Реферат: Распространение Ислама в мире

АБУ АЛ-АЛЯ АЛЬ-МАУДУДИ

ИСЛАМ СЕГОДНЯ


ОГЛАВЛЕНИЕ


ЭТАПЫ, ПРОЙДЕННЫЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММОЙ


Первый этап. ОБРАЗЦОВЫЙ ЭТАП МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСТОРИИ

Начало мусульманского движения

Основание исламского государства

Секрет успеха призыва к Исламу за короткое время
Распространение Ислама в мире
Второй этап. ЭПОХАМОНАРХИИ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
Раскол руководства
Разгул нетерпимости

Эгоизм и самопоклонение

Третий этап. РОЛЬ КОЛОНИЗАЦИИ И ЕЕ ТЯЖЕЛЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Трансформация руководства

Национально-освободительные движения

Четвертый этап^ . ЭПОХА НЕЗАВИСИМОСТИ

Современная трагедия

Главная трудность

Современная борьба

Будущее исламского мира

Степень пригодности Ислама для руководства в современную эпоху


^ ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО


ВСТУПЛЕНИЕ1


Слава Аллаху, Господу миров, благословение и мир сеййду по­сланцев2, его роду, сподвижникам и всем тем, кто выступил с его воззванием до Судного дня.

Дорогие братья, любопытно, что взятое для нашего сегодняш­него доклада название дано по-английски: „Islam today”3, а вы­бранный для его прочтения язык — урду. Поэтому, прежде чем перейти к изложению темы, мне бы хотелось определить ее смысл, показать объем ее исследования, аспекты, которые подлежат и которые не подлежат рассмотрению.

„Современный Ислам” („Islam today”). Если это название мы возьмем в его английском смысле, то есть в том понимании, кото­рое вкладывает Запад в это название, то оно будет означать „со­временные мусульмане”. Поскольку жители Запада часто смеши­вают Ислам с мусульманином, то они используют слово Ислам в тех случаях, где употребляется слово мусульманин и квалифици­руют как мусульманин, то, что характеризуется как Ислам. В свя­зи с этим мы должны исключить из нашего сознания ошибочное понимание этого названия, подтвердив, что нынешнее состояние мусульман нельзя интерпретировать как „современный Ислам”. На ум приходит и другая трактовка данного наименования: „Ис­лам современной эпохи”. В таком значении название книги пре­вращается в пустые беспредметные слова, так как Ислам не явля­ется субстанцией прошлого или будущего. Он есть бессмертная, вечная истина. Очевидная и бесспорная еще миллиарды лет назад, она останется таковой, пока существуют небеса и земля. Тот факт, что Бог этой вселенной — один и сотоварищей у него нет, являлся неоспоримой истиной миллиарды лет назад. И через миллиарды лет бесспорной останется правда, гласящая, что у этой вселенной только один Бог. Является неизменной и вечной и та истина, что творению некуда деваться от поклонения и повиновения Творцу. И где бы не находилось творение, оно неизбежно обязано следовать вечным путем поклонения, повиновения и покорности Творцу. Та­ким образом, вопрос о зависимости Ислама от временных катего­рий типа: вчера, сегодня, в прошлом, сейчас, в будущем — не вста­ет.

Следовательно, данное название предусматривает рассмотрение только двух, даже не трех, вопросов.

1. Как ведут себя мусульмане по отношению к Исламу, как они относятся к нему в настоящее время и какова степень влияния Ис­лама на их реальную жизнь?

2. Возможно ли, чтобы человечество сегодня возвратилось к Ис­ламу, следовало его руководству или это маловероятно? В случае положительного ответа, как это произойдет? Если углубиться в толкование книги, второй вопрос можно дополнить под вопросом: „Пригоден ли Ислам для претворения в жизнь в настоящее время или нет?”

Вот эти-то два вопроса и рассматривает книга под вышеупомя­нутым названием. И я изложу вам свои мысли по поводу этих двух вопросов в меру своих сил в данной области, взывая к Господу Ве­ликодушному, дабы Он направил меня на правильный путь.

^ ЭТАПЫ,
ПРОЙДЕННЫЕ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММОЙ

Чтобы понять, как относятся мусульмане к Исламу, какое по­ведение они избирают по отношению к Исламу, как воздействует Ислам на их реальную жизнь в настоящее время, необходимо, прежде чем подойти к вопросу „Ислам в настоящем”, кратко рас­смотреть вопрос „Ислам в прошлом”, так как то, что мы имеем сегодня, есть следствие того, что было у нас вчера. Сегодня мы пожинаем только то, что посеяли вчера, а то, с чем мы будем в будущем, родится из того, что мы принесем и посеем сегодня. В силу этой логики, для того, чтобы точно и досконально выяснить сегодняшнее отношение мусульман к Исламу, следует глубоко изу­чить позицию, которую они занимали по отношению к нему в ис­текшем вчера, и на ее основании узнать исторические корни нашей нынешней позиции. Это исследование дает нам также возможность выявить те черты, которые будут определять отношение мусульман к Исламу в будущем. Исходя из этой точки зрения, рассматривая нашу историю и перелистывая ее страницы, нам становится ясно, что в своем развитии мусульманская умма прошла три историче­ских этапа и вступила сегодня в четвертый этап.


П е р в ы й э т а п


^ ОБРАЗЦОВЫЙ ЭТАП МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСТОРИИ


НАЧАЛО МУСУЛЬМАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Первый этап нашей истории начался с восходом зари Ислама в Мекке, когда Аллах всевышний послал человека, ее же жителя, приказав ему выстроить здание человеческой жизни на основах по­клонения единому Аллаху, веры в загробную жизнь и следования Божественному посланию. Этот великий человек тринадцать лет подряд обращался со своим призывом к рабам Аллаха в высокочти­мой Мекке. Причем он не довольствовался лишь словесной пропо­ведью своего воззвания. Его призыв воплощался в его личной жиз­ни, представал в каждом совершаемом им деле, в каждой позиции, занимаемой им в общественной жизни, вырисовывая идеального человека, создание которого преследует своей целью Ислам, в вы­соких моральных качествах, формируемых Исламом, в желанном Исламу жизненном пути и в том поведении в мирской жизни, ко­торое должно быть присуще каждому, кто доволен Аллахом как Богом и Исламом как религией. Все, к чему призывал людей Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, воплощалось прак­тически в его жизни как живая, ощутимая реальность.

Люди, услышав его призыв и увидев в этом призыве истину, воплотившуюся в реальной его жизни, бескорыстно и сознательно поверив в его призыв, помогли ему, да благословит его Аллах и приветствует, выполнить его задачу. Никто не присоединился к его воззванию по невежеству, слепо или по непониманию сущности и требований призыва. Воззвание принимал только тот, кто чувст­вовал его гигантскую значимость и грандиозную ответственность за него. Вскоре такой человек приводил свою жизнь в соответствие с этим воззванием. В жизни тех, кто принял религию Аллаха в этот период, продолжавшийся тринадцать лет, фактически произо­шел тот замечательный переворот, который и имел своей задачей произвести в жизни всех людей Ислам. Дело не ограничилось трансформацией, произошедшей в их душах. С подъемом и вооду­шевлением они стали вести борьбу с любой внутренней и внешней силон, как камень преткновения стоящей на пути распространения мусульманского движения и мешающей осчастливить человечество его благодатью и благом. Если бы вы видели, видели как они со­вершали там самую большую жертву, которую может принести че­ловек во имя принципа: великодушно, с душевным удовлетворени­ем они переносили самые большие материальные потери, так как самой большой и высшей ценностью мирской жизни в их глазах была та, которую они получили благодаря Исламу. Они ни на что не соглашались променять ее и были ради нее готовы пожертвовать всем в мире. Более того, вера про­бу­ди­ла в них неукротимое жела­ние сделать так, чтобы док­­трина, в которую они уверовали, гос­подствовала в мире и правила им. Они были полны решимости раз­бить вдребез­ги любую попытку одержать над ними верх какой-ли­бо из ложных теорий, даже если на этом пути от них потребо­ва­лось бы пожертвовать жизнью и материальными ценнос­тя­ми.


^ ОСНОВАНИЕ ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА

Таким образом, с небольшой группой отчаянных муджахидов, ко­торых в течение тринадцати лет он готовил и охватывал своим боже­ственным воспитанием в благословенной Мекке, Пророк переселился в Ясреб (пресветлую Медину), где создал крошечное исламское госу­дарство, не превосходившее по своей площади размеров маленькой деревни в вашей стране и с численностью населения, едва ли превы­шавшей 6—7 тысяч человек. Эта маленькая деревня стала государ­ством, которое начало бросать вызов всему Аравийскому полуостро­ву. Вызывает удивление и восхищение тот факт, что на одной стороне противостояния находилась вся громадина Аравийского полуострова, с его бескрайними просторами, а на другой — недавно возникшее крошечное государство. Вместе с тем, Пророк, да благословит его Ал­лах и приветствует, приступил к формированию уникальнейшего че­ловеческого общества, полностью отличавшегося от джахилийского1 того времени и сумел за несколько лет создать образец высокой ци­вилизации и представить его арабскому миру, предоставив тем самым возможность каждому, желающему своими глазами лицезреть ту форму, которую Ислам хотел придать человеческой цивилизации, увидеть нравственный дух, который он имеет своей целью возродить в ней. В том государстве фактически была установлена та справед­ливость, к которой призвал Ислам. Добродетельное общество, кото­рое Ислам хотел создать, было сформировано там практически, став ощутимой, наглядной реальностью. Реформирование экономической жизни, к которому стремился Ислам, было на деле осуществлено в этом государстве. Таким образом, все, к чему взывал и требовал от людей Ислам, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал наяву, воплотив в реальной жизни, дабы вера лю­дей в Ислам не ограничивалась только тем, что они от него услы­шали, но и чтобы они воочию увидели, что такое Ислам, какова его благодать, каков путь к его воплощению и превращению в жи­вую реальность.

Распространение власти Аллаха на просторах Аравийского по­луострова государством, созданным в одной маленькой арабской деревне, площадью в несколько квадратных миль и с несколькими тысячами человек населения, всего за восемь лет, относится к са­мым поразительным чудесам, имевшим место в человеческой ис­тории. За такой короткий срок оно покорило территорию, превы­шавшую один миллион квадратных миль. Новым в этом завоева­нии явилось то, что люди не только подчинились политической власти этого государства, но и то, что их взгляды на вещи претер­пели коренную перемену и встали с головы на ноги, изменились их критерии ценностей, трансформировались их нравы и черты. Наблюдался коренной переворот в их социальной жизни, обычаях и традициях. В культуре и цивилизации этих людей произошла революция, не только изменившая направление развития их исто­рии, но и ход истории всего мира. Группами и в одиночку люди избрали новую методологию мышления, новый тип поведения, но­вую цель в жизни, которых они были лишены на протяжении сотен веков своей истории. Достаточно было Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ликвидировать политическую анархию, ис­покон веков процветавшую на полуострове, а затем подчинить его единой политической системе. Он осуществил эту беспримерную в истории всеобъемлющую революцию — революцию в мышлении, морали, культуре, цивилизации! К сожалению, ошибочное направ­ление в составлении истории коснулось и этой величайшей рево­люции, рассматриваемой таким образом, что она якобы произошла лишь в результате завоеваний. В то время как в ходе всех военных походов и сражений, имевших место в эпоху Пророка, да благо­словит его Аллах и приветствует, количество убитых с обеих сто­рон едва превысило 1400 человек, западные востоковеды во все горло кричат, что Ислам распространяется только „мечом”. Тот, у кого есть хоть немножко интеллекта, должен задуматься, могла ли произойти подобная революция при таком незначительном ко­личестве пролитой крови одной лишь силой оружия?


^ СЕКРЕТ УСПЕХА ПРИЗЫВА К ИСЛАМУ ЗА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ

Истинная причина свершения этой грандиозной революции за­ключается не в том, о чем говорилось и говорится. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке призывал к Исламу и проповедовал его язычникам, только немногие из них осоз­нали, какой громадный энергетический потенциал содержится в этом призыве. Только те, кто обладал изрядной долей острого ума, глубокой проницательностью и сообразительностью и оказался способен с их помощью вытянуть себя из трясины джахилийской племенной непримиримости, поняли его, дабы знать истину и уве­ровать в нее, так как она была истиной и правдой, последовать ей в своей реальной жизни, поднять ее знамя и, несмотря на дорогую цену и громадные жертвы, распространить ее в мире.

С появлением на свет группы с такими чертами и с такой реши­мостью Пророк, да будет ему благословение и мир, приступил при ее содействии к созданию желанного исламского общества. Встав во гла­ве своего независимого ис­ламского государства, он, по внушенному ему Аллахом пла­ну реформации человеческой жизни, начал созидать такое об­щество. Перед лицом этого плана существовавшее в то время положение и доминировавшие условия быстро рассеялись.

Наконец мир, собственными глазами увидев результаты этих уси­лий, воскликнул: „Какое полное благополучие царит в этом обще­стве! Как крепки правила благочестия и богобоязни в сердцах его людей! Как всеобщи в нем проявления искренности и веры! Как чиста в нем справедливость! Как далеки от него классовые различия! Как ярко у него выражены равенство и братство! Как свободна в нем эко­номическая жизнь от проблем, трудностей и недостатков! Как пре­красна там социальная жизнь, очищенная от нравственной грязи”.

Те, кого Аллах одарил зоркими глазами, не в состоянии оказа­лись отрицать того, что они увидели, как яркий свет стал напол­нять мир сиянием и счастьем, особенно потому, что сами пережили эпоху джахилии, пожиная горькие плоды той эпохи, когда человек пожирал человека, а убийства, грабежи, набеги были обычным де­лом, когда люди существовали, погрязнув по горло в пьянстве, пре­любодеянии, азартных играх, воровстве, разбое и тому подобных и более отвратительных нравственных пороках. Теперь же они ста­ли свидетелями, как эти сияющие лампионы мира, справедливо­сти, праведности, благородства, бескорыстия и величия озаряют пространства исламского государства своим сиянием и великоле­пием, вписывая его в блистающий ореол лучезарной красоты и све­жести. После этого осталось лишь незначительное количество тех, кто, обманутый своим зрением, испытывал удовлетворение исклю­чительно при виде мрака джахилии, уподобляясь тем самым лету­чим мышам, которые способны видеть только в темноте. За этим исключением в истинность миссии Пророка, да благословит его Ал­лах и приветствует, в конце концов уверовали все, кто ставил пре­грады на его пути и вступал с ним в жесточайшие сражения. В него уверовал Халид бей аль-Валид, ему покорился Акрама бен абу Джахль, его призыв признал Омру бен аль-Ас. Даже Абу Суфьян и его жена Хинд, съевшая печень Хамзы, увидев, что истина засияла перед ними в реальной жизни, заявили, что призыв, который приносит плоды такого сорта, не может быть ничем иным, как при­зывом правды и истины. Ислам уже перестал быть предложенной им абстрактной идеей, облеченной в форму бестелесного призыва. Он заработал в человеческой жизни, принося свои плоды, дающие же­ланные, восхитительные результаты в конкретной действительности.

Одним из итогов этой революции явилось то, что Посланник Ал­лаха, да благословит его Аллах и приветствует, полностью сформи­ровал умму, ставшую живым олицетворением Ислама. Ее убежде­ния, идеи, теории оыли насквозь пронизаны Исламом. Принятая ей религия была идеально чиста от малейшей тени поклонения кому-либо, кроме одного вечного Аллаха. Очистившись от грязи джахилии, ее моральной растленности, индивидуальное поведение и обществен­ная нравственность пришли в соответствие с нормами Ислама. Под­нявшие свое знамя цивилизация и культура стали живым разъясне­нием Ислама. Государственная система функционировала в соответ­ствии с законом Ислама. Эта умма решила жить и умереть только во имя Ислама. Возвеличивание слова Аллаха на земле было принято ею в качестве национального лозунга. Воздвижение здания челове­ческой жизни, основывающейся на Исламе, на каждом клочке земли, уже подчиняющемся ее власти, и продолжение распространения ис­ламского призыва на тех территориях, которые ей не подчиняются, стали ее основополагающими принципами. Таким образом, в мире образовалась целостная умма, претворяющая Ислам в своей реальной жизни и ставящая своей целью распространение его на земле, словно это является составной частью его национального задания. На свет появилось и полноценное государство, где, с одной стороны. Ислам нашел свое воплощение в системе его внутренней жизни, включая принципы и основы государства, а с другой, поднявшее знамя Ислама и над ближайшими, и над дальними землями.


^ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА В МИРЕ

После того как в мире возникла умма, выделяющаяся вышеиз­ложенными чертами и качествами, и сформировалось государство с уже названными особенностями и преимуществами, Ислам в эпоху праведного халифата стал распространяться по свету со скоростью, охарактеризованной в истории словом взрыв — „explosion”, то есть быстрота распространения и расцвета Ислама была подобна той гро­мадной скорости, с которой происходит разрыв взрывчатого веще­ства. Всего за несколько лет территория, охваченная исламским движением, стала простираться от Афганистана и Туркестана на востоке до Северной Африки на западе. Спрашивается, в результа­те чего произошел этот необычайный „взрыв”? Сегодня вы можете отправиться на Аравийский полуостров, чтобы посмотреть, много ли там гигантов и каковы источники материальных благ на этом полуострове. Вы скажете: „нефть”, — но она была найдена лишь недавно. Какие другие материальные блага, кроме нефти, там име­ются? Обратите внимание на количество населения. На всем Ара­вийском полуострове оно едва превышает 10 миллионов человек. Бесспорно, что в эпоху праведных халифов его было намного мень­ше. Неожиданное установление таким народом своего господства над громадной территорией фактически не явилось результатом его материального превосходства над другими. Причина, позволив­шая ему подчинить весь мир, кроется в том исключительно заме­чательном поведении, которым отличался каждый мусульманин отдельно и исламская умма в целом в дни мира и войны, в управ­лении завоеванными странами, в хорошем отношении к ее наро­дам. Те, кто в качестве подданных жили код властью Персидской и Византийской империй, даже не представляли, что когда-нибудь встретят такой непохожий на других тип правителей, пешком про­хаживающихся по улицам, живущих общей с населением жизнью, оставляющих свои двери открытыми настежь для каждого, испы­тывающего нужду, к кому обращается любой, кого постигла беда, с просьбой удовлетворить его жалобу. Жители Персии и Византии не видели правителей такого необычного типа не только наяву, но и во сне. Более того, им даже на ум не приходило, что такой за­мечательный тип правителей и руководителей может существо­вать. Однако, когда в своем величии и чистоте на землю этих стран вступил исламский строй, представив ее жителям такой тип пра­вителей, спрашивается, кто бы мог из-за слепого фанатизма не признать это нравственное превосходство, человеческое величие, которыми выделяется Ислам? Разве что жалкая кучка отщепенцев, у которых дьявол стер и следы их врожденных качеств и которые были слепы, чтобы лицезреть истину.

К ярким образцам нравственной возвышенности, продемонстриро­ванной миру исламскими воинами, относится следующее. Когда ар­мия входила в завоеванный город и проходила по его улицам, жен­щины этого города, наряженные в самые красивые и соблазнительные одежды, стояли на балконах, наблюдая за шествием войск. Однако ни один из этих героических воинов и не пытался поднять головы, чтобы хоть мельком взглянуть на них. Колонны проходили улицы, и бойцы даже не знали, были там женщины, которые смотрели на них с балконов, или нет. Это полностью отличалось от того горя, которое испытали эти покоренные нации от завоевателей за минувшие века, и от тех историй и рассказов, которые они слышали от людей о за­воевателях, так как вошло в норму, что всякий раз, когда завоева­тели вступали на землю другого народа, они сеяли там зло, не остав­ляли ни одной женщины без того чтобы не обесчестить ее и совершить над ней злодеяние. После такого исключительного отношения к жи­телям завоеванных городов могли ли исламские армии; армии, которые покоряли целые районы, не поправ ничьей неприкосновен­ности и не затронув ничьей чести, не завоевать их сердца?

К замечательным образцам нравственных качеств, которые представили эти новые божественные завоеватели миру, относится и то, что, когда они вынуждены были отводить свои армии с одного из захваченных районов, мусульмане возвращали населению все взысканные с него для обеспечения безопасности данного района налоги и имущество со словами:

— Вот налоги, которые мы с вас взяли для выполнения задачи по вашей охране, однако нам приходится отступать, и мы не в со­стоянии ее исполнить. Поэтому ваше имущество возвращается к вам.

В то время людям были известны только такие завоеватели, ко­торые при вынужденном уходе из оккупированной страны вместо того чтобы возвращать ее жителям изъятое у них имущество отни­мали последнее, что у тех оставалось. Никто из людей не мог пред­положить, что властители и правители возьмут для себя в качестве примера те черты характера и добродетели, которые известны у Пророков Аллаха и Его святых, и что их честность и бескорыстие поднимутся до такого высокого уровня.

Вот та мощная энергия, которой пользовались мусульмане в начальную эпоху Ислама и с помощью которой они завоевали большую часть мира. Никто не в состоянии оспаривать ту истину, что чудеса, которые они произвели за счет своей высокой нравст­венности и бескорыстного поведения, несопоставимы с тем, чего добились их мечи. Причина этого заключается в том, что такие люди принимали Ислам после полного уяснения его сущности и предъявляемых им требований, приведя затем в соответствие с новой религией свою личность, образ жизни и поведение. Поэтому какое бы дело ими ни совершалось, в нем в полной мере находил свое отражение Ислам, и ни одна сила в мире не могла противо­стоять обладателям такого божественного качества. Их мораль воздействовала на сердца людей раньше, чем мечи. По этой же причине мы видим, что жители завоеванных ими стран не только подчинились политически их народу, но и, полюбив их, стали их мюридами1. Они обратились в их веру, пошли по пути их цивили­зации, приняли их язык. На протяжении истории жители стран завоеванных первыми мусульманами, всегда считали последних своими героями и первооткрывателями. Они не любили вспоминать о своей причастности к своим неверным предкам или связывать с ними свое родовое прошлое. Мог бы любой меч совершить такое чудо в мире?

Таков первый этап исламской истории. Я не хотел бы с этой трибуны вдаваться в подробное изложение данного периода, я хотел бы только подчеркнуть для вас, что Ислам получил возмож­ность распространить свою удивительную власть на большей части мира исключительно потому, что вся умма искренне уверовала в Ислам. Она твердо, с истинным пониманием и глубокой преданно­стью следовала ему, и свет Ислама с предельной яркостью и пол­нотой засиял в индивидуальном и коллективном поведении му­сульман. На свет явилось государство, принявшее Ислам в качест­ве своей основной цели. Оно стало использовать все имеющиеся у него средства и возможности, чтобы слово Ислама в мире победило. Таким образом, Исламу удалось иметь на своем первом этапе та­кое сильное, пренебрегающее смертью движение, которое оставило следы с ярко выраженными признаками, продолжающими выде­ляться в истории и по сегодняшний день, то есть спустя 13 веков с момента своего возникновения. Вы можете наблюдать, несмотря на жалкое положение, до которого докатилась исламская умма, следы того отпечатка, который она носила на первом этапе своей истории. Бели вы заглянете в душу любого мусульманина, каким бы порочным и безнравственным он ни был, и копнете ее, то уз­наете, что больше всего он тоскует по тому идеальному обществу, которое основал Мухаммед, да благословит его Аллах и приветст­вует, и его праведные халифы. Это та цель, к которой он всегда стремится и о которой никогда не забывает, как будто это обще­ство — солнце, всегда сияющее перед ним своим ярким светом, которому он не позволяет укрыться от своего взора. Каждый мусульманин рассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера, испытывая к нему пылкую любовь, и мечтает увидеть его еще раз воплотившимся в жизнь. Начиная с эпохи праведных халифов и по сегодняшний день Ислам не переставал освещать сво­ими лучами мир. На свете не осталось ни одного места, куда бы не проникло его сияние. Ислам достиг такого расцвета несмотря на то, что испытала эта умма от эмиров, погрязших в роскошной и праздной жизни, что претерпела она от деспотов и тиранов. И не проходило ни одного дня, когда она освободилась бы от занима­ющихся мерзкими делами, и давно уже не стало той идеальной исламской уммы, которой подражают и к которой тянутся сердца людей. Однако, несмотря на все это, призыв к Исламу не приоста­новил своего распространения, и не по той причине, что мусуль­мане ведут идеальный образ жизни, привлекая тем самым людей к своей религии. Те из немусульман, кто обращается в Ислам, принимает его, только убедившись в том, что Ислам не то, что олицетворяет собой реальное положение мусульман, а тот, истин­ный Ислам, который принесли Мухаммед, да благословит его Ал­лах и приветствует, и его сподвижники. Далее следует сказать, что реально имеющиеся у сегодняшних мусульман некоторые величие, чистота, позитивные стороны в мыслях, делах, поведении, харак­тере — все это не что иное как жалкие остатки тех следов, которые оставил в них Ислам и которые продолжают в течение 14 веков делать свое дело. Другими словами, первый этап нашей истории достиг такой степени жизненной силы, при которой след, остав­ленный им в истории, исчезнуть не может.

Более того, жизненная сила, которую вы сегодня наблюдаете в исламской деятельности, берет свое начало от того идеального дви­жения, которое создал Ислам на своем первом этапе.


В т о р о й э т а п

^ ЭПОХА МОНАРХИИ

Давайте рассмотрим сейчас II этап исламской истории. Этот этап начинается с периода, когда Ислам распространился по всей земле и свет его невообразимо быстро достиг ее окраин. В его лоно вступило громадное число рабов Аллаха. Однако первым мусульманам было трудно уделить достаточное внимание исламскому воспитанию тако­го большого количества народа и обучению его в духе мусульманской культуры. Хотя среди мусульман были благочестивые, богобоязнен­ные люди, и народ обращался к Исламу только из восхищения перед их хорошим поведением, добрыми делами, великодушным нравом. И принятие Ислама приняло массовый характер. Но совсем не просто было произойти в жизни этого огромного моря людей такому же пе­ревороту, который случился в жизни первых мусульман, и по каче­ству и по количеству. В мире по этой причине постепенно сократи­лось число мусульман того замечательного, идеального типа созна­тельного, истинного мусульманина, у которого слово не расходится с делом. В обществе, с одной стороны, доля такого типа мусульман уменьшилась, а с другой, возросла доля тех, кто, восхищаясь прин­ципами и основами Ислама, хотя и вошли в него, и предались ему искренне и всецело, но не характеризовались таким поведением, ко­торое бы в полной мере соответствовало характеру Ислама. Не было у них и достаточно глубокого понимания религии. Явление это при­вело к серьезному перевороту в ходе исламской истории: трансфор­мации системы халифской власти в монархию.

Перечисляется множество причин, способствовавших этой трансформации. Однако, с моей точки зрения, ее основная причи­на — сокращение в те времена в исламском обществе числа глу­боких, сознательных мусульман. Количество тех, чья жизнь явля­ла собой живое олицетворение Ислама, стало уменьшаться, в то время как доля людей, которым недоставало истинного понимания Ислама и поведение которых не соответствовало Исламу, возросла до такой степени, что стало уже невозможно избавить исламское общество от недугов, явившихся следствием утери им подлинно исламской сознательности. Не представлялось возможности и убе­речь общество от воздействия нравственных болезней. В результа­те место халифата заняла монархия. Системе, которую своей кровью соз­да­ли первые мусульмане, пришел конец. Этот этап на­шей ис­то­рии длился долгие века. Эта трибуна не позволяет мне дос­та­точ­но подробно рассмотреть вопрос о наследии, которое до­ста­лось нам от этого этапа, и факторах, стоящих за ним. Назову вам лишь 4—5 его важнейших результатов, ощутимый от­пе­чаток которых продолжает неизменно присутствовать в нашем нынеш­нем положении. Другими словами, черты того этапа из нашего прошлого продолжают проявляться в нашем настоящем.

^ РАСКОЛ РУКОВОДСТВА

Первой из главных потерь, которые выпали на долю исламской уммы вследствие монархического режима, явилось разделение ее руководства на две части. В эпоху Пророка, да благословит его Ал­лах и приветствует, и его халифов праведного пути, да будет до­волен ими Аллах, руководство было единым, поляризуя все сторо­ны духовной, научной, идейной и политической жизни вокруг од­ной оси. Тогда политические директивы, судебные мероприятия и административные указания исходили из одного и того же источ­ника, который ведал также и военными организациями, и вопро­сами войны и мира. Те же самые руководители, которые направ­ляли данные стороны жизни, одновременно являлись руководите­лями мусульман в вопросах совершенствования нравственности, были их идейными, научными и духовными наставниками, т.е. ру­ководство всеми сторонами жизни исходило из одного и того же центра. Однако, когда наступил век монархии, в руководстве про­изошло разделение и оно распалось на две части. Все, связанное с решением политических вопросов, взяли на себя правители, а ве­дение всем, относящимся к нравственным, идейным и духовным аспектам, перешло к улемам1, факихам2 и суфиям3. Факихи и улемы стали руководителями мусульман в духовных, нравственных и религиозных делах, а короли и эмиры — их руководителями в де­лах политики. Такое разделение само по себе являлось бедствием, и его отрицательные последствия неминуемо должны были оказать свое разрушительное воздействие на общество. Дело усугублялось характером политического руководства, для которого потребность влезать в любой вопрос, всюду совать свой нос проистекает из его естества. Вследствие этого политическое руководство стало навя­зывать свою власть и религиозной, и нравственной сторонам жиз­ни, в то время как улемам, факихам и суфиям это не понравилось. Они ни в коем случае не хотели допустить вмешательства полити­ческого руководства в вопросы религии и морали, дабы не искази­лось лицо религии, не изменилась исламская мысль, не изврати­лись нравственные принципы. В результате эти власти друг от дру­га отдалились. Разрыв между ними расширялся. Затем, вместо сплочения и сотрудничества, между ними начались вражда и про­тивоборство. Мы до сих пор наблюдаем, как процветает это чуждое явление в современной истории Ислама. Бесспорно, что эпоха мо­нархии в исламской истории никоим образом не сопоставима с мо­нархическими эпохами в истории других народов, так как, несмот­ря на все те беды и недостатки, которые принесла с собой монар­хия, в нашей исламской истории не увидишь тех мрачных перио­дов, которые ярко выделяются в истории других народов. В этой связи не могу не отметить свое восхищение и одобрение тех бого­боязненных и праведных королей, которых немало было в истории Ислама. Такого большого количества благочестивых правителей не смог породить ни один другой народ. Искренне отдавая должное существованию этих праведных людей при монархическом строе, не могу удержаться также и от того, чтобы не сказать: объективные последствия этого строя и его неизбежное воздействие принесли умме неисчислимый вред. Самый крупный и самый видный вред — то, что мусульманские правительства бросили то, что было обяза­тельным для них, — призывать к Исламу и нести его факелы всему миру. Они же в большинстве случаев только и делали, что завое­вывали страны и собирали налоги, и в конце концов породили те проблемы, от которых страдаем мы сегодня в нашем нынешнем положении.

Мы видим сейчас среди вас громадное число тех, кто эмигриро­вал в Пакистан из районов, которыми на протяжении 8 веков уп­равляли мусульмане, таких, как город Дели и его окрестности, район восточного Пенджаба, области средней Индии и штат Хейдарабад-ад-Дукн. Власть во всех этих районах была в руках му­сульман. Бели бы их правительства, которые там последовательно сменялись, призывали к Исламу, поднимали его знамя, ставили своей целью доведение его до всего мира, то столпы Ислама укре­пились бы там; только он один распространился бы по земле и вме­сто язычников там жили бы монотеисты. Да, если бы дело обстояло таким образом, то оно не завершилось бы сегодня тем, что вы по­кинули эти земли, бросив там свои дома и имущество. Однако ваша эмиграция в Пакистан сама по себе вопиет о том, что власти этих регионов не исполнили своего долга по отношению к Исламу и, как правители правоверных мусульман, не отдали ему должного. Бели несмотря на все это по воле Аллаха распространился в этих краях Ислам, то это случилось только благодаря усилиям факихов и ре­форматоров1. Правители же вместо того чтобы вносить свою лепту в это дело служили для него в основном помехой или, по меньшей мере, не оказывали ему содействия. Прибегая к насилию, террору и принуждению ради укрепления своей власти, погрязнув в рос­кошной, праздной жизни, демонстрируя свою порочную мораль, они отвращали этим самым людей от Ислама. Почти не творили они такие дела, которые порождали бы в сердцах любовь к Исламу. Повторю вновь, что я приношу великую похвалу и даю высокую оценку правителям, выделявшимся большой мерой богобоязненно­сти и благочестия. Однако монархический режим вообще привел к пагубным последствиям и вызвал опасные отклонения, особенно в период правления тех королей, у которых от первого исламского движения осталось лишь то, что можно сравнить с остатками бы­лой татуировки на руке. Распространение и расцвет Ислама про­изошли, бесспорно, только благодаря настойчивым усилиям пра­ведных групп улемов, факихов и суфиев. Но они не в состоянии были совершать большего, чем склонять людей к Исламу добротой слова, благородством морали, праведностью дел, освещая им доро­гу истины наставлениями, проповедями, своим образцовым путем. Они не в силах были предпринимать надлежащие меры, чтобы в достаточной степени воспитать в исламском духе людей, принима­ющих Ислам, так как эту задачу призваны решать правительства, которые, однако, не уделяли никакого внимания этому аспекту. Если бы нашлось правительство, поддержавшее таких проповедни­ков, оказавшее им помощь, оценившее их заслуги или, по крайней мере, проявившее широкомасштабную заботу о воспитании и про­свещении человеческих волн, вступающих в религию Аллаха, пе­рекликающуюся с единоличными усилиями этих миссионеров, то положение бы на 180° отличалось от того, что мы наблюдаем сей­час. Однако такого не случилось, и как жаль. Дело ограничилось тем, что один из рабов Аллаха стал показывать людям, что такое Ислам. Через чистоту своей жизни, возвышенность поведения, свою незапятнанность он стал представлять им на практике его идеалы. Такие идеалы, которые затрагивали струны их душ и при­тягивали их к его призыву. И вот они под наплывом чувств идут к нему с просьбой ввести их в ту