организованной материи" ("Материализм и эмпириокритицизм", с. 39), т. е. душевные процессы он рассматривает как материальное вещество, что является очевидной неле­постью.

Это, по-видимому, сознавал и сам Ленин, т. к. в другом месте, противореча самому себе, он утверждает: "ощущение признается одним из свойств движущейся материи" (там же, с. 32). Но здесь слово "свойство", хоть я не столь нелепо, как слово "продукт", тоже само по себе ничего не объясняет: о сущности душевных процессов и всех вообще явлений органической жизни мы от материалистов-диалектиков так ничего и не узна­ем.

Запутавшись в собственных определениях материи, диалектический материализм готов даже, по меткому замечанию Бердяева, наделить ее божественными свойствами. В самом деле, разве сам от себя возникший в мертвой материи закономерный творче­ский процесс не есть сверхприродное, божественное свойство?

Итак, резюмируем еще раз основные утверждения материалистов:

1. Материалист доказывает правильность своей точки зрения тем, что существование материи очевидно и несомненно, между тем, как существование духовного лишено очевидности и нуждается в доказательстве.

Это рассуждение материалистов несостоятельно уже потому, что существование ду­ховного так же для всякого человека очевидно, как и материального: скажите чело­веку страждущему, что у него нет страдания, и посмотрите - согласится ли он с вами.

Далее - если я вижу передо мной дерево, то я сознаю, что у меня существует и мысль об этом дереве, и эта мысль о дереве мне непосредственно дана, а о суще­ствовании дерева я знаю только благодаря этой мысли. Следовательно, сознание обла­дает, по меньшей мере, такой же очевидной реальностью, как и материальные вещи.

2. Утверждение материалистов, что мысль есть движение материальных частиц, по­мимо того, что никогда и ничем не было доказано, - является и непонятным по суще­ству. То, что принято называть материей, обладает непроницаемостью, протяженно­стью, массой и т. п. свойствами, которые мысль не имеет. Если же взять определение Ленина, что "материя есть объективная реальность", то ведь мы знаем, что мысль для нас существует субъективно. Поэтому утверждать, что мысль есть движение чего-то объективного, значит объявить субъективное объективным. Это противоречит утверж­дению материалистов, что только объективное существует на самом деле. Разумеется, что мысль может сопровождаться движением мозговых частичек, но "сопровождаться" и "являться" - понятия разные.

3. Утверждение, что "мышление есть свойство материи", означает, по существу, утверждение об одухотворенности всего материального. Последовательно проводя это утверждение, материалист перестает быть материалистом, так как допускает суще­ствование такой материи, которая одарена сознанием.

4. Утверждение, что "материя есть все существующее" (Деборин) - не есть вообще ответ на вопрос о том, что же именно существует, на который материализм обещал дать ответ.

Мы видим, таким образом, что положения материализма противоречивы и не об­ладают ни очевидностью, ни достоверностью и что строить на них свое мировоззрение бы
еще рефераты
Еще работы по разное