Реферат: Нагорная проповедь Иисуса Христа как философско-нравственная серцевина христианского вероучения

Астраханский Государственный Технический Университет

Реферат пофилософии

Тема:

«Нагорная проповедь Иисуса Христа

как философско-нравственная серцевинахристианского вероучения»

г.Астрахань, 1999

Большинство религиозно-философских системмира, рассказывающих о том, как нужно жить человеку, чтобы достичь счастья,сходны между собой в том, что все они указывают на существование материальногои сверхъестественного миров, рассказывают о Боге и противостоящих Ему силах, озависимости человеческого счастья от добрых поступков самого человека.

Но самой прогрессивной и развитой системойвзглядов о том, как нужно жить человеку на свете, чтобы быть счастливым,является Учение Иисуса Христа, истинность которого доказывается самой жизнью.

В Учении описаны иохарактеризованы всевозможные жизненные ситуации, в которых может оказатьсячеловек, даны единственно правильные советы как лучше всего поступить в тех илииных обстоятельствах.

В этомсила и мудрость Учения Иисуса Христа, сказавшего Я на то и родился и на то и пришёл в мир, чтобысвидетельствовать об истине./Ев. Иоанна. 18.37/.

Главным предметом Учения Иисуса Христа является описание ЦарстваБожьего. Наряду с этим Христос возвестил миру о том, что Бог Един по существу иТроичен в лицах, что Бог есть Любовь, что Бог так возлюбил человечество, чтопослал Сына Своего Единородного в мир намученический подвиг, чтобы искупить грехи людей.

О своём Учении Сам Иисус Христос говорил: «Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня». /Ев.Иоанна. 7.16/, то есть Бога – Отца.

Основные морально-этические нормы УченияХристова, нравственные законы жизни, которым должны следовать люди, подробноизложены Иисусом Христом в Его Знаменитой НАГОРНОЙПРОПОВЕДИ, — одной из бесед Спасителя с людьми, произнесенной Имнепосредственно вслед за избранием апостолов на горе Курн-Хатин, находящейся наполовине дороги между городами Фавором и Капернаумом.

Содержание Нагорной Проповеди излагается в двух Евангелиях: в Евангелии от Луки /Гл.6;17-49/ и с особенной подробностьюпередается в Евангелии от Матфея /Гл.5-7/.

Окруженный апостолами Спаситель сошел в горы;к Нему хлынула толпа народа. Больные, бедные, страдающие люди. Одни желалипослушать Его Божественное Учение, другие – искали исцеления от недуга.Сбывались слова пророка Исаии: «Он взялна себя наши немощи и понёс болезни». /Ев.Матфея 8.17./

Но, исцеляя болезни тела, Господь видел вдушах окружавших Его людей страшную болезнь – невежество и предрассудки.

Все эти люди более или менее веровали в Него,как Мессию, но видели в этом Мессии – царя земного, имеющего власть устроить наземле Царство, в которое войдут только потомки праведника Авраама,благословенного Богом, – евреи, исполняющие Закон Моисеев. Он – чудотворец ипокорить весь мир Ему ничего не стоит. А вот Он избрал Себе и апостолов - этодвенадцать ближайших вельмож Его. Следовательно, вот-вот наступает Царство Его- Царство несущее евреям и богатство, и довольство, и силу, и славу.

Предстояло теперь Спасителю разрушитьпредрассудки людей, объяснить, что Царство Его далеко не похоже на царствоземное, что в него, в это Царство, имеют право входа не одни только потомкиАвраама по плоти, но все те, кто по своим душевным качествам похож на Авраама.

Предстояло Ему сказать всему народу о том, что должен делать и чего может ожидатьвсякий, кто хочет войти в Его Царство, кто желает следовать за Христом, иговорил Он не только для тех, кто Его окружали; слова Его обращены к людям всехвеков, национальностей и возрастов.

Первая часть Нагорной Проповеди содержит всебе требования, которые указываются людям от имени Бога и за исполнениекоторых обещается награда от Бога. Каждое из этих требований начинается словом«блаженны». Иначе эти требованияназываются «Заповеди Блаженства».

Постараемся понять эти Божественные слова,сказанные много веков назад. Мы узнаем из них, кого Спаситель называет блаженными, т.е. самыми счастливыми людьми, и как можно достичь такого блаженства,так не похожего на радости земные:

=

Блаженны нищие духом, так как им принадлежит Царство Небесное.

=

Блаженны плачущие, так как они утешатся.

=

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

=

Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся.

=

Блаженны милостивые, так как они будут помилованы.

=

Блаженны чистые сердцем, так как они увидят Бога.

=

Блаженны миротворцы, так как они будут названы сынами Божьими.

=

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

=

Блаженны поносимые и изгнанные за Бога, потому что имуготована великая награда на Небесах.

Эти Девять Заповедей Блаженства,провозглашенные Иисусом Христом, указывают на духовные морально-этические свойства тех людей,которые могут стать членами Новозаветного Общества. Иисус Христос учит людей,что духовная, этическая сторона жизни является главной для человека, так как отфилософских взглядов и морали зависят как отдельные поступки человека, так иповедение в целом.

Мы радуемся богатству, славе, почестям - новсё это очень часто отдаляет нас от Бога. Иисус Христос называет блаженствомтолько такое благополучие, которое соединено с чистотой сердца и близостью кБогу.

Последователь Христа должен быть смиренномудрствующим человеком, чистым сердцем, миротворцем, который сожалеет о своейгреховности и желает примириться с Милостивым Богом.

А залогом этого союза с Богом и естьсоблюдение Заповедей Божьих, дела добра и уход от злых мыслей и поступков.

Уже в Ветхом Завете возвещалось, что лишьпришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былыенесчастья.

«Уготовал есиблагостию твоею, Боже, нищему, пришествие Твое в сердце его». /Пс. 67.11/.

Почему же Спаситель обещает Царство тем, ктов душе своей нищий? Нищета духа – это смирение и Господь выставляет смирениекак основание жизни. Он любит смиренных, не гордых людей, сознающихся внедостатках своих, от души кающихся в своих грехах, прося у Него помощиНебесной. Ибо Бог гордым противится, как говорит Писание.

Адам надеялсябыть Богом, — толкует Евангелие блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, — ипал от гордости своей. Христос восстановит нас через смирение.

И когда мы найдем в себе силы, то деламисвоими богоугодными сумеем восстановить потерянное нами Богоподобие.

U

Блаженны нищие духом – Царство Небесное уже их. Не потому что они егозаработали или купили, а потому, что Оно Само нашло их.

Спаситель Сам всегда подавал пример смирения.Родился в бедной семье. Терпел оскорбления и обиды и говорил, что

Сынчеловеческий: не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить иотдать душу Свою для избавления многих.

Будучизлословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то СудииПраведному;/1-еПетра. 2. 23/.

Сколько раз во время земной жизни Своейпомогал Спаситель людям. Он и теперь подаёт чудесные утешения тем, ктообращается к Нему в горестях, страдает от болезни или бедности, кого преследуютили обижают, кто теряет тех, кого любит.

U

Господь называет Блаженными плачущих. Плачущих о грехах, а не очем-нибудь житейском, плачущих всегда и обо всех грехах своих, а также о грехахближних. Тех плачущих, которые ищут в Нем утешения, молятся Ему, вспоминая оЕго страданиях, ибо они утешатся.Видя ясно свои грехи, скорбя о них, человек бывает снисходительным к грехамдругих, он чужд презрения к кому бы то ни было.

С нескрываемым отвращением и холоднымпрезрением смотрели гордые самодовольные люди на грешников, жесток был суд над ними, — «А Моисей в законе заповедал нам побиватьтаких камнями». /от Иоанна. 7.5./

U

Научитесь от Меня, — сказал Спаситель, — ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

Кроткий человек избегает ссор и гнева, еголюбят родные и друзья, и таким образом он и на этой земле он находит награду. Нокроткие это не те, кто совершенно не гневается, — ибо таковые лишены разума,- поясняет архиепископ Феофилакт, — а те,кто имеют гнев на ближнего, но воздерживаются от ссоры.

Ибо, гдезависть и сварливость, там неустройство и все худое. /Собор. Послание Св.Апостола Иакова, 3.16/.

U

Тело требует пищи и это необходимо для поддержания сил и здоровья.Поэтому молитва звучит и в этом смысле: «Хлебнаш насущный дай нам на сей день». /от Матфея, 6. 11/.

Но человек создан не из одного только тела, унего есть еще и душа и духовной пищей является правда и добро, чистые мысли, ихорошие дела. Как здоровое тело требует пищи, а больному она противна, так идуша больная не ищет правды. А живая и крепкая душа нуждается в светлом ихорошем и Господь говорит, что такие души блаженны и насытятся. Душа находитпокой в законе Божием. Ум, направленныйна добро, воля и человеческое достоинство находят правила и установки дляземной жизни. Учение развивает способности, данные человеку Богом, а наукиоткрывают величие мира и красоту его.

Интересно толкует Заповедь об алчущих ижаждущих правды архиепископ Болгарский Феофилакт: приобщаться к справедливости и не делать милостыни из награбленного. Атак как корыстолюбивые представляются живущими на земле в довольстве и сытости,то тем более праведные насытятся здесь, ибо они располагают своим имуществомбезопасно.

U

Блаженны милостивые люди и будут помилованы Богом.

Ибо, если выбудете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. – Говорит Спаситель. /Ев.Матфея, 6.14/.

Но и здесь, на земле, получают благодарностьте, кто помогает людям и оказывает милосердие к ближнему.

Исконным христианским милосердием считаются:

Дела милости телесной: голодного накормить,жаждущего напоить, одеть имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде,находящихся в тюрьме посещать, помогать выздоровлению больного илихристианскому погребению неимущих; а также

дела милости духовной: подать ближнему добрыйсовет, предостеречь от незамеченной им опасности, молиться о нем Богу, обратитьгрешника от ложного пути его, неведующего научить истине и добру, утешитьпечального, не воздавать злом за зло, от всего сердца прощать обиды.

Господь обещает за это помилование за грехиосуждения на суде Божием.

U

Блаженны чистые сердцем, так как они увидят Бога. Чистота сердца – этоне совсем то, что чистосердечие или искренность. Чистое сердце чуждоумышленного обмана. Грех похож на грязное пятно, которое, понемногураспространяясь по всему сердцу, заражает его и заслоняет свет. Лукавое сердцене способно видеть собственные недостатки, а если и видит, то хитрымиуверениями усыпляет совесть и заставляет ее молчать. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, азлой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избыткасердца говорят уста его». /Ев. Луки, 6. 45/.

Всю жизнь необходимо сохранять чистоту души исердца и очищать их покаянием. Как зеркало отражает образы, только, если оночисто, так и увидеть Бога доступно только чистым душам.

U

Спаситель говорит, что миротворцы назовутся сынами Божьими. Так великаперед Богом заслуга тех, кто не только сами никого не обижают, но и стараютсяпримирить ссорящихся, устранить даже предлог и причину для ссоры.

Миротворцам обещается имя сынов Божиих,поскольку своим подвигом они подобны Единородному Сыну Божьему, Пришедшему наземлю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.

U

Во всём уступая своим ближним, чтобы сохранить с ними мир и согласие, водном только должны мы стоять твёрдо, не боясь гонений и ненависти, брани инасмешек - это в вере православной и исполненииЗаповедей Христовых.

И если этим мы навлечём на себя неприятность,то перенести это необходимо терпеливо и безропотно.

Блаженны вы, -обращается Иисус к своимапостолам, — когда будут… вас гнать ивсячески неправедно злословить за Меня…

Велика вашанаграда на небесах: так гнали и пророков,

Бывших преждевас…

Вы свет мира…

Да светит светваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашегоНебесного.

Святой Апостол Павел свидетельствует: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считаютнас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою возлюбившегонас. /к Римлянам, 8.36/.

Каким ужасным мучениям подвергались первыехристиане! Но ни казнь, ни самые ужасные пытки не могли убедить их отказатьсяот своей веры и поклониться идолам. Жизнью и смертью своей утвердили ираспространили веру первые христиане. «…Япосылаю вас, как овец среди волков». — /Ев. Матфея, 10. 16./

U

Переносить гонения и поношение за Имя Христово – называется подвигоммученическим – это великое и трудноедело, порой оказывается даже страшнеесмерти, — говорит архиепископФеофилакт, — ибо многие и сами себя жизнилишили. Так и Иов, перенесший другие искушения, особенно был возмущен, когдадрузья обижали его и злословили о нем.

А что кроме гонений и ненависти мог обещатьИисус Христос своим последователям? Ложь восстает на правду, жестокость иэгоизм не будут мириться с проявлением кротости и милосердия. И успокоение своенайдут гонимые за Имя Божье – в Небесном Отечестве нашем.

Ибо это и естьлюбовь к Богу, чтобы мы соблюдали Заповеди Его; - — писалсвятой апостол Иоанн Богослов, — иЗаповеди Его не тяжки. /1-е Соборное Послание Св. апостола ИоаннаБогослова.5;3/.

Не новую нравственность и не новый законустановила НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Она возвестила вступление в какой-то совершенноновый горизонт жизни, открыла новое положение вещей. Услышали люди, какой дарим дается, и при каких условиях они могут не потерять его. «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, адругие говорили: нет, но обольщает народ». /Ев. Иоанна, 6.12/.

Продолжая Свою беседу, Спаситель объяснилиудеям, ЧТО в Учении Моисеевом отменяется Новым Законом Его. Говоря «новый», показал ветхость первого; аветшалое и стареющее близко к уничтожению. /Евреям, 8.13/. В этой частиНагорной проповеди прослеживается противопоставление Ветхого и Нового Заветов.

Избранное общество Ветхого Завета отличалосьтем, что заботилось о внешних своих свойствах – происхождении от Авраама,обрезании и прочем. Гордые своей праведностью иудеи в своем самомнении считалисебя стоящими ближе всех к Богу, считали себя достойными блаженства, не замечаясвоих недостатков и пороков. «Сотворитеже достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»;ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». /отМатфея, 3.9./. Гордость закрывала людям врата Царства Небесного.

Членами Новозаветного общества могут статьлюди, имеющие не внешние, а внутренние морально-нравственные достоинства,определяемые девятью Заповедями Блаженства, т.е. люди, стойко прошедшие черезстрадания, сохранив при этом высокие духовные свойства личности.

Сравнивая Ветхозаветный Закон в том виде, какего толковали книжники и фарисеи с Заповедями Блаженств, Христос указывает нато, что господствующей, определяющей характеристикой Девяти Заповедей являются такие духовные качества как кротость исамоуничижение. Всем этим чертам книжники и фарисеи противопоставляют эгоизм,самовозвышение, гордыню, алчность, т.е. отрицательные черты человеческой души. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, чтозатворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти недопускаете. /от Матфея, 23.13/. Так ивы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия ибеззакония». /там же, 23.28/.

Люди были поражены Нагорной Проповедью. В нейговорилось много нового о смысле жизни человека, о законах жизни и о счастье.До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи присвоили себе исключительное правотолковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном сточки зрения обрядности. Помимо этого они толковали закон Божий произвольно, с учетомсвоих выгод и корысти. Так, например, один из фарисеев, похваляясь, говорил,что может дать стиху Святого Писания тысячу различных толкований. К народуотносились с презрением, как к невежественной массе, считая бесполезным иненужным просвещать необразованных. «Ноэтот народ невежда в законе, проклятон».- Говорили они. /от Иоанна, 7.49/. Очень часто евреи не верили своимдуховным наставникам и не понимали их объяснений.

Иисус Христос говорил вразумительно, просто иясно, на доступном для каждого языке, применяя для пояснения наглядные ипонятные примеры, о том, как строить свои отношения с Богом и ближними, какжить, чтобы уже здесь, на земле создать Царство Божие – Царство Света, Разума,Справедливости и Добра.

Спаситель рассказал людям, что человеческаядуша бессмертна и что краткая наша жизнь дана для того, чтобы, соблюдая законыБожии на земле, достигнуть вечногоблаженства в Царстве Небесном.

Во второй части Нагорной Проповеди ИисусХристос продолжает противопоставлять Основы Новозаветной морали ВетхомуКодексу.

«Моисейсказал: кто убьёт человека, подлежит суду.

А я вамговорю, что за каждое гневное и оскорбительное слово, напрасно сказанное,человек подлежит суду.

Моисейговорил: исполняйте клятвы свои.

А я вамговорю: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий,

Ни землёю,потому что она подножие ног Его,..

Ни головоютвоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым иличёрным.

Но говоритетолько ДА или НЕТ, а что сверх того, то от лукавого». /Ев. Матфея, 5.34-37/.

В этих словах новое расширенное пояснениеВетхозаветного Кодекса. Осуждается не только убийца, но и тот, кто в сердцесвоем имеет вражду, толкающую на необдуманные слова и поступки, т.е. осуждаетсячеловек несдержанный, направляемый своими отрицательными и низменнымичувствами.

Никто и никогда еще так решительно и такубежденно не отвергал давно установленные, всеми принятые и утвердившиеся всознании нравственные принципы.

Не думайте, что я пришел нарушитьзакон или пророков;Не нарушить пришел я, ноисполнить.

…ибо говорювам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, товы не войдете в Царство Небесное. /Ев. Матфея, 5. 17,20/.

Около двух тысяч лет назад, в далекойПалестине, обратившись к толпе с Нагорной речью, Иисус Христос заявил, чтонасилие ради возмездия бессмысленно, так как порождает новое насилие – и такбудет бесконечно.

В законе дозволено платить злом за зло.

А я вам говорю: не мсти обижающему тебя.

У Моисея сказано: люби ближнего твоего и возненавидь врага.

А я вам говорю: любите врагов ваших, благословляйтепроклинающих вас, делайте добро тем, которые вас ненавидят, и молитесь заобижающих вас и гонящих вас.

Да будете сынами Отца вашего Небесного;

Ибо Онповелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных инеправедных. /Ев.Матфея, 5. 39-45/.

Эти слова не стоит понимать как пассивноенепротивление злу. Вот как толкует эту заповедь святой апостол Павел:

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

… если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напоиего;

Ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

… Не мстите засебя возлюбленные, но дайте место гневу Божию. /Римлянам. 12. 21, 0, 19/.

Весь Ветхозаветный декалог сконцентрировалИисус Христос в двух заповедях, сказав, что первой наиглавнейшей заповедьюявляется ЛЮБОВЬ К БОГУ, а второй заповедью, подобной первой, является ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ.

…если выбудете любить любящих вас, какая вам награда?..

И если выприветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?.. Не так же липоступают язычники?

Итак будьтесовершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. /Ев. Матфея. 5. 46-48/.

Что-то странное, никогда не слыханное,парадоксальное услышали люди в проповеди этого бледного, изможденного человека,в глазах которого горел огонь веры.

Но как простому человекуподражать Богу – невидимому Духу, Творцу всего мира? Зная, что любить врагов(кстати, отличительная черта христианина), человеческими силами невозможно,Спаситель говорит:

Человекам это невозможно, Богу возможно…

Пребудьте влюбви моей…

Важнейшая заповедь Христагласила:

Да любите другдруга, как я возлюбил вас.

До самой крестной смерти Своей и вознесенияСпаситель не переставал учить словом и примером. Жил в бедности и труде, терпелстрадания и гонения, любил всех людей, принимал кающихся грешников, молился засвоих мучителей и убийц:

Отче! Простиим, ибо не знают, что делают./Ев. Луки.23.34/.

Но неугодно Богу и наружное, лицемерноеблагочестие.

Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи!

Войдет вЦарство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажутмне в тот день «Господи»!.. И тогда я объявлю им: «Я никогда не знал вас;Отойдите от меня, делающие беззаконие. /Ев. Матфея.7.21-23/.

В ложном своем понятии о Царстве Мессииожидали себе иудеи всевозможных земных благ и преимуществ. Но не то обещаетХристос своим последователям. Он, конечно, знал, как будет встречено Его Учение мира и любви,правды и милости теми, кто привык жить среди вражды, лжи, эгоизма.

…если вы,будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, то тем более Отец вашНебесный даст блага просящим у Него. /Ев. Матфея. 7. 11/.

Он знал, что люди себялюбивые, думающие толькоо своих выгодах, восстанут против Него и возненавидят Его последователей. Этоновое нравственное Учение не изменило мир, и до наших дней мудрымпредостережением всем нам звучат слова Христа:

Не давайтеСвятыни псам, и не бросайте жемчуга знаний ваших перед свиньями, чтоб они непопрали его ногами своими и, обратившись не растерзали вас. / Ев. Матфея.7.6./.

Другими словами – всему есть предел,наверное. Нельзя бесконечно доверять лживым, надеяться на предателей. Наивнождать, что завистники будут радоваться твоим успехам, а чёрная душа рождённогоползать и пресмыкаться раскается и поверит Богу, чтобы увидеть этот прекрасный мир с высоты птичьегополета.

По другим требованиям Новозаветной морализаповедуется: прощать обидчиков и людей согрешивших против вас. Великаяжитейская мудрость в словах тех:

Мирись ссоперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдалтебя судье, … и не ввергли бы тебя в темницу;

Истинно говорютебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. /Ев. Матфея.5.25-26/.

Нельзя служить в одно и то же время двумгосподам, Богу и богатству.

Не собирайте себе сокровища на земле…Но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль, ниржавчина не истребляет и где воры… не крадут;

Ибо, гдесокровище ваше, там будет и сердце ваше. /Ев. Матфея. 6. 19-21/.

…не заботьтесьи не говорите: «Что нам есть?» или «Что пить?» или «Во что одеться?»

…Отец вашНебесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите жепрежде Царства Божия и правды Его, и это приложится вам.

/Ев.Матфея.6.31-33/.

Эти слова следует понимать не как беззаботноеи бесцельное существование на земле, а как жизнь по Закону Божьему, при которомбытовые проблемы не должны тормозить духовное развитие личности.

Жалкие люди, в богатстве своем думающиетолько о том, как бы успокоить, накормить и нарядить самого себя, употребляют,таким образом, во зло все дары Божии – средства, данные им для усовершенствования и для помощи ближнему. Ониотличаются от животных только тем, что могут придумывать и произвольновыбирать, чем и как удовлетворить свои желания. Но и богатство само по себе негрех, порицается лишь алчность, жадность и порочность.

Не богатство и родовитость и не сокровищаземные помогают войти в Царство Небесное, а любовь к Богу, исполнение ЗаконовЕго, доброе отношение к ближнему. А ближними являются не только друзья иродственники, но и люди всех наций и вероисповедания.

Кто говорит:«Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; -поясняет Святой апостолИоанн Богослов, — ибо не любящий братасвоего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?

И мы имеем отНего такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. /1-е Соборное Послание. 4.20/,

Учение Иисуса Христа в нравственном ифилософском смысле совершенно по чистоте и возвышенности своих идеалов ивзглядов на мир, ясно и логично по силе мыслей и убедительности аргументов.

Сказанодревними: « Не прелюбодействуй».

А я говорю,что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением… уже прелюбодействовал… всердце своем. /Ев. Матфея. 5. 27,28/.

Святой апостол Павел поясняет эти слова,осуждая супружескую измену и разводы:

Брак у всех дабудет честен и ложе непорочно; Блудников же и прелюбодеев судит Бог. /Послание к Евреям.13.4./.

Так должнымужья любить своих жен, как свои тела:

Любящий своюжену любит самого себя. /Послание к Ефесянам.5.28/.

Вот такиефилософско-нравственные ориентиры излагаются в Нагорной Проповеди, где показанобраз истинного христианина, превратившего свою жизнь в великое служение Богу,являющему собой воплощение ДОБРА, СВЕТА и РАЗУМА.

Когда раздаешь милостыню, -продолжал Спаситель, -

Не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах,чтобы прославляли люди.

Старайся, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящийтайное, воздаст тебе явно.

А молясь не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что вмногословии своем будут услышаны.

И научил учеников своих тоймолитве, которую повторяют все христиане на всех языках и наречиях мира:

Отче наш, сущий на Небесах!Да святится Имя Твое;

Да приидет Царствие Твое; Дабудет воля Твоя и на земле, как на Небе;

Хлеб наш насущный дай нам насей день, и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение,но избавь нас от лукавого;

Ибо Твое есть Царство и Силаи Слава во веки. Аминь./Ев. Матфея.6.9-13/.

Все мы готовы осуждатьдругого, не видя собственных своих недостатков.

Не судите, да не судимы будете;

Ибо каким судом судите, таким и вас будут судить, — говорилСпаситель народу. Не осуждайте, и не будете осуждены. /Ев. Луки. 6. 37/.

«Господи даруй ми зрити прегрешения и не осуждати брата моего»– звучит покаянная молитва. Ведь толькоскажешь себе: «Я лучше всех. У меня все хорошо…» – и успокоишься, — на этомзакончится твой прогресс и успех.

Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам.Потому что без сильного итвердого желания невозможно добиться чего-то существенного в этом мире. Ни старания родных и наставников, ни примердругих людей, ни молитвы святых, ни даже сама проповедь Спасителя, егострадание и смерть, не исправят человека, пока он сам того не захочет. Ибо всякий просящий получает, и ищущийнаходит, и стучащему отворят. /Ев. Матфея. 7. 7-8/.

Действовать человек долженпо своему свободному выбору, потому что человеку дана свободная воля, так жекак и способность отличать хорошее от плохого.

Не всякого принимайте, кто придет во имя мое, но узнавайте людей поделам их. –Серьёзное предупреждение и в наше время. – Берегитесьлжепророков…/Ев. Матфея.7.15/.

И нелегка, но вполнедоступна сильная в своей правоте истина:

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы сними. /Ев.Матфея. 7. 12./.

Чтобы придерживатьсоблюдения правил Учения Христова, нужно, в первую очередь, проявлять терпение,смирение, доброту и милосердие.

«Царство Божие силою берется» –сказал Господь однажды.

«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», — много сил потребуется, чтобыоказаться в числе этих немногих. Нелегок путь, но велика награда в конце этогопути.

С давних пор и до нашеговремени Нагорная проповедь оказывает огромное влияние на людей. Содержащиеся вней основные морально-этические и религиозно-философские взгляды, нормы иидеалы Новозаветного Учения вместе с Ветхозаветнымдекалогом стали основой христианства.

Как философско-нравственнаясердцевина христианского вероучения, Нагорная проповедь является наиболеедискутируемой темой у проповедников прошлого и настоящего времени, с момента еёпроизнесения к её содержанию не ослабевает интерес человечества на протяжениипочти двадцати веков.

Как в былые времена, так исейчас Нагорная проповедь с неослабевающей силой привлекает к себе вниманиеисследователей, философов и толкователей, как из среды ученых, так и из средыучителей и отцов церкви.

Нагорную проповедь пояснялитакие знаменитые богословы как Иоанн Златоуст и Августин Блаженный, во всеммире о ней написаны огромные библиотеки книг, богословские трактаты и другиетруды.

В наше время существуетбольшое количество толкований Нагорной проповеди (даже взаимоисключающие), особенно впротестантстве, имеющем массу различных направлений и взглядов.

Ключом к истинному пониманиюНагорной проповеди является учение Иисуса Христа и Слово Божие, содержащееся вБиблии.

Разные пояснения УченияИисуса Христа породили целый ряд сект, лжеучений и систем, которые, умелофальсифицируя понятия из Библии, искажают суть настоящего Учения.

Критерием для определенияистинности при пояснении Учения Иисуса Христа должны быть Библия, логика,здравый смысл и ясный рассудок, и сердце, открытое для Бога. Тольковсесторонний, всеобъемлющий подход к Личности Христа, только объективноесравнение и тщательное исследование Его жизнеописаний, и грамотное изучениеБиблии, смогут дать целостное и многогранное представление об этом Учении.

С того самого дня и донашего времени Нагорная проповедь благотворно влияет на сознание людей, наформирование духовного облика и религиозно-философское развитие человека,указывая путь людям к всестороннему совершенству. Положительно воздейст

еще рефераты

Еще работы по религии. философии

Реферат по религии. философии

Религия спасения - Христианство

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

Тибетская Книга Мертвых

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

Западная философия 20 века и нравственность в Библии

29 Августа 2013

Реферат по религии. философии

Булгаков Сергей Николаевич

29 Августа 2013