Реферат: Весть последнему поколению!

Весть последнему поколению!


Глава 1


Век ожиданий и духовных исканий в России


«Мы ждем с томленьем упованья,

Минуты вольности святой,

Как ждет любовник молодой

Минуты сладкого свиданья»

(А.С.Пушкин)


Конец 18 и начало 19 веков в истории нашего мира можно охарактеризовать как время ожидания и время особых духовных поисков смысла жизни и жажды правды во всем мире. В христианском мире возникает особый интерес к исследованиям библейских пророчеств, в особенности к книге пророка Даниила. Именно в этой книге содержатся пророчества о развитии истории мира, а также таинственное, до конца не понятое пророчество о 2300 вечерах и утрах, простирающееся далеко в будущее. События, связанные с этим пророчеством остались тайной для самого пророка, но обещание, данное Ангелом Даниилу, гласило, что в последнее время эти пророчества раскроются: «А ты Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12: 4). В последнее время, согласно обещанию Ангела запечатанные тайны книги должны быть раскрыты. Согласно с выводами многих исследователей Библии пророчество о 2300 вечерах и утрах оканчивается в середине 19 века. Это и есть тот период в истории нашего мира, когда на земле «умножится ведения», Умножающееся ведение приходит, прежде всего, посредством откровения Божественной правды многим ее искателям. Удивительным образом это пророчество исполняется в начале 19 века, когда человеческое общество встало на путь бурного развития. Жаль только, что развитие пошло опять в ложном направлении, не духовном, а физическом и материальном.

Мы не будем говорить о тех открытиях и достижениях в научно техническом мире в этот период истории, отметим только, что технические достижения кардинально изменили условия жизни человечества на земле. При всем этом стоит отметить, что духовная сторона жизни личности так и оставалась в запустении. Церковь того времени не имела духовной силы, ни понимания Божественной правды, ни авторитета в обществе и соответствовала тому, о чем апостол Павел писал в своем послании к Тимофею. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны… Имеющие вид благочестия, силы же их отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:, 1,2,5). Такая церковь, конечно же, не могла пользоваться доверием своих прихожан, потому что не имела ведения и ответов на многие вопросы, которые ставила жизнь перед человеком. И потому Божественное откровение не могло происходить в церковных стенах.

Удивительным образом во всем мире в начале 19 века Провидение прокладывало путь, приготавливающий сердца людей к принятию откровения. Настало время, когда во всем мире должна была прозвучать весть трех ангелов из Откровения 14 главы. Три ангела летят по средине неба, провозглашая Евангелие правды, благовествуя «всякому племени и колену, и языку и народу» (см. Откр. 14: 6-12). Следовательно, по утверждению Священного Писания в каждой стране, среди каждого народа появятся вестники, которые будут провозглашать эту весть.

То, что на американском континенте и в западной Европе происходило духовное пробуждение в начале 19 века, и возникал особый интерес к исследованию Библии это бесспорно. Но каким же образом звучала эта весть в России? Если Священное Писание утверждает, что Вечное Евангелие провозглашалось всякому племени и колену, и языку и народу, то необходимо отметить, как она провозглашалась в России, и кто ее возвещал? Как провозглашалась благая весть в этой стране, свершая приготовление людей, где, по мнению Н.А.Бердяева «огромная масса русского дворянства была темной, ленивой и вела бессмысленную жизнь», а церковь потеряла всякое влияние на народ? Остался ли народ России без откровения свыше?

Чтобы ответить на эти вопросы необходимо обратится к русской литературе того времени. Не случайно 19 век называют золотым веком русской литературы. Именно в России в этой темной и отсталой стране по предвидению Божьему в начале 19 века суждено было родиться Пушкину и Лермонтову, Достоевскому и Толстому, Гоголю, Некрасову, Лескову, Тютчеву и многим другим замечательным русским поэтам и писателям, по истине ставшими глашатаями Божьей правды в России. Это они получали откровение правды Божьей и несли ее миру своими произведениями! То чего не сделала церковь, суждено было сделать им. Их творчество было посвящено исканию совершенной жизни, внутренней духовной свободе и покоя. Именно они своим словом несли весть о правде Божьей русскому народу, передавая весть ангелов из Откровения своим современникам на доступном им уровне. Таким образом, они расчищали дорогу и убирали камни, исполняя предсказания древнего пророка Исаии: «Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель Твой; Награда Его с Ним и воздаяние Его – пред Ним» (Исаия 62: 10,11).

Русская литература того периода родилась в муках страдальческой судьбы человека и народа, в поисках всечеловеческого спасения. Как Божьи глашатаи русские писатели и поэты поднимают глобальные духовные вопросы, раскрывающие правду, они учат осуществлению правды. Отвержение правды всегда являлось причинной социальных проблем человека и общества. Многие литературные критики усматривают в литературе того периода лишь предчувствия и предсказания грядущей революции в России, однако не стоит целиком все сводить к пролетарской революции, происшедшей в начале 20 века. Русская литература того периода свидетельствует о свершившейся внутренней революции, революции духа человеческого. Мотивы русской литературы 19 века были глубоко религиозными и ни как не призывали людей к насилию, свойственному пролетарской революции. Русская литература того периода призывает к милосердию и состраданию, в ней открывается любовь и человечность, поразившие мир, чего совсем не наблюдалось в пролетарских революциях, грянувших в России.

Если ренессанс в Европе порождает западную культуру и цивилизацию, то в России, всегда считавшейся Востоком, возрождение характеризуется исканием правды и духовной свободы. Бердяев говорит, что 19 век в России являлся веком оригинальной мысли и самопознания. В своем труде «Истоки и смысл русского коммунизма он пишет: «Западные люди почти никогда не сомневаются в оправданности цивилизации, это чисто русское сомнение и возникло оно не у тех русских, которые не были еще приобщены к культуре, а у тех, которые часто находились на вершинах культуры. Русские писатели, наиболее значительные не верили в прочность цивилизации, в прочность тех устоев, на которых покоится мир,… Они полны жутких предчувствий надвигающейся катастрофы. <…> Русские мыслители, русские творцы, когда у них была духовная значительность, всегда искали не столько совершенной культуры, совершенных продуктов творчества, сколько совершенной жизни, совершенной правды жизни»1

Можно смело утверждать, что русскую литературу 19 века отличает Евангельский принцип, утвержденный Христом в Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мтф. 5: 6). Произведения, написанные вдохновенными писателями 19 века, составляют золотой фонд мировой классики и занимают достойное место в мировой литературе.

Именно русские писатели и поэты того периода являются глашатаями Божьей правды, полученной ими в результате откровения. Они чувствуют надвигающуюся катастрофу, и потому их произведения полны предсказаний и тревоги, описанных в книге из Откровения. Послушайте, как перекликается стихотворение М. Ю. Лермонтова «Предсказание» с вестью Ангелов из 14 главы Откровения. В книге Откровения мы читаем следующее:

«И взглянул я и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр. 14: 14-16).

Вот как М. Ю. Лермонтов передает эту весть в своем стихотворении:

«Настанет год – России черный год –

Когда царей корона упадет,

Забудет чернь к ним прежнюю любовь,

И пища многих будет смерть и кровь;

Когда детей, когда невинных жен

Низвергнутый не защитит закон;

Когда чума от смрадных мертвых тел

Начнет бродить среди печальных сел,

Чтобы платком из хижин вызывать;

И станет глад сей бедный край терзать,

И зарево окрасит волны рек –

В тот день явится мощный человек,

И ты его узнаешь – и поймешь,

Зачем в руке его булатный нож,

И горе для тебя! Твой плачь, твой стон,

Ему тогда покажется смешон;

И будет все ужасно мрачно в нем,

Как плащ его с возвышенным челом»

(М. Ю. Лермонтов, 1831 г.)


Прежде чем Сидящий на облаке с серпом в руке приступит к жатве, или по выражению Лермонтова «мощный человек с булатным ножом в руке» начнет свое дело, должна прозвучать трехангельская весть вечного Евангелия, чтобы каждый человек имел возможность избежать страшного возмездия за свои пороки. Возмездие ожидает тех, «кто поклоняется зверю и его образу», как об это возвещает третий Ангел из 14 главы книги «Откровение» (Откр. 14: 9-11).

Трехангельская весть – весть, призывающая к покаянию и реформе, проповедовалась русскими писателями и поэтами в начале 19 века. Русский поет А. С. Хомяков (1804 – 1860) в своих стихах призывает народ к покаянию:

«За все, за всякие страданья,

За всякий попранный закон,

За темные отцов деянья,

За темный грех своих времен,

За все беды родного края, –

Пред Богом благости и сил,

Молитесь, плача и рыдая,

Чтоб Он простил, чтоб Он простил»


Как могли поэты и писатели говорить и писать об этом? Можно ли считать, что они были руководимы Духом Святым? Безусловно, их поэзия была результатом откровения, особого действия Духа. Пророк Иоиль писал об этом следующее: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2: 28-31).

В начале 19 века это обетование исполнилось буквально. Влияние Духа Божьего ощущалось каждым, но только писатели и поэты оказались «рабами и рабынями» Божьими, а не церковь и ее служители. И потому их творчество носило духовный характер, а не коммерческий в отличие от современной литературы.

. Мы читаем у апостола Иакова: «Всякое даяние доброе и дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1: 17). Литературные произведения 19 века озаряют светом Божьей правды народ России. Вот почему их произведения по праву считаются совершенством русской мысли. Русская поэзия была полна предчувствий грядущих бедствий и надвигающейся катастрофы. Не удивительно, что русские писатели и поэты в своих духовных исканиях, подобно библейским пророкам часто оказывались одинокими и гонимыми, становясь в оппозицию власти царя, церковных иерархов и всему обществу. Лермонтов очень ярко выражает это в своем стихотворении «Пророк»:


«С тез пор, как вечный судия,

Мне дал всеведенье пророка,

В очах людей читаю я,

Страницы злобы и порока.


Провозглашать я стал любви,

И правды чистое ученье –

В меня все ближние мои,

Бросали, бешено каменья.


Посыпал пеплом я главу,

Из городов бежал я нищий,

И вот в пустыне я живу,

Как птицы, даром Божьей пищи.


Когда же через шумный город,

Я пробираюсь торопливо,

То старцы детям говорят

С улыбкою самолюбивой.


Смотрите: вот пример для вас!

Он горд был, не ужился с нами:

Глупец, хотел уверить нас,

Что Бог гласит его устами!


Смотрите ж дети на него:

Как он упрям, и худ и беден!

Смотрите, как он наг и беден,

Как презирают все его.


Литература 19 века знаменует собой начало новой эпохи в истории человечества в целом. Исполнилось древнее обетование, данное через пророка Исаию: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое и благословение на потомков твоих» (Ис. 44:3). Посредством творчества русских писателей и поэтов Бог озарил Россию ярким светом Своей правды, изливая благодать Свою «на жаждущее и иссохшее». Народам предстояло остановиться на пути своем, чтобы воздать славу Богу и сделать правильный выбор для своего дальнейшего развития. Необходимо было осмыслить каждому, кому ты поклоняешься, зверю или Богу. Именно к этому призывает весть трех ангелов из книги Откровения.

Однако, священники, которые должны были учить народ правде, сами отвергли правду, открываемую в произведениях русских писателей и поэтов. Известна судьба многих писателей и поэтов, трагически окончивших свою жизнь, либо в ссылке, либо в смертной казни. Россия не узнала времени посещения своего. В ее истории также исполнилось горькое предсказание Христа, высказанное когда-то Иерусалиму, но теперь эти слова прямым образом относились к России. Евангелист Лука говорит: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. И сказал: о, если бы ты, хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду. И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 10: 41- 44).

Россия, взявшая на себя роль третьего Рима, оказалась недостойной великой миссии в мире. Черные дни пришли для нее. История России свидетельствует о том, что она не узнала «времени посещения» своего. Россия отвергла весть своих пророков, и встала на путь насилия и лжи, свидетельствуя тем самым, что предпочитает и далее поклоняться зверю и его образу, и последствия этого не заставили себя долго ждать. К середине 19 века революционные страсти в России накалялись все сильней, а во второй половине 19 века, 1870 году в древнем городе Симбирске в семье Ульяновых родится мальчик, которому суждено было буквально исполнить трагическое предсказание Христа. Прежняя Россия была разорена, и не осталось в ней «камня на камне». Миллионы человеческих жизней было принесено в жертву во имя «новой» жизни, которую задумали построить большевики во главе с Ульяновым-Лениным.

Сегодня, спустя почти сотню лет, мы должны сделать тщательный анализ тех событий, чтобы не повторить трагическую историю России. Почему обещанное Богом «ведение» было неверно использовано нашими предками? Я далек от того, чтобы судить своих предков за их выбор, но знать мотивы их поступков и выбора нам всем необходимо.

Почему так легко православный народ последовал за убийцами, отвергая своих пророков и отрекаясь от своего помазанного Богом царя? В своем труде «Размышления о Февральской революции, известный писатель А.И. Солженицын, задается вопросом: «Как мог народ, который дважды в день возносил молитвы за своего помазанного Богом царя с такой легкостью отречься от него?» Из этого вопроса вытекает следующий: «Что двигало этим народом, была ли вера у народа, вера, о которой говорит Евангелие?» Христос предостерегал своих учеников: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18: 8). О какой вере Он говорил? Христос Сам отвечает на этот вопрос: «Имейте веру Божию,..» (Мр.11: 21).

История показала, что именно этой-то веры как раз и не оказалось у русского народа. На каком-то этапе своей истории Русская Православная церковь потеряла веру. Вот почему народ с такой легкостью пошел против своего царя, а позже начал крушить свои святыни, осквернять все, что было свято для него раньше, глумясь над иконами, уничтожая их. Да что там иконы, если самое священное – жизнь, перестала цениться! С каким остервенением люди предавали и убивали друг друга! В истории Руси исполнилось грозное пророчество Исаии, через которого Господь говорил: «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (Ис.19: 1). Именно так оно и было в те роковые для России дни.

Вот почему каждому человеку нужно сделать правильные выводы из нашей трагической истории, чтобы не повторить ее. Трехангельскую весть необходимо уяснить каждому лично, чтобы не навлечь на себя страшные последствия, о которых говорит третий Ангел, и о чем пророчески предрекал Лермонтов в выше приведенном стихотворении. Трехангельская весть – это глобальная весть для всех народов, и потому мы будем рассматривать ее в контексте ее возникновения в середине 19 века. На всех континентах и во всех странах в начале 19 века звучала эта весть, призывая людей к покаянию. Но особую ясность и силу эта весть приобрела в стране Нового света. Именно с этого мне и хотелось начать свое повествование.


Глава 2


^ Весть Третьего Ангела


«Есть еще целые пласты истины,

которые может открыть пытливый

исследователь»

(Е.. Уайт)


«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14: 9-12, выд. авт.).

Внимательно исследуя истину о Трехангельской вести, данную нам в Священном Писании в свете трудов адвентистской писательницы Е. Уайт, удивляешься тому, насколько глубокое значение предавала вестница Божья вести именно третьего Ангела. Она всячески призывала людей к тому, чтобы пророческие книги «Даниила» и «Откровение» изучались более прилежно и внимательно, потому что эти книги содержат свет для нашего времени. Вот что она пишет: «Изучайте книгу «Откровение» и связанную с ней книгу «Даниила», потому что история повторится». И далее: «По мере нашего приближения к концу истории этого мира пророчества, относящиеся к последним дням, требуют нашего особого изучения. Последняя книга Нового Завета содержит много истин, которые нам необходимо понять… Необходимо провозгласить весть, которая пробудит церкви, и приложить все усилия, чтобы дать свет не только нашему народу, но и всему миру… Наш народ нуждается в свете, который был бы еще яснее открыт ему» («Свидетельства для проповедников» стр.116-117).

Что же имела в виду Е Уайт? Какую весть из этих книг необходимо провозглашать церкви и миру с приближением конца истории нашей земли? Читая ее труды, не трудно заметить, что она придавала особое значение вести третьего Ангела. Обращаясь к руководящим братьям в Батл-Крике, она спрашивала их: «Какая весть должна быть дана в настоящее время? - Весть третьего Ангела. Но этот свет, который должен был наполнить всю землю своей славой, оказался в пренебрежении у некоторых, называющих себя верующими в истину для настоящего времени» (там же, стр. 89).

«Истина, содержащаяся в «Откровении», должна быть провозглашена, чтобы люди получили возможность подготовиться к событиям, которым вскоре предстоит свершиться. Весть третьего Ангела необходимо представить как единственную надежду на спасение для погибающего мира» («Евангелизм» стр. 195-196).

Можно было бы привести еще множество подобных высказываний из ее трудов, подчеркивающих важность вести третьего Ангела, но не в этом моя цель. Мне стало интересно, почему она придавала такое большое значение именно вести третьего Ангела? О чем собственно говорит третий Ангел из 14 главы книги Откровения?

В сравнении с двумя предыдущими вестями Ангелов из этой же главы, третий Ангел говорит о страшном наказании, ожидающем каждого, кто поклоняется зверю и образу его. Для этих людей нет никакого будущего. Ничто и никто не может помочь им, потому что они поклоняются зверю и образу его. Поклонение ему стало причиной ужасной трагедии, внезапно постигшей их.

Важно отметить, что Ангел говорит о тех, кто поклоняется зверю и образу его. Обратите внимание, что глагол «поклоняется» стоит в настоящем времени. Нам кажется, что вопрос поклонения – это вопрос будущего испытания народа Божьего, которому подвергнется церковь и мир когда будет подписан закон о воскресном дне. (Многие члены адвентистской церкви верят, что конец истории этого мира наступит с подписанием религиозно-политической системой закона об обязательном праздновании воскресного дня.) Как адвентисты, мы убедили себя, что мы не поклоняемся зверю, ведь мы субботу соблюдаем! Но наши убеждения в том, что мы не поклоняемся зверю, еще не говорят о том, что мы не поклоняемся ему. Весть Ангела говорит об одной характерной особенности тех, кто поклоняется зверю, на что мы вообще не обращаем внимания – это беспокойство и состояние неудовлетворенности. Имеем ли мы покой? Удовлетворены ли мы своим состоянием? Если быть честным с самим собой, то даже уверенному в себе адвентисту трудно ответить положительно на эти вопросы. Каждый чувствует, что в глубине души ему чего-то не хватает, хочется чего-то большего, а это как раз и является очень опасным сигналом нашей духовной жизни. Множество христиан страдает от душевной пустоты и депрессии, что вынуждает их обращаться за помощью к психологам. Церковь бессильна помочь таким людям. Пасторы призывают своих прихожан трудиться, а сами ощущают неудовлетворенность и застой в своей душе!? Нам кажется, что если мы сделаем что-то значительное для Господа, то получим, наконец, удовлетворение...

Именно так считал молодой человек, пришедший к Христу с желанием узнать у Него, что можно сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную (см. Мф. 19: 16-22). Богатый юноша устал от неудовлетворенности и душевной подавленности. Желая помочь ему, Христос отвечает ему просто, что необходимо соблюсти заповеди, но молодой человек был абсолютно уверен, что всю жизнь соблюдал именно эти заповеди. Однако состояние его духа и вопрос ко Христу выдают банкротство его души. «Чего еще не достает мне?» Он не имел покоя, неудовлетворенность преследовала его! Молодой человек удивленно говорит, что от самой юности выполнял эти заповеди и жил по ним, однако при этом явно ощущал, что ему чего-то не достает! Именно причину своего беспокойства он и желал выяснить у Христа. Он надеялся, что Христос скажет ему, что еще он должен сделать, и тогда наступит долгожданное удовлетворение, он достигнет желанного покоя для души.

В этой истории можно видеть, как незаметно для себя юноша оказался перед судом своей совести. (Именно о суде говорит нам первый Ангел из Откровения 14 главы) Дух Святой подвел его к этому. Теперь он стоял перед Христом, который читал сокровенные мысли его сердца. Он чувствовал, что ему чего-то недостает, и он искал, как решить эту проблему. Но, оказавшись перед судом своей совести, он так и не захотел заглянуть глубже в свою душу. (К этому призывает третий Ангел) Юноша всячески избегал этого. Когда Христос указал ему на то, чего в действительности недостает в его духовной жизни, показав, что было для него главным, и что было для него дороже, чем Христос, он с печалью отошел от Иисуса. Богатство оказалось для него дороже Христа. Оно было его богом, которому он поклонялся в жизни, думая при этом, что поклоняется Богу. В этом была причина его неудовлетворенности.

Как рентгеновский луч, весть третьего Ангела просвещает душу каждого человека, обнажая духовную сущность человеческой души. Не может быть покоя тем, кто поклоняется зверю и образу его. К какой бы церкви мы ни принадлежали, какую бы религию ни исповедовали, какими бы добрыми делам мы ни занимались, все это не принесет нам покоя, если мы при всем этом поклоняемся зверю и его образу. Таким образом, весть третьего Ангела разоблачает сатанинскую сущность, глубоко сокрытую в каждом из нас, и, которая удивительным образом ассимилируется в душе любого человека, независимо от его религиозных убеждений, от церковной принадлежности и его дел и т.д. Вот почему весть третьего Ангела должна звучать все яснее и сильнее в наше время.

Прежде чем углубиться в сущность вести третьего Ангела, отметим еще одно важное обстоятельство в Трехангельской вести в целом. Первые две вести обращены к обществу людей принадлежащих к различным национальным, культурным, социальным, политическим, религиозным группам. Первый Ангел обращается с вестью к «живущим на земле и всякому племени и колену, языку и народу». Второй Ангел также объявляет этим народам, что «Вавилон пал». Но третий Ангел обращается уже не к обществу, не к народам и племенам, а индивидуально к каждому человеку, к личности, говоря: «Кто…». Таким образом, каждый человек лично должен исследовать себя в свете этой вести, чтобы узнать, не является ли он тем, кто поклоняется зверю и его образу. А явным свидетельством моего поклонения зверю, как отмечалось выше, является отсутствие духовной гармонии, отсутствие покоя. Вот почему на страницах Священного Писания оказалась записанной история о богатом юноше. Подобно ему мы также чувствуем, что нам чего-то не достает.

С приближением конца времени фактор неудовлетворенности будет ощущаться все острее и сильнее каждым человеком. Возможно, поэтому религиозные лидеры различных организаций стремятся к сотрудничеству друг с другом и единству. Пасторы стремятся активно вовлекать своих членов во всевозможные программы религиозной направленности, чтобы заглушить, щемящую душу духовную неудовлетворенность. За всем этим многие не замечают, что духовная неудовлетворенность имеет свои причины. Но дьявол не хочет, чтобы люди поняли это, он будет маскироваться, принимая «вид Ангела света» (см. 2Кор. 11: 14). Он будет активно разрабатывать свои религиозные программы, навязывая их людям, чтобы заглушить эту духовную пустоту и неудовлетворенность в душе человека. Люди будут думать, что они служат Богу, в то время как предводителем их религиозной жизни является сам сатана.

Именно в связи с возвещением Трехангельской вести этот обман сатаны должен быть разоблачен. В одном из своих видений Е.Уайт видела все это коварство сатаны. Вот что она писала: «После великого разочарования 1844 года сатана и его ангелы усердно занимались расстановкой сетей, чтобы поколебать веру церкви. Враг воздействовал на умы людей, принявших вести и имевших смиренный вид. <...> Некоторые исследовали Библию, чтобы создать собственную, независимую от церкви религию. Сатана радовался всему происходящему, ибо знал, что сможет соблазнить различными заблуждениями и увлечь ветрами всевозможных учений тех, кто сорвался с якоря» (Р.П. 257).

Читая это видение нужно учитывать то обстоятельство, что оно было показано ей еще до того, как была создана адвентистская церковная организация. Обратите внимание на выражение: «тех, кто сорвался с якоря». Как много новых религиозных организаций возникает после 1844 года! Сатана радовался, что получил возможность для своей новой деятельности. Он серьезно стремится теперь к тому, чтобы увести людей от вести третьего Ангела, которая единственно может разоблачить его дьявольскую сущность, дав каждому человеку возможность воочию увидеть объект своего поклонения и понять причину своей духовной неудовлетворенности. Господь желал предупредить Своих верных, посылая им все новый свет, разоблачающий сатанинские происки. Вот что пишет вестница Божья далее: «…сатана довольный таким обманом напускает на себя религиозность и привлекает этих так называемых христиан к себе, используя свою силу, свои знамения и ложные чудеса, чтобы удержать их в своих сетях. Одних он обольщает так, других – иначе. Для разных людей у него приготовлены разные обольщения. Есть люди, которые с отвращением смотрят на одно заблуждение, но охотно принимают другое. Многих сатана обольщает спиритизмом. Кроме того, он является под видом Ангела света и распространяет свое влияние на земле с помощью ложных реформ. Церкви оживают и начинают думать, что это Бог действует в них таким чудесным образом, тогда как на самом деле это работа иного духа» (РП стр.261, выд авт.). Как важно видеть все это, чтобы не быть увлеченным работой иного духа! Каким мощным должен быть якорь нашей веры, чтобы не увлечься всевозможными ветрами учений!

Не желая, чтобы люди оказались обманутыми, Господь посылает Свой свет людям в определенной Им последовательности. В начале весть трех Ангелов из Откровения 14 главы, затем идет весть Иного Ангела из 18 главы этой же книги. Для наглядности представим этот Божий план заключительных событий следующим образом:


Весть первого Ангела, Откр. 14: 6-7

Весть второго Ангела, Откр. 14: 8

Весть третьего Ангела, Откр. 14: 9-12

Весть иного Ангела, Откр. 18: 1-3

Иной голос, призывающий к выходу из Вавилона, Откр. 18: 4.

Таков Божий план для жителей земли, живущих в заключительный период мировой истории, чтобы осветить землю светом Евангелия.

Хочу обратить внимание на серьезное предупреждение, которое Господь посылает в связи с данным Им планом провозглашения Трехангельской вести. В видении, данном Е. Уайт, Ангел сказал ей: «Горе тому, кто вынет хотя бы кирпичик из этих вестей или внесет в них хотя бы малейшее изменение. Жизненно важно правильно понимать эти вести. Судьбы людей будут зависеть от того, как они примут эти вести» (там же, стр. 258-259). Далее она свидетельствует: «Мне снова были показаны все три вести, и я видела, как дорого дался народу Божьему его духовный опыт. Он стоил ему многих страданий и суровой борьбы. Бог вел Свой народ шаг за шагом, пока не поставил его на твердое, непоколебимое основание» (там же, стр. 259).

Предупреждение гласит, что нельзя вынимать ни один «кирпичик» из этих вестей или внести изменение в этот Божий план. Вести даны в определенной последовательности, и именно так они должны быть возвещены церкви и миру. Но что произошло в действительности? Давайте посмотрим на историю.

Первая весть, по свидетельству Е.Уайт начала звучать в 1843 году, когда американский фермер Вильям Миллер начал провозглашать весть о Пришествии Христа. Эта весть привлекла миллионы слушателей в различных церквах. Люди начали готовиться к встрече с Господом. (Желающим подробней познакомиться с историческими обстоятельствами того времени предлагаю прочитать главу «Весть первого Ангела» в вышеупомянутой книге «Ранние произведения»). В 1844 году летом, по утверждению Е Уайт, начала звучать весть второго Ангела о падении Вавилона (см. там же «Весть второго Ангела»). Обратите внимание, что второй Ангел возвещает миру о падении Вавилона. Его весть очень кратка и конкретна. Он говорит, что Вавилон пал, «потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14: 8). Заметьте, Ангел ничего не упоминает о том, нужно ли выходить народу Божью из Вавилона, об этом нет даже и намека! Весть о выходе из Вавилона – это дело будущего! Прежде, чем она зазвучит, ей должна предшествовать еще весть третьего Ангела. Затем только в будущем, как отмечает Е.Уайт, к третьей вести присоединится иной Ангел из 18 главы Откровения (см. главу «Громкий клич» из книги «Ранние произведения»), и только тогда начнет звучать призыв о выходе из Вавилона!

Согласно вышеизложенным утверждениям вестницы Божьей, еще раз посмотрим на Божий план, чтобы яснее увидеть удивительные Божьи вести в их строго определенной последовательности для нашего мира:

Весть первого Ангела – начала звучать в1843 году.

Весть второго Ангела – начала звучать летом 1844 года.

Весть третьего Ангела – оказалась не принятой Церковью!?

Весть иного Ангела из Откр. 18: 1-3, – должна прозвучать в будущем.

Иной голос, призывающий к выходу из Вавилона Откр. 18: 4, – дело будущего.


Таков Божий план возвещения вестей нашему миру, начавший осуществляться с 1843 года в последовательности, определенной Самим Господом. Нас может удивить утверждение, что весть третьего Ангела оказалась не принятой церковью адвентистов. Но к такому печальному выводу можно прийти на основании свидетельств вестницы Божьей. Ниже приведены эти высказывания. Таким образом, если во втором пункте этого плана произошла подмена «кирпичика», можно ли тогда ожидать, что последующие вести будут правильно приняты и соблюдены, и проповедуемы церковью адвентистов в целом? В своем учении и проповеди церковь адвентистов в самом начале делала особое ударение на то, что Вавилоном является католическая церковь, она мать всем блудницам, а протестантские церкви стали ее дочерьми. При такой логике напрашивается естественный вывод, что единственно правильным решением для желающих получить спасение было решение о выходе из этих церквей и присоединение к церкви адвентистов, которая Вавилоном не является. Но так ли это? Нужно ли было выходить из Вавилона? Что сама Е. Уайт говорила по этому поводу?

Обратимся к высказыванию, которое находится в книге «Великая борьба» (ввиду чрезвычайной важности каждого слова я привожу эту цитату на языке автора): «Not yet, however, can it be said that “Babylon is fallen, … because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.” She has not yet made all nations do this. The spirit of world conforming and indifference to the testing truths for our time exists and has been gaining ground in churches of the Protestant faith in all the countries of Christendom; and these churches are included in the solemn and terrible denunciation of the second angel. But the work of apostasy has not yet reached its culmination. <…> Not until this condition shall be reached, and the union of the church with the world shall be fully accomplished throughout Christendom, will the fall of Babylon be complete. The change is a progressive one, and the perfect fulfillment of Revelation 14: 8 is yet future.” (GC, p. 389-390). - «Тем не менее, еще не время сказать: «Пал, пал Вавилон … потому что яростным вином блуда своего напоил все народы». Он еще не сделал этого Дух приспособления к миру и равнодушия к истинам настоящего времени по-прежнему жив в протестантских церквах во всех христианских странах; и эти церкви включены в торжественное и грозное разоблачение второго Ангела. Но отступничество еще не достигло своей кульминации. <…> Пока не исполнится все выше сказанное и христианские церкви полностью не объединятся с миром, окончательного падения Вавилона не произойдет. Церкви перерождаются постепенно, и полное падение того, что предсказано в 8 стихе 14 главы Откровения, - дело будущего» (перевод изд. «Источник жизни» Заокский, 1993, выд. авт.)

Как видно, Е. Уайт утверждала, что когда в 1844 году начала звучать весть второго Ангела, было еще не время провозгласить весть о падении Вавилона и выходе из него. Однако многие христиане стали выходить из своих церквей и создавать новые церковные организации. Вспомните предупреждение Ангела о том, что горе тому, кто вынет хотя бы один кирпичик из этих вестей. Но именно это и было сделано в середине 19 века в христианском мире. Еще только начала звучать третья весть Ангела, целью которой было испытать каждого человека, чтобы было ясно, кому он поклоняется, как люди стали выходить из своих религиозных организаций и начали думать о том, что им теперь делать. Третья весть должна была разоблачить сатану, находящегося внутри каждого человека, который подчинил всех людей себе так, что они даже и не подозревали, что поклоняются ему. Поэтому, чтобы не оказаться разоблаченным вестью третьего Ангела, сатана принял вид Ангела света, побуждая людей к религиозным реформам. Он решил опередить события. Именно таким образом сатана обманул Глава 3


^ Сущность вести третьего Ангела


«Христос и Его праведность – пусть это

станет нашим основанием, самой

сущностью нашей веры»


Исследуя драгоценную весть о праведности через веру в свете высказываний Е.Уайт, можно видеть, что данная истина является сущностью вести третьего Анг