Реферат: Период патристики. Аврелий Августин

Патристика (от лат. pater — отец) — общее название литературы, написаннойтак называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики,с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятиеиспользуется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв.,когда ее представители защищали христианскую доктрину от «язычников»,евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетияпатристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использоватьего философские основы для обоснования христианства.

Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в историиевропейской философии, который непосредственно связан с христианской религией.Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианствамогли рассчитывать на известность и признание. Этим четко определеннымсодержанием и направленностью средневековая философия отличается отпредшествующей античной и последующей философии Ренессанса.

Христианство возникает в I-II столетиях нашего летосчисления в восточныхпровинциях Римской империи и распространяется на Средиземном побережье. Времяего возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя,сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в Римской империи, в частностирабов и свободной бедноты. Многочисленные восстания рабов подавлялись, ихсопротивление было бесполезным — они не могли стать революционным носителемновых общественных отношений. Все попытки изменить реальные общественныеусловия терпели поражение, оставалось лишь верить и надеяться на чудо, напомощь «божьего спасителя» и его сверхъестественные силы. Эту верупринесла новая религия — христианство, которая кроме всего прочего обратиласько всем людям, без различия их национальности и сословий. как к равным передбогом.

Официальная римская религия не могла предложить утешение массам, ибо онабыла слишком тесно связана с римским деспотическим государством. Росло влияниеразличных культов восточных религий (культа египетских Изиды и Осириса,иранского бога Митры и т.д.), в которых подчеркнуты были именно те элементы,которые позже заимствовало у них христианство, страдания умирающего бога и еговоскрешение, надежда на загробную жизнь. Так, в произведениях римскогофилософа- стоика Сенеки, названного Ф. Энгельсом «дядейхристианства», содержатся некоторые общие с ранним христианствомвоззрения, согласно которым земная жизнь преходяща и праведно живущих ожидаетблаженство. Он провозглашал также и равенство всех людей перед силами судьбы.

Основным источником христианства была иудейская религия, самаямонотеистическая из всех религий античности (культ бога Яхве). Христиане полностьюприняли еврейский Старый завет. Например слово «Христос» являетсягреческим переводом староеврейского «машиах» (мессия). что значит«помазанный». Одним из источников христианского учения о Христе сталифилософские воззрения «отца христианства», как назвал Ф. ЭнгельсФилона Александрийского.

Первоначально христианство формировалось как движение недовольных масс,рабов, вольноотпущенников и свободной бедноты. Оно выражало протест угнетенныхи одновременно давало им иллюзорное утешение — надежду на лучшее будущее впосмертной жизни. К христианству, однако, постепенно приходят и состоятельныеслои римского общества из рядов римской и провинциальной аристократии, богачи,купцы, владельцы ремесленных мастерских, положение которых вследствие политическогобесправия также стало весьма тяжелым. Социальная структура христианских общин,состоявших сначала лишь из рабов и свободной бедноты, начала меняться.Возникает клир (епископы, священники), в котором решающее слово имеют именноимущие. Формируется церковная организация, возглавленная монархическимепископатом.

В то же время начинают преобладать призывы к смирению социальным злом, чтопоказывало признание имперской властью политического и идеологического значенияхристианства. Во время правления императора Константина Великого (306- 337)христианство было признано официальной государственной религией. Оноокончательно побеждает после того, как были запрещены языческие культы (391392). Халкидонский собор в 451 г. закрепил положение христианства как государственнойрелигии и в восточной, и в западной части Римской империи.

Распространение христианства и начала христианской философии приходятся напериод, когда с разложением Римской империи развиваются религиозно-мистическиеаспекты в идеалистической философии.

Упадок римского общества ярчайшим образом характеризуют такие направления,как неопифагорейство, учение Филона Александрийского и неоплатонизм.

Неопифагореизм воскрешает древнюю греческую числовую мистику. В свое времянеопиафагореизм выступал как идеологический противовес христианству.

Его содержанием являются магия, религиозное шарлатанство, обман. Основныечерты этого псевдофилософского направлении наиболее ярко отражены, в частности,в творчестве одного из главных представителей неопифагореизма I столетия — Аполлония из Тианы (Каппадокия), мистика, аскета, чудотворца, которыйприписывал себе божественную, чудесную, сверхчеловеческую силу, аналогичнуюсиле Иисуса. Это было учение, как бы сделанное по мерке римских патрициев. Вфилософском отношении оно, в общем, не имеет ценности, посвящается в целомрелигиозно-мистическим вопросам, главной целью его философии являетсяпоклонение богу.

Учение Филона Александрийского (первая половина I столетия), одного изпредшественников ранней христианской философии, имело значительное влияние наидеологию христианства прежде всего через понятие логоса. Логос (слово, закон,совокупность идей) содержится в боге и сам является богом. В Христианство логоспереходит в форме второго лица божественной особы.

Наиболее выраженным показателем упадка греческой философии в Риме являетсянеоплатонизм, корни которого, вульгаризированные и заметно мистифицированные,содержатся в идеализме Платона. Его виднейшим представителем был Плотин-мистик, аскет, который стыдился своего тела. Плотин провозглашал иерархическуютеорию бытия. Бог является первым существом, «единичным», из которогопостепенно эманируют разум, душа и, наконец, природа. Это постепенноенисхождение от света к тьме, от совершенства к несовершенству. Его последователь- Прокл из Константинополя систематизировал это учение дальше, но вошел всредневековую философию главным образом благодаря комментариям к Платону.

Неоплатонизм первоначальио играл роль противовеса христианству, однако,после признания Христианства государственной религией его главные идеи былипереняты парадоксальным образом. Впоследствии он становится одной из важнейшихисходных точек средневековой философии и теологии.

Первая фаза формирования христианской философии относится, собственно, еще кдревним векам, к периоду, когда становящееся христианское вероучениесталкивается и переплетается с философскими системами периода распада античногомира. Процесс отвержения и принятия античной философии проходит во всей историихристианской философии. имеет различные фазы и формы. Его первоначальная фазареализуется в период так называемой патристики, которую можно разделить на дваэтапа. На первом были заложены основы христианских догматов с образованиемединой и сильной церкви. Этот период кончается в З25 г., когда состоялсяНикейский собор. Для второго этапа патристики характерна разработка догматики ифилософии, в частности в творчестве Августина.

Философию патристики по той роли, которую она играет в обществе, можноразделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения меставозникновения на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую. НаВостоке преобладала систематика, на Западе — апологетика.

Фаза средневековой философии длится в общем от VIII до XIV-XV столетий. Этотпериод обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическаяразработка христианской философии. В самой схоластике различаются три периода:ранняя схоластика- по XII в., период расцвета- XIII в. и поздняя схоластика-XIV-XV вв.

Если в патристике аристотелизм практически не имел никакого значения (дополовины ХII в. известен лишь «Органон» Аристотеля с несколькимикомментариями Цицерона, Порфирия, Боэция и Абеляра), то с середины ХII и доконца ХIII в. происходит основательный переворот в христианском восприятииязыческой философии. Огромное Аристотелево наследие приходит на христианскийЗапад в латинских переводах с арабского и греческого языков. Сопровождают ихгреческие и арабские комментарии. Поэтому историкам философии необходимозаниматься исследованием мощного потока арабской и еврейской философии, которыйв период от XII в. имел огромное влияние на христианский Запад.

Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит врелигиозно-теологических рамках. В этом развитии отражены внутренние сложностии противоречивость социального и духовного процессов. Политическое развитиепредставлено неустанно соперничавшими и сталкивавшимися лагерями: церковнымивластями, светской или государственной властью, классом феодалов и восходящимклассом буржуазии. Каждый из них был готов с изменением ситуации вступить всоюз с кем угодно против кого угодно. Становление, решение и развитиефилософских вопросов, которые всегда концентрировались в проблемах отношенийверы и разума, теологии и философии, происходили в конкретных историческихсвязях и зависимостях этих столкновений и борьбы.

ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ

Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии проявляетсятенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как наисточники истины, на задний план отступает система рациональногодоказательства.

Зарождающееся христианство должно было бороться за свое «место подсолнцем» с античной языческой философией. Философские элементыхристианского мышления постепенно развивались в конфронтации с античноймудростью. В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают триосновные тенденции. С одной стороны, полностью отвергаются античнаяобразованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь избожественного откровения (например, Тертуллиан); с другой стороны, античнаяфилософия принимается положительно как инструмент познания бога (например,гностики). Где-то посредине этих крайних воззрений находятся сторонникигармонического сотрудничества между «божественной» и «философской»мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты,александрийская школа, Августин и Псевдо-Дионисий).

ГНОСТИЦИЗМ

Христианство было вынуждено с самого начала противостоять враждебномуокружению. Однако его единству угрожали и внутренние противоречия — необходимобыло разделаться со многими течениями, пытавшимися соединить христианство снехристианскими элементами.

Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был:гностицизм, наибольший расцвет которого приходится на середину II в. Гностицизмбыл одним из многочисленных и сложных явлений в истории религии. Онпредшествовал христианству и исходил из религиозно-мифологических представленийВостока (кроме еврейских это были, в частности, элементы вавилонских, персидских,египетских и других представлений). К ним присоединялись философские идеиучения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев.

Гностицизм был предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии мышления- средневековой христианской философии. Его характеризовалрелигиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.

По отношению к тому или иному элементу различаются следующие направлениягностицизма: иудейский гносис (Василид — ок. 130- 142; Валентин — ок. 150),языческий гносис, христианский гносис (Маркион из Синопа, основавшийсобственную церковь, которая длительное время удерживалась наряду с главнойцерковью).

Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, являетсядуалистическое объяснение мира, источник которого — в персидском зороастризме ив некоторых греческих религиозно-философских направлениях. Согласно воззрениямгностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическоезначение. Она выступает борьбой материи, т.е. зла, с духом, носителем света идобра. Зло происходит из материи, добро — от бога.

Важной проблемой гностицизма была теодицея, т.е. доктрина, стремящаясярешить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить, почемусуществует в мире зло, если бог добр и справедлив. В христианстве она имеетособую роль и вес, ибо эта вера воспринимает, с одной стороны, иудейскоепредставление о мировом творце, а с другой стороны, мир для нее являетсяместонахождением греха, спастись от которого можно лишь верой в Христа. Здесь снеобходимостью встает вопрос, почему всемогущий бог создал мир зла, выход изкоторого для человека заключается лишь в искуплении.

Гностики решают проблему так: различают бога-творца и бога-искупителя. Такимобразом, существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчиненыйему, даже враждебный, творец (демиург) мира.

Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением оместе человека в мире и о его искуплении. Грешность — это не вина человека, таккак душа индивидуального человека является лишь полем боя, на которомпроисходит вечный спор между добрым и злым принципами. Согласно гностикам, этуборьбу между добром и злом человек наблюдает и познает.

Существенной чертой гностицизма была мистика. Превращение бога в человека исоединение с ним являются великим таинством христианского учения. Мистическаянаправленность этого учения отвергает логику разума и основывается нанеописуемом, бессознательном, экстатическом соединении с богом и другимисверхъестественными силами и явлениями. Познание бога у гностиков нерационально, а имеет сверхъестественное содержание.

К концу II столетия формирующаяся официальная церковь начинает вести борьбус гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недоступный большинствуверующих уровень его суждений. Гностики, как правило, весьма сложно, валлегорической форме интерпретировали Библию, а это открывало путь к ереси.Неприемлемыми были также их туманные, псевдофилософские и мифологическиеобъяснения. Крайний дуализм этого учения был основан на полной независимостиматерии от бога, ограничивал божественное всемогущество и тем самым подрывалмонотеистическую сущность христианства.

МАНИХЕЙСТВО

Манихейство относится к еретическим учениям близким к гностицизму.

Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат. Манихеус), который жилпримерно в 216- 270 гг. и происходил из царского рода. В Индии его считалиавтором новой религии.

В манихействе зороастрийский дуализм был доведен до классического вида. Свети тьма суть двойное начало одновременно божественного и дьявольскогопроисхождения, между ними происходит постоянная борьба. Человеческая душа такжепонимается дуалистически, одна ее часть произошла из света, другая из тьмы.Там, где есть красота, душа побеждает материю, и, наоборот, в безобразномодерживает верх материя.

Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может быть спасен, нодля этого необходимо, чтобы он отдался наистрожайшему аскетизму, напоминающемубуддийский. «Ведающему» человеку предписаны многие строжайшие запреты(запрет употреблять мясо, запрет сексуальных удовольствий, занятий обычнымфизическим трудом), в то же время лишь «слушающему» (послушнику) этизапреты смягчены, что напоминает буддийское деление на монахов и светскихпоследователей.

От учения христианской церкви манихейство основательно отличаетсяотбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух царствах и особойидеей искупления, которая предписывает человеку, согласно указанию Иисуса,самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распространилось преждевсего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке, где оно образовалосамостоятельную религиозную общину и одно время было опасным для христианства.Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневековья.

АПОЛОГЕТЫ

В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атакврагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (сгреческого «апология» — защита). Они обращаются со своими трактатамик правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищатьпреимущества христианского учения.

Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Они былипервыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческоефилософское учение к потребностям собственных концепций. Их деятельностьприходится на II столетие, называемое столетием апологетов — единственноправоверных философов.

Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становленияхристианской науки, другие осуществляли практическую деятельность (какпропагандисты). Одни полемизировали с язычниками, другие — с еретиками. Однибыли приверженцами эллинистической духовной культуры, другие — ее противниками,Некоторые предавались метафизическим спекуляциям, другие опирались на трезвыесуждения здравого смысла.

Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (мученик), так называемыйХристос в философской ризе (ок. 100-166), который отстаивал истинностьпровозглашенного учения и почитал философию (платонизм), ибо направлена она коХристу. И христианство, и философия ведут, таким образом, к богу.

К греческим апологетам относится его ученик Татиан, который в апологии«Речь к эллинам» фанатически осудил всю языческую культуру и сненавистью нападал на античную культуру.

К философствующим апологетам, которые стремились доказать независимостьхристианства от античной философии, принадлежит и Теофил Антиохийский, епископв месопотамской Антиохии.

Одно из направлений апологетики занималось критикой гностицизма и стремилосьпридать христианству форму философско-теологической доктрины. Представителямиэтой группы Эрней (конец II в.), трактат которого «Разоблачение иопровержение фальшивой гносис» важен для познания гностического учения, иего ученик Ипполит (ум. ок. 226).

Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230), юрист, философ и теософ, активноподдерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры. Его величайшиезаслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде христианства, в защитецеркви от римских властей и от еретических поползновений. Он был первымхристианским мыслителем, который писал на латыни (частично на греческом). Егоглавным трудом считается «Апологетикум» («Защита»),написан где-то в 197 г.

Непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал,что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. ПринципТертуллиана «верю потому, что нелепо» полностью выражает содержание исмысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чемистинность разума, чем истинность материального мира. Философии онпротивопоставлял религию, языческой науке — христианскую веру, против разума онставил божественное откровение. Научные исследования становятся излишними,когда известно Евангелие единственный авторитетный источник познания бога, атем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью.Философский разум ведет лишь к ереси.

Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву дляподчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для всегопоследующего периода развития христианской философии.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА И СБЛИЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ СИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ

Тенденции сближения христианства с эллинистической философией усиливались спревращением христианства в религиозно-идеологическую систему, котораяоправдывала эксплуататорский строй. Эта линия проявляется, в частности, усовременника Тертуллиана Тита Флавия Климента (Климент Александрийский — ок.15О- 219), который основал в Александрии в III столетии христианскуюбогословскую школу. Ее целью было не только защитить христианскую веру от еепротивников, но и победить язычников и повлиять на них так, чтобы они самиобратились в христианство.

Непосредственный преемник Климента в руководстве александрийской школы, которыйеще дальше продвинулся вперед по пути соединения христианства с платонизмом,был Ориген (184-254). Он считал христианство завершением эллинистическойфилософии, которая является наилучшим введением в христианское учение. Онтребовал от теологов, чтобы они прорабатывали трактаты древних философов иобнаруживали в них правильные с точки зрения христианства моменты. В своемучении Ориген наполнил христианские элементы неоплатоническими и взятыми уФилона. Подобную операцию он считал весьма важной для церкви и христианства. Всвоем главном трактате «Об основных наставлениях» он объясняетотношение между богом и сыном божьим как отношение между светом и отблеском.Сын божий является образом света, стоит между богом и человеком как посредник.

В некоторых важных моментах учение Оригена было встречено церковьюнедружелюбно. Собор даже осудил его, как еретическое. Несмотря на это, егоучение оказало заметное влияние на философствующих «отцов церкви».

К концу III началу IV в. в церкви остро обозначился вопрос о соединениибожественной и человеческой сущности в личности Иисуса Христа. В это времяхристианство уже было государственной религией Римской империи. Церковьстремилась к тому, чтобы все люди видели в ней единственную представительницуцарства божия на Земле. Для усиления ее авторитета большое значение имела идея,согласно которой единый бог выступает в личности Иисуса Христа, роль котороговоплощает церковь.

В начале IV, в. в тогдашнем крупнейшем центре христианского богословия — Александрии выступает Арий (256- 336), который учил (в духе Оригена), чтобог-сын имеет другую сущность, чем бог-отец, он является его образом, подчиненему и во времени не существовал до своего рождения. Бог-сын не может бытьполностью равным богу-отцу. Таким образом, Христос возносится на высшую ступеньнравственного качества, но не имеет божественной сущности.

Церковь определила воззрения арианцев, которые считали Иисуса Христаподобным преходящим вещам сотворенного мира, опасными, потому что Христу терялавторитет, а значит, авторитет теряла и церковь.

Афанасий (295373), первоначально диакон и тайный писарь епископа, затемпреемник умершего Алксандра, патриарха в Александрии, отстаивал воззрение,согласно которому сын божий имеет извечно ту же сущность, что и бог-отец. Насоборе в Никее, созванном в 325 г. императором Константином, взгляды арианцев иАфанасия столкнулись. Собор склонился к тому, что бог-отец и бог-сын имеют однуи ту же сущность. Однако сначала победа Афанасия была неполной. В Восточнойцеркви господствовал арианизм. Германские племена, прежде всего готты и другие(кроме франков), были также арианцами. Только после смерти Афанасия, в 380-З81 гг., синодом был подтвержден тезис о единстве бога-отца, бога-сына исвятого духа, который стал твердым церковным законом. К неукоснительномуисполнению был ринят догмат о триединстве бога. Этим завершается процессформирования христианского монотеизма в борьбе с языческим политеизмом.Германские народы повернулись от арианизма к католицизму только в VI и VIIстолетиях.

КАППАДОКИЙСКИЕ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ»

Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологамизадачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимоиспользовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизацияхристианских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учениями,которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений противвластвующей иерархии. Те из христианских идеологов, которые внесли наибольшийвклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцамицеркви.

В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской церкви — Григорий из Назиана (Назианин) (ок. 330-390), его друг Василий Великий (ок.330-379). Наиболее видным был Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335-394),автор богословских работ, которые явились попыткой образования системыправоверного богословия. Так же как и Ориген, Григорий Нисский был убежден ввозможности согласия между откровением и философией и даже определил некоторыеграницы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения«истин» догматики, принятых официальной церковью. Разум становитсяорудием христианской веры.

Григорий, в частности, занимался обоснованием догмата Святой Троицы.

При этом он опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфереидеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мироваядуша.

Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, нов то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Божественные особыотделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, ихбожественность едина.

Так же, в духе платонизма, он интерпретирует и сотворение мира: род поотношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичныхвещей; бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовалреально, но лишь идеально, в божественных умыслах.

Защитой Григорием основополагающего догмата церкви — догмата Святой Троицы — была полемика с типичной для IV в. ересью — арианизмом, который как ужеупоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый периодхристианства — гностицизм). Однако идеи Григория отвергались некоторымипредставителями церкви.

Ортодоксальные «отцы церкви» отстаивали в то время единствобожественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с одной стороны,и арианцев — с другой. В этом их значение для церкви и ее учения.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимсяиз «отцов церкви» был Аврелий Августин (354-430). «Ты нассоздал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится втебе». Этим предложением начинаются «Исповеди», в тридцатикнигах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейсябеспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор, пока не обрелвнутренний покой — покой души — в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыномотца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучалриторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, онзахотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении одуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм,от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частное Плотина.Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому онпереходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника,миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен всан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения,которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном противакадемиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и другихеретических учений. Помимо «Исповеди» к его главным трактатамотносятся: «О троице» («De trinitate», 400-410), где систематизированытеологические воззрения, и «О граде божьем» («De civitateDei», 412- 426). Последний трактат cчитается главным произведениемАвгустина, ибо содержит его историко — философские взгляды. В первых пятикнигах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по винесобственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как обэтом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве изаблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет опротивоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим,воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена какборьба добра и зла.

Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному,неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил отодной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей небыло таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковныхсвятых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеетмонолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником,из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин.

Из древних античных философских доктрин главным источником для него былплатонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.

Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признаниеразличия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа,существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни — все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневековогомышления, оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторовпериода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовалаАвгустина. Он и его последователи в религиозной философии считали познание богаи божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностьючеловеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре иестественным наукам.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение.

Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал богацентром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим.

Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве душинад телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический,так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает изсобственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Онединственный, существование которого независимо, все остальное существует лишьблагодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякогосущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно егосохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласнокоторому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих,релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то жевремя и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческуюмысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причинойвсякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благопроисходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно черезсоединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина такимобразом открывает простор для теологии.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе идейПлатона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, нивидом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функциюмышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями.От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и вгреческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенствопроисходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о тележе наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствуетпознанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе,подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основанона том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности.Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум,который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августинао первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма.Иррационалистическое понимание человеческого духа приходит к тому, чтосущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не тольков психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественнойсущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма ирационализма к волюнтаризму.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном,абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без боганичего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не можетпроизойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина оченьчетко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина являетсясодержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теориипознания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, богкак особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Бог не только бесконечное бытие, но и особа преисполненная любви. В этом женаправлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа.В неоплатонизме мир — эманация божественного единого, необходимый продуктестественного процесса, у Августина же мир — акт божественной воли. У Августинапроявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма,основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным,бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм былавгустинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось втеологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образецреального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный- в боге и реальный в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеив материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью исмыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определитьфилософия. Счастья можно достигнуть в едином — в боге. Достижение человеческогосчастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познаниевозможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям,пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания.Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит вотбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине.Стоять на позициях чувственного познания — значит укреплять скептицизм.

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания.

В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность,достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мысомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянноменяю