Реферат: Шдательстм

PHILOSOPHY



Джон НЕИСБИТ

при участии Наны НЕИСБИТ

и Дугласа ФИЛИПСА

ВЫСОКАЯ ТЕХНОЛОГИЯ, ГЛУБОКАЯ ГУМАННОСТЬ

ТЕХНОЛОГИИ И НАШИ

ПОИСКИ СМЫСЛА

ШДАТЕЛЬСТМ

ТРАНЗИТКНИГА

Москва 2005

УДК 316(73)

ББК 60.5

Н45


John Naisbitt

with Nana Naisbitt and Douglas Philips

HIGH TECH • HIGH TOUCH Technology and Our Search for Meaning


Перевод с английского А.Н. Анваера

Серийное оформление А.А. Кудрявцева


Печатается с разрешения Leighco Inc. с/о Toymania LLC


Подписано в печать 3.05.05. Формат 84x108'/32. Усл. печ. л. 20,16. Тираж 3000 экз. Заказ № 1036.


Нейсбит, Д.

Н45 Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла / Джон Нейсбит при участии Наны Нейсбит и Дугласа Филипса; пер. с англ. А.Н. Анваера. – М: ACT: Траюиткнига, 2005. – 381, [3] с – Philosophy).

ISBN 5-17-027471-8 (ООО «Издательство ACT»)

ISBN 5-9578-1434-2 (ООО «Транзиткнига»)

Джон Нейсбит – автор мирового бестселлера «Мегатренды», известный американский философ – рассматривает проблемы, неизбежно возникающие в современном обществе с появлением новых технологий.

Что такое «высокая технология – глубокая гуманность»? Это способность принять технологию, которая сохраняет нашу человечность, и отвергнуть технологию, которая грубо в нее вторгается. Умение поставить вопрос о том, какое место должна занимать технология в жизни каждого человека и общества в целом. Понимание того, как в нашем постоянно меняющемся мире избежать отчуждения и изоляции...


УДК 316(73)

ББК 60.5


HIGH TECH • HIGH TOUCH, Inc., 1999

Перевод. А.Н. Анваер, 2005

ООО «Издательство ACT», 2005

Введение


Среда нашего обитания,

отравленная технологией


Американская история

Избалованные удобствами, которые вносит в нашу жизнь технология, зачарованные замысловатыми безделушками, уповающие на постоянное обнадеживающее присутствие техники, приученные к доставляемым ею удовольствиям, соблазненные ее обещаниями, благоговеющие перед мощной и быстродействующей аппаратурой американцы впали в тяжкое технологическое опьянение. Технология питает мозговые центры физического и психического удовольствия, но это опьянение одновременно выжимает из нас дух человечности и заставляет с удвоенной энергией искать смысл бытия.

Сегодня технология стала истинно американской историей. Америка пережила целую череду таких мифологических историй. «Религиозная свобода», «Молодежь – на Запад!», «Подземная железная дорога». Индейцы. Суровый индивидуализм, «Страна свободных и родина храбрых». Земельная лихорадка, золотая лихорадка. «Тащи себя [5] за волосы». Бейсбол, сталеплавильная печь, великая депрессия. Построение демократического мира, расщепление атома и создание ядерной бомбы. Отбрасывание коммунизма. «Американская мечта», рок-н-ролл, «Любовь вместо войны». «Власть черным», неизвестный солдат, Голливуд, информационная экономика, самая богатая и сильная страна, мировая сверхдержава.

Американцы – молодая нация. Становление ее было связано с немалыми трудностями, и стремление к выживанию и комфорту вдохновило предпринимателей и изобретателей на создание новых технологий, облегчавших лишения и избавлявших от рутинной работы. К тридцатым годам бум производства дешевых автомобилей и доступной бытовой техники сделал жизнь большинства американцев вполне комфортной. Технологические инновации и общественная потребность в них нарастали, как снежный ком, однако процесс этот не обошелся без последствий. Со временем Америка превратилась из комфортабельной технологически развитой страны в Зону, Отравленную Технологией.

В технологическом отношении Америка – самая развитая страна в мире. Это первенство касается всего – от вооружений до средств массовой информации. Нас опьяняет волнующее сознание такого небывалого могущества. Мы редко говорим о чем-то ином. Прислушайтесь к любому обыденному разговору. Мы воспеваем и превозносим технологию, которой обставили свою жизнь. Мы обожаем технику, когда она работает. Мы ненавидим ее, когда она становится непонятной, как инструкция, которую мы не способны прочесть и понять. Мы любим технику, когда она служит нам новенькой игрушкой, но ненавидим, когда эта игрушка ломается. Мы говорим о телевизионных шоу, событиях массовой культуры и шутках, почерпнутых в интернете, как об элементах нашей собственной биографии. Страх или преклонение перед технологией часто служат сюжетами фильмов, которые мы смотрим, журнальных [6] статей и газетных заголовков, которые мы читаем, и становятся предметами живейшего обсуждения.

Рекламные объявления в печати, на придорожных щитах и на телевидении насыщены технологическими обещаниями. Технология предлагает бесчисленные способы быстрых решений. Она претендует на то, чтобы сделать нас лучше, сделать нас умнее, повысить нашу работоспособность и сделать нас счастливыми. Новые технические приспособления сулят небывалое быстродействие, дешевизну и большую простоту в обращении, чем любое из прежних достижений в какой-либо данной области. Технология клянется обеспечить нас безопасностью, стабильностью, сохранением тайны и властью, принося нам при этом душевное спокойствие и освобождение от тревог. Технология обещает связать нас с огромным миром и поддержать нашу тесную связь с любимыми и семьями. Она запечатлевает драгоценные моменты нашей жизни и сохраняет их нам на память. Технология обещает стать основой новой мировой экономики и великим уравнителем шансов. Она обещает сделать нас богатыми.

Технологические обещания звучат для нашего уха завораживающей музыкой. Мы хотим верить, что любое требуемое в данный момент решение – всего лишь вопрос нужной покупки.

Отравленные соблазнительными технологическими удовольствиями и обещаниями, мы поворачиваемся спиной к последствиям использования технологии и удивляемся при этом почему будущее стало столь непредсказуемым. Очень немногие из нас отличаются ясным пониманием того, какое место технология занимает (или должна занимать) в нашей жизни, какое место должна занимать она в обществе и – а это самый фундаментальный вопрос – что она собой представляет. Мы даровали технологии особый статус, вообразив, что по некоему естественному закону, по неотчуждаемому праву наша повседневная жизнь, наш созидательный опыт и даже естественный [7] мир вокруг нас – все это отдано под контроль все более сложных программных продуктов. Технология в быстром темпе овладевает вершинами нашей экономики, а нам остается только вставлять вилки в розетки, выходить во всемирную сеть, запускать автомобильные двигатели, летать и в конце концов собирать осколки. Мы чувствуем, что что-то идет не так, но не можем ничего с этим поделать. Отравленная Зона духовно пуста, опасна, не может удовлетворить наши потребности, но мы никогда не сможем выбраться из нее, если не поймем, что находимся внутри ее. Маршалл Маклуган любил повторять, что не знает, кто изобрел воду, но это точно были не рыбы. Если ты погряз в трясине, то вряд ли сможешь хорошенько ее рассмотреть.

К счастью, мы не рыбы. Некоторые деятели искусств, богословы, ученые, военачальники – и не только они одни – осознают и публично признают, что в лучших своих проявлениях технология поддерживает и улучшает человеческую жизнь, но предупреждают, что в худших своих проявлениях она отчуждает, изолирует, искажает и уничтожает человеческую жизнь. Далеко на периферии раздаются отдельные голоса, там размахивают флажками, бьют тревогу и пророчествуют. Нас предупреждают и высмеивают, нам льстят, и зачастую делают все это мудро и осмотрительно. Если мы прислушаемся к таким голосам, которые многим кажутся сегодня слишком радикальными, то, возможно, нам удастся понять, что значит жить, как подобает мирным человеческим существам, в эпоху технологического господства.

Ясно осознав, что такое технология, мы сможем достоверно оценить значение существующих технологий и выстроить с ними устраивающие нас взаимоотношения. Нам вполне по силам научиться предвосхищать пути развития новой техники и обсуждать возможные достоинства и негативные последствия ее внедрения. Сделав это, мы станем меньше беспокоиться за свое будущее, и уже [8] сейчас появились признаки того, что мы действительно начали это делать.

Джон Селовер, заместитель председателя Церкви Христианской Науки (Christian Science Church) предлагает свежий взгляд на проблему: «Очень важно возлюбить прогресс, возлюбить свое участие в нем и не бояться этого. Из этой любви к прогрессу могут родиться столь необходимые нам навыки». Любить технический прогресс – означает лелеять и пестовать его; видеть его провалы и успехи; прислушиваться к предостережениям; признавать ошибки; быть открытыми, искренними и сострадательными. Это означает умение наблюдать и слушать; смело, не отводя взгляд, встречать трудности и философски к ним относиться; устанавливать мерила и стандарты и при необходимости оспаривать и пересматривать их. Это означает быть информированными и приветствовать мнения людей всех профессий и званий. Полюбив технологию, мы будем очень осторожно к ней относиться. Мы не станем проявлять бесшабашность. Осознав суть проблем и сделавшись восприимчивыми к чужому мнению, мы сможем вступить в диалог относительно будущего технологий. Мы начнем воспитывать власть технологии, вместо того чтобы отрицать ее (как это делают так называемые технофобы) или слепо бросаться в ее объятия (как это делают технофилы).

«Бодрствование» – так описал Будда состояние своего бытия. Бодрствование сослужит хорошую службу и всем нам, если мы хотим правильно оценить все – как хорошие, так и плохие – последствия внедрения технологии в нашу жизнь. Нам нельзя закрывать глаза, затыкать уши, прекращать диалог или дать технологии соблазнить нас.

Мы надеемся, что эта книга позволит вам осознать свои отношения с технологией, с тем чтобы вы смогли увидеть и почувствовать границу Зоны, Отравленной Технологией, и помочь себе, своей семье, своей общине, своему делу. Вооруженное таким знанием, наше общество сможет, вероятно, предвосхищать последствия приложе [9] ний новых технологий и применять их с полной ответственностью, рассудительно и не делая непоправимых глупостей. Поступая так, мы сможем потреблять товары с меньшей подозрительностью, вступать в более разумные дискуссии по поводу технологии, научимся уважать своеобразие каждого отельного человека и человеческий дух, чтобы в результате стать нацией, живущей в мире с собой.

Книги по самопомощи, программы типа «двенадцать шагов», сборники рецептов быстрых решений плодятся в Америке как кролики, но обычно все это только временные меры. Наша книга, как мы надеемся, явится первой в череде руководств по обезвреживанию наших взаимоотношений с техническим прогрессом, а не простым списком необходимых простейших навыков выживания в мире высоких технологий.


Симптомыотравлениявысокимитехнологиями

Проведя полноценное исследование, взяв множество интервью у руководителей бизнеса и ведущих деятелей искусств, у академиков и богословов, и после тщательного изучения нашей собственной жизни, мы открыли несколько симптомов, позволяющих поставить неутешительный диагноз нашему образу жизни. Эти симптомы указывают на то, что наше общество превратилось в Зону, Отравленную Технологией, в общество, жизнь которого определяется сложными и зачастую парадоксальными отношениями между технологией и нашим стремлением к смыслу.

Мы выявили следующие симптомы Отравленной Технологией Зоны:

Мы предпочитаем быстрые решения во всех областях – от религии до здорового питания. [10]

Мы испытываем страх перед технологией и преклоняемся перед ней.

Мы перестали различать реальность и фантазию.

Мы принимаем насилие как норму жизни.

Мы любим технологию, как дети любят игрушки.

Наша жизнь стала отстраненной и рассеянной.

Зная эти симптомы и их проявления, мы можем лучше понять ту роль, которую технология играет или может играть в нашей жизни. Нам очень хочется, чтобы читатель нашел проявления этих симптомов не только в четырех главах нашей книги, но и во всей культуре нашего общества.

^ Симптом первый: мы предпочитаем быстрые решения во всех областях – от религии до здорового питания

Ощущая нарастающую пустоту бытия, мы наугад ищем любой предмет, способный ее заполнить, и по недоразумению называем этот предмет смыслом.

Некоторые американцы вступают в литературные и книжные клубы, в поэтические группы и в секции боевых искусств или выбирают себе более тихие занятия – наблюдение за поведением птиц, садоводство или фэн-шуй. Но подавляющее большинство людей в этой стране ищут смысл жизни в религии. Сегодня больше американцев исповедуют христианство, иудаизм, буддизм или ислам (70 процентов в наши дни в сравнении с 17 процентами в 1776 году), чем когда-либо за всю историю Соединенных Штатов.

Американцы изо всех сил стремятся вобрать в себя надежность и святость религиозности и духовности. Ар [11] хиепископ Рэндольф В. Слай, представляющий Харизматическую Епископальную Церковь, полагает, что «мы живем в эпоху, когда люди не просто возвращаются к истокам древних верований, но все больше и больше склоняются к мистицизму. Люди стремятся найти нечто более высокое, глубокое и великое. Они хотят отыскать нечто, что связало бы их с чем-то более высоким, чем они сами».

Америка в наши дни переживает настоящее религиозное возрождение. Мы ищем и находим религиозный контекст буквально во всех областях нашей жизни, во всех ее проявлениях – в кино и на телевидении, на работе, в больницах, в книгах, в рекламе, в студенческих городках и в больших церквях. «Мы повсеместно видим все более явные признаки проникновения религии в общественную жизнь, – говорит известный профессор сравнительного религиоведения из Чикагского университета. – Во всем спектре общественной жизни люди все более свободно выражают свои религиозные взгляды».

Религиозные эксперименты и поиски стали весьма популярны в Америке. Ежегодно возникает более тысячи церквей, не относящих себя к какому-либо традиционному вероисповеданию, и за последнее десятилетие более миллиона коренных американцев перешли в буддизм. Число религиозных конфессий в Америке удвоилось за последние тридцать пять лет с 800 до 1600.

Однако, несмотря на подобное богоискательство, мы все же испытываем духовную пустоту. Значит, что-то не совсем ладно.

Объем продаж религиозных книг подскочил на головокружительную высоту (150 процентов за период с 1991 по 1997 год в сравнении с 35 процентами в других отраслях книгоиздания), опередив книги иного содержания. Даже светские «книжки для души» и простые руководства по обретению обыденного счастья («Не усердствуйте [12] в малом, или Куриный бульон» (самая успешная книжная серия за всю историю издательского дела – более тридцати миллионов экземпляров) и «Простое изобилие», тиражи которых бьют национальные рекорды) пользуются бешеным спросом на читательском рынке, словно это легкое чтиво способно утолить духовный голод.

В Отравленной Зоне такие духовные «добавки» стали предметом большого и многомиллионного бизнеса. Являясь эквивалентом кофеиновых напитков, они приняли форму книг, журнала «Нью эйдж», расслабляющих аудиозаписей, записей колокольных звонов, свечей, кристаллов, благовонных курений, эфирных масел, религиозных шоу в прайм-тайм, астрологии, нумерологии, ароматерапии, воды горных источников, магнитотерапии и медитации. Эти детоксицирующие добавки обещают сделать нас более уравновешенными, помолодевшими, расслабленными, спокойными, общительными, состоявшимися и рассудительными, обеспечив при этом вдохновением, счастьем, гармонией, ясновидением, жизненной силой, ясностью ума, самопознанием, глубиной духа, просветленностью, невидимой энергией и душевным равновесием.

По иронии судьбы именно технология обещает освободить нас от яда – с помощью самых разнообразных приспособлений: от массажных кресел до законсервированных на магнитной ленте звуков живой природы – и спокойно продолжает отравлять нас. Реклама перегружена обещаниями технологии, которая сулит упростить сложную жизнь, снять стресс и успокоить нервы.

По мере того как нарушалась преемственность поколений и ослаблялись внутрисемейные связи, традиционные носители ценностей и практической мудрости – большие семьи, церковь и община – все больше уступали место поп-культуре. В поисках ответов на фундаментальные вопросы мы в массе своей обращаемся к информационным технологиям, телевидению, видеозаписям, глянцевым журналам и дешевым книжкам, в которых нам [13] расскажут, «как выбрать спутника жизни», «выразить сердечное участие», «стать счастливым за восемь минут» и «избавиться от вредного окружения».

Вместо долгих разговоров и такого же долгого обучения мы ищем теперь быстрых решений всего, что обрушивает на нас жизнь, – не важно, насколько велики эти проблемы. На помощь приходит поп-культура в форме поэтапных – шаг за шагом – программ, книжек самопомощи и газетных колонок, названия которых говорят сами за себя: «Девять важнейших заповедей питания», «Двадцать три быстрых способа сжигания жира», «Семь секретов бурного секса», «Четыре способа сохранить брак», «Восемь признаков того, что все кончено», «Тридцать пять симптомов, которые вы можете мгновенно исцелить», «Проверка здоровья за две минуты», «Одиннадцать генетических ключей к духовному пробуждению», «Пять шагов к познанию воли Божьей», «Семь привычек самых успешных семей», «Семь духовных законов успеха», «Семь путей к Богу», «Семь стадий развития силы и здоровья», «Семь ступеней к овладению Библией» (почему-то самое популярное число – семь).

То, что начиналось в виде рекламных слоганов – «Раз в день» и «Двенадцать способов укрепления костей», – стало образчиками культурологических решений. Телевидение вещает на нас неудержимым потоком, служа суррогатным слугой, строгим отцом и любящей матерью. В 1996 году было 257 религиозных каналов вместо 9 в 1974; второе место по популярности и по быстроте роста вещательного времени удерживают кабельные каналы «Сети питания», чья аудитория в 1997 году достигла 53% зрителей. Другими словами, этот канал смотрят около 27 миллионов семей. Самый быстрый рост аудитории отмечен для канала «Дом и сад». Число его подписчиков в Соединенных Штатах перевалило за 40 миллионов человек.

Мы превратились в общество розничных покупателей, которым подают на блюдечке с голубой каемочкой [14] все – от религии до еды. Начиная с шестидесятых годов мы разрушили вековые традиции, а возникший дефицит стараемся заполнить добавками, которые считаем корректорами и противоядиями.

За прошедшие десятилетия врачи стали решать все проблемы с помощью быстродействующих лекарств, и пациенты в наши дни ожидают от таблеток мгновенного облегчения. В 1996 году американцы потратили непропорционально большую сумму на выписанные врачами лекарства – 85 миллиардов долларов при мировом объеме продаж таких лекарств 180 миллиардов долларов, не говоря о дополнительных 20 миллиардах, которые были израсходованы гражданами на приобретение лекарств, продающихся без рецепта врача. К 1997 году один из восьми американцев регулярно или эпизодически принимал прозак. Виагра в первый же год своего появления на фармацевтическом рынке побила все рекорды продаж, подобравшись к рубежу 1 миллиард долларов.

Пищевые добавки поступают на рынок в виде микстур, таблеток, капель и порошков, обещая сделать нас умнее, красивее, здоровее, сексуальнее и стройнее. Реклама утверждает, что, принимая добавки, мы будем меньше подвержены стрессу и токсическим веществам, мы помолодеем и ощутим небывалый прилив энергии. Есть даже добавки для добавок. Реклама возвестила о появлении «Абсорб-эйда», который, как нам говорят, усиливает всасывание всех других пищевых добавок. В подсознательной попытке бежать из Отравленной Зоны американцы потребляют пищевых добавок на 10 миллиардов долларов в год. Еще 700 миллионов долларов американцы тратят на комбинированные витамины, и это при том, что средний гражданин нашей страны потребляет в день меньше одного яблока. Двадцать пять процентов всех потребляемых нами овощей приходится на жареный картофель. Косметическая хирургия – еще одна форма быстрого решения проблем. В 1997 году в Америке было выполне [15] но 2 000 000 косметических операций. Здесь лидируют Калифорния, Техас и Нью-Йорк. Нация принимает стандарты косметической хирургии, и об этом говорят неумолимые цифры. Количество операций подтяжки лица возросло в 1997 году на 52 процента по сравнению с 1992 годом. Двадцать пять процентов косметических операций выполняется людям в возрасте между двадцатью и тридцатью пятью годами. Количество имплантаций силиконовых протезов молочных желез составило в 1997 году 375 процентов по сравнению с 1992 годом. Число липосакций возросло за тот же период на 215 процентов. Лазерная хирургия, исправление формы ягодиц, имплантация половых губ и увеличение размеров полового члена – все это стало рутинными хирургическими вмешательствами.

Пластырная культура быстрых решений в конечном счете на поверку оказалась пустой. Мы чувствуем, что все идет не так, как надо, но не понимаем почему и продолжаем хвататься за костыли, которые нам охотно подсовывают. Очень легко соблазниться обещаниями технологии в стране, отравленной ею.

^ Симптом второй: мы испытываем страх перед технологией и преклоняемся перед ней

Спасет технология человечество или уничтожит его? Этот страстный спор регулярно всплывает на поверхность общественной жизни, пожалуй, с тех самых пор, когда были осуждены на казнь луддиты, ломавшие ткацкие станки в начале промышленной революции. Этот резкий спор привел к абсурдной поляризации мнений, однако столь крайние взгляды на технологию либо как на спасительницу, либо как на разрушительницу, говорят лишь о слепой вере и страхе, которые мы проецируем на технологию, подвергая ее тем самым культурному обожествлению. [16]

Десять веков назад, приблизившись к концу первого тысячелетия новой эры, люди боялись гнева Божьего, который должен был принести Земле неминуемую смерть и уничтожение. С наступлением следующего тысячелетия этот страх был направлен в иное русло. Теперь начали бояться технологического Армагеддона, придумав для него особое название – Y2K. Как Божьего гнева, многие боятся вышедшей из-под контроля компьютерной технологии, которая грозит обрушить на человечество неисчислимые бедствия. Падающие с неба самолеты, по ошибке взлетающие с площадок боевые ракеты, крах мировой экономики, масштабные техногенные катастрофы. Некоторые люди дошли в своем страхе так далеко, что начали строить индивидуальные бомбоубежища и автономные дома для выживания, словно технология сама по себе представляет неконтролируемую силу, способную выпустить из бутылки джинна и стать причиной опустошительных разрушений.

Другие, напротив, считают технологию панацеей от всех социальных зол. Все свои надежды на лучшее будущее эти люди возлагают на технологические решения. Интернет в каждом школьном классе улучшит, по их мнению, качество образования, генная инженерия в приложении к человеку позволит искоренить болезни, новые биотехнологии позволят накормить голодающее человечество.

В настоящее время одним из наиболее ярых сторонников обожествления технологии является Николас Не-гропонте, основатель и руководитель лаборатории средств массовой коммуникации в Массачусетском технологическом институте (МТИ). Мало найдется людей, обладающих такой непоколебимой верой в технологию, как он и его сын Димитрий. Отец и сын объявили, что их миссией является обеспечение лэптопом с выходом в интернет каждого из миллиарда детей на нашей планете, для чего был учрежден фонд под названием 2В1 (То Be One, Быть Пер [17] вым). Они считают, что универсализация интернета равносильна установлению всеобщего мира во всем мире, обеспечению светлого будущего человечества, здоровья планеты и сохранению мировой экономики. (Первым значительным вкладчиком упомянутого фонда стала производящая компьютерные игры компания «Cera».)

Еще одним выдающимся технофилом является Эстер Дайсон, владелица «Adventure Holding, Inc», издающая газету «Release 1.0». Дайсон рекламирует интернет как наш общий будущий дом и предвидит грядущее, в котором учащиеся прилежны и старательны, работодатели справедливы, потребители хорошо информированы, а граждане пользуются неограниченной свободой слова. Открыватель двойной спирали Джеймс Уотсон безоговорочно верит в новые приложения генетической науки. Он не видит никакой нужды колебаться перед использованием методов генной инженерии для изменения эволюции человека и полагает, что глупо вообще обсуждать гуманистические аспекты этой проблемы. Руководитель одного из гигантов нарождающейся биотехнологической индустрии Боб Шапиро заявляет, что генная инженерия сельскохозяйственных культур, которую проводит его предприятие, спасет человечество от голодной смерти.

На другом конце спектра находятся педагоги и психологи, такие, как, например, Джейн Хили, которая предупреждает, что повсеместное увлечение компьютерами способно негативно отразиться на физиологии детского мозга и вызвать пандемию болезни дефицита внимания (attention deficit disorder, ADD) и депрессии у детей. Хили допускает, что использование компьютера маленькими детьми может послужить для «тренировки мозга», но вся беда в том, что производители программных продуктов меньше всего озабочены такой тренировкой и выпускают программы совсем иного рода. Компьютерные игры, утверждает Хили, препятствуют любому виду рефлективного, ориентированного на будущее мышления и развитию [18] внутренней речи. Она считает, что мы рискуем получить целое поколение импульсивных, реагирующих только на непосредственные стимулы и неспособных рассуждать людей, у которых в зрелом возрасте возникнут трудности с общественной нравственностью и общепринятой моралью.

Один из самых яростных критиков технологии, Джереми Рифкин, который неустанно призывает человечество не выпускать из бутылки биотехнологического джина, побудил 200 богословов противопоставить всю силу их авторитета патентованию изобретений в области генной инженерии. Однако самые радикальные предостережения от зол технологии звучат из уст таких одержимых одиночек, как Тед Качинский. Качинский, опубликовавший целый трактат объемом тридцать пять тысяч слов, посвященный бесчеловечной и дегуманизирующей сущности технологий и машин, утверждал, между прочим, что современная технология превращает в рутину древнюю потребность человека в пище, воде и крыше над головой.

Некоторые люди в поисках решения проблем обращаются к технологии чисто автоматически. Другие же вовсе не обращаются к ней. Некоторые провели воображаемую разграничительную линию и не прибегают к услугам только новых технологий. Последователи секты «Эмиш» провели такую линию около 1900 года. Неолуддиты сделали это в конце Второй мировой войны. Католическая церковь выступила против контрацептивных средств и абортов в шестидесятые годы и с тех пор не уступает своих позиций. Но мы, в большинстве своем, ежедневно соприкасаемся с технологией и при этом бросаемся из одной крайности в другую. В одни моменты мы боимся ее, в другие – она вдохновляет нас своей мощью. Сегодня мы неохотно принимаем ее, опасаясь, что отстанем от конкурентов или сотрудников, а завтра мы охотно и с восторгом бросимся в ее объятия, надеясь, что она сделает лучше нашу жизнь и наш труд, но когда этого не [19] случается, мы чувствуем раздражение и подавленность. Для большинства из нас технология отнюдь не нейтральна. Именно она формирует наш выбор, направляет наши действия и поступки. Мы давно вступили в никем не исследованную область отношений с технологией, и эти отношения представляют собой смесь страха и преклонения.

^ Симптом третий: мы перестали различать

реальность и фантазию

В нашем мире, где технология в беспрецедентных и невиданных ранее масштабах трансформирует реальность, ни у кого не вызывает удивления, что мы постоянно задаем себе и другим вопросы такого рода: «Это реально?», «Это выдумка?» Аутентичен этот товар или это искусная подделка? Настоящий это материал или это имитация? Оригинал или копия? Во времена, когда технология может неограниченно создавать суррогаты, эрзац, виртуальную реальность, киберов, мы все чаще начинаем путать реальность и подделку под нее.

Настоящая ли у нее грудь? Свои ли у него волосы? Правда ли, что снимки, якобы переданные «Пасфинде-ром» с Марса, сделаны на самом деле в Аризоне? Не подделка ли его «Ролекс»? Настоящий ли это Армани? На самом ли деле существует «Селебрейшн»? Драки с Джерри Спрингером – сценическая постановка, или она действительно его ударила? Если вы покоряете вершину Эвереста с кислородным прибором, то сделали ли вы это честно, или вам помогла технология? Если бегун на гибких протезах стоп пробегает сто ярдов быстрее всех в мире, то можно ли считать это мировым рекордом? Или мы будем считать, что технология помогла этому человеку, сделав из него бионического кибера? Такого рода рассуждения, споры и слухи кажутся бесчисленными – настолько сильна наша тяга к осмыслению мира, в котором нам выпало жить. [20]

Нигде в мире эта путаница не проявляется с такой разрушительной силой, как в отношениях Америки с «экранами», которые буквально пронизали насквозь всю нашу жизнь: киноэкраны, телевизионные экраны, компьютерные экраны, игровые экраны. Экраны персональных электронных органайзеров, экраны пейджинговой связи, экраны мобильных телефонов, скринирующие экраны. Дисплеи микроволновых печей и больничных мониторов. Экраны и дисплеи всюду – во всех устройствах и в любом окружении. Они направляют, информируют и развлекают нас. Мало того, вездесущие экраны формируют нас, хотя мы сами едва ли сознательно отдаем себе в этом отчет. Экраны, которые развлекают нас – телевизионные, кинематографические, сетевые, игровые, – являются (как утверждают их производители) виртуальными, и мы не воспринимаем их всерьез. Якобы мы легко отделываемся от вопиющего содержания изображений. Мы верим, что все, что проецируется на экраны, – не более чем фантазия, род идеализированной истории, столь же далекой от действительности, как семейные сериалы пятидесятых годов. Но последствия воздействия экранов вполне реальны.

Развлечение номер один в Америке – это средства массовой информации, и главное содержание развлекательного жанра – насилие. Но мы не воспринимаем это насилие всерьез. Призрак насилия на наших экранах проникает в нашу память, наши сны, наши разговоры, но мы продолжаем настаивать, что это доброкачественное, почти воспитательное насилие. Шутя, мы мысленно ускользаем от насилия на экране как от нереального. Это всего лишь мультфильм... электронная игра... кино... или новости. Отрицая реальность экранного изображения, мы регулярно позволяем себе и нашим детям бездумно поглощать леденящее душу насилие, а потом испытываем потрясение и изумление, когда какой-нибудь ребенок открывает огонь по своим одноклассникам. [21]

Идея о том, что экраны и показанное на них содержание суть реальность, выглядит довольно радикальной. Но не будем забывать, что отношение к экранам и их содержимому, как к фантазии, виртуальной реальности, как к чему-то вполне безобидному, приводит к разрушительным последствиям. У экрана плоская поверхность, но изображение на нем кажется нам трехмерным, и техническое средство показа убеждает нас в истинности происходящего даже в том случае, если у фильма не слишком убедительный сценарий. Светящиеся голубоватым светом ящики, плоский экран кинотеатра, головокружительные электронные игры засасывают нас, а потом выплевывают более счастливыми, более грустными, более влюбленными, более уставшими, чем мы были вначале, усаживаясь за экран. И после этого мы баюкаем друг друга рассуждениями о том, что увлечение экранами не имеет вредных последствий, ведь это всего лишь развлечение.

Людям, которые стали свидетелями «реального» акта насилия, бывает очень трудно стереть из памяти страшную картину. Большинство родителей оградили бы своего ребенка от зрелища «реального» жестокого преступления. Действительно, немыслимо пригласить ребенка уютно свернуться калачиком на диване и посмотреть «реальную» смерть. Но тем не менее мы регулярно проделываем это с рейтинговыми сериалами – такими, как «Секретные материалы», «Отдел полиции Нью-Йорка», «Скорая помощь», «Копы», и с такими блокбастерами, как «Армагеддон», «Спасение рядового Райана», «Люди в черном» и «Матрица». Можно упомянуть и огромные объемы продаж таких электронных игр, как «Землетрясение», «Рок», «Золотой глаз» и «Осквернители могил».

Экранные образы могут искалечить человеческую память так же глубоко, как «реальная» психическая травма. Подлая женщина бешено гонит велосипед по грязи, на багажнике лежит Тото, который внезапно превращается [22] в страшную ведьму Запада; Марион, женщина в душе из фильма «Психо»; Майк и Ник из «Охотника за оленями», ожидающие очереди сыграть в русскую рулетку; погружающийся в темную бездну океана обнаженный ныряльщик, на которого нападает акула в «Челюстях». У каждого из нас живы в памяти эти незабываемые обжигающие образы, и это только некоторые из них, от которых мы с радостью бы избавились.

Даже сюжетные линии сценариев становятся все более и более реальными, теряя свою кинематографическую условность.

Телевидение и кинематограф навсегда изменились, когда рядовому обывателю стала доступна видеокамера (раньше всех здесь преуспел Родни Кинг и LAPD), возбуждая теперь наш вуайеристский аппетит к жизненной драме. За Родни последовали America's Funniest Home Videos, Geraldo, «белый Бронко», «реальное ТВ», «Дорожные правила», «Президент и интерн», «ДженниКам», процесс смены пола в реальном времени, интернет, хирургия головного мозга и процесс деторождения вместе с натуралистическим показом жизни обыкновенных людей, которые согласились выставить себя на всеобщее обозрение потребляющей публики. Наши экраны в последнее время стали очень реальными.

Что можно считать имитацией и муляжом в нашу эру почти совершенных спецэффектов? Гребете ли вы в лодке, если при этом никуда не плывете? Шагаете ли вы по лестнице, если при этом не поднимаетесь ни на сантиметр? Действительно ли вы находитесь в Нью-Йорке, или вы гость Лас-Вегаса, гостиницы «Нью-Йорк»? Или вы в Венеции, так как плывете в гондоле по Белладжо? Так ли хорош отпуск, проведенный в животном царстве Диснейленда, как поездка на настоящее сафари? Или в Диснейленде лучше, чем на сафари? Действительно ли Киану Ривз и Лоуренс Фишберн столь виртуозно владеют кун-фу, или создатели фильма «Матрица» наняли великого программиста? [23]

В наше время, когда стало практически невозможно отличить истину от подделки и правду от вымысла, многие фирмы оказались заложниками подлинности. В коммерческом плане подлинность очень выгодна. Компании не выживут, если будут продолжать черпать свои идеи на среднем рынке, то есть среди дизайнеров; отсюда появилась новая профессия – «тихие охотники» (cool hunters). Они выходят на улицы и ищут вдохновения ближе к его источникам – художникам, бродягам, исполнителям «рэпа», городским подросткам или представителям других культур. В мире, где информация распространяется мгновенно, а люди перемещаются почти с такой же ск
^ Что такое технология?

Бросается в глаза изменчивость определения технологии. В 1967 году словарь «Рэндом-хауз» определял технологию как объект, материал и физические процессы, отделенные от человеческих существ. К 1987 году, когда вышло полностью переработанное издание словаря, к определению добавили строки о «взаимоотношениях технологии с жизнью, обществом и окружающей средой». Технология перестала существовать в вакууме.


^ Что такое высокая технология?

Еще большим откровением явилось определение технологии, приведенное в электронной версии технической энциклопедии, вышедшей в 1998 году. В этом определении п