Реферат: Духовная культура первобытного общества

Московскийгосударственныйинститут электронникии математики
(техническийуниверситет)


Кафедракультурологии



Рефератна тему

Духовнаякультура первобытногообщества

Студентгруппы СВ-21

ЧебураевИлья

Москва2001


План


Анимизм, синтез фетишизма, тотемизма

Введение. Вопрос всеобщности религии

Понятие анимизма. Составляющие анимизма

Типичные примеры верования в душу и духов на ранней стадии развития религиозной культуры

Первобытная психология сновидений

Различие человеческой и животной души. Примеры веры в родство и переселение душ людей и животных

Отождествление растительной и животной духовности

Состояние фетишизма

Учение о вторичном воплощении душ. Примеры учений о будущей жизни

Фетишизм и тотемизм

Теория вселения душ — ключ к настоящему фетишизму

Учение о фетишизме

Воззрения на различные предметы – фетиши

Идолопоклонство. Его место в истории религии

Духовные вещества, почитаемые в политеизме наряду с фетишизмом. Вымирание духовных влияний

Основные догматы тотемизма

Понятие тотемизма

Туземная теория тотемизма

Формы культа животных

Египет, страна священных животных

Культ животных. Змеи символ высоких божеств

Переход от фетишизма к политеизму

Животные как воплощение известных божеств
Выводы

Существуютли теперь илисуществовалили прежде племеналюдей, стольнизкие по своейкультуре, чтоу них не былоникаких религиозныхпонятий? Практическиэто являетсявопросом, овсеобщностирелигии, накоторый в течение стольких столетийотвечали тоутвердительно, то отрицательнои в обоих случаяхс уверенностью, представляющейрезкий контрастс бедностьюприводимыхдоказательств.

Некоторыемиссионеры, без сомнения, вполне понимаютумы дикарей, с которыми имприходитсяиметь дело, и, в самом деле, от таких людейкак Карнц, Добрицгофер, Шарльвуа, Эллис, Гарди, Коллеуэй, Уильсон и Уильямс, мы получилиподробнейшиесведения онизших фазахрелигиозныхверований.

Даже с большойзатратой времении труда и приполном знанииязыка не всегдалегко добитсяот дикарейподобных сведенийотносительноих религии. Онискорее стараютсяскрыть от жадногои презрительногоиностранцасвое поклонениебогам, тогдакак оказалось, что ат все времяскрывали целуюхарактернуюсистему религиозныхучений относительнодуш и их переселений, относительнодухов, делающихлюдям доброи зло, и великихбогов, стоящихсвыше этихдухов.

Первое, чтопредставляетсянеобходимымпри систематическомизучении религиипримитивныхобществ, — этоопределениесамой религии.Если в этомопределениитребовать длярелигии верованияв верховноебожество илисуд после смерти, поклоненияидолам, обычаевжертвоприношенияили другихкаких-либоболее или менеераспространенныхучений илиобрядов, то, конечно, придетсяисключитьмногие племенаиз категориирелигиозных.Но столь узкоеопределениеимеет тот недостаток, что оно отождествялетрелигию скореес частнымипроявлениямиверований, чемс более глубокоюмыслью, котораялежит в основеих. Целесообразнеевсего будетпросто принятьза опредлениеминимума религииверованиев духовныхвеществ.

Под именеманимизма здесьпрослеживаетсяприсущее человекуучение о духовныхсуществах, которое служитвоплощениемсущностиспиритуалистическойфилософии впротивоположностьматериалистической.

Анимизм характеризуетплемена, стоящиена весьма низкихступенях развитиячеловечестваи состовляет, в самом деле, основу философии как у дикорей, так и у цивилизованныхнародов.

Обыкновеннонаходят, чтотеория анимизмараспадаетсяна два главныхдогмата, состовляющих части одногоцельного учения.Первый из нихкасается души отдельныхсуществ, способнойпродолжатьсуществование после смертиили уничтожениятела. Другой– остальныхдухов, поднимаясьдо высотымогущественныхбогов. Анимистпризнает, чтодуховные существауправляютявлениямиматериальногомира и жизньючеловека иливлияют на нихздесь и за гробом.Таким образом, анимист в егополном развитиивключает верования, которые переходятна практикев действительноепоклонение.

Из огромноймассы факторов, собранных изнаблюденияза жизнью самыхразнообразныхи наиболееотдаленныхдруг от другачеловеческихобществ, можновыбрать типическиеподробности, позволяющиепроследить древнейшееучение о душе, отношенияотдельныхчастей этогоучения к целомуи процессыотбрасывания, видоизмененияили сохраненияэтих частейпри дальнейшемразвитии культуры. Для пониманияразличныхпредставленийо человеческойдуше, или духе, полезно обратитьвнимание наих выражение: Дух, или призрак, являющийсяспящему илидуховидцу, имеет вид тени, и, таким образом, последнее слововошло в употреблениедля выражениядуши. Понятиео душе, как одыхании можетбыть прослеженов семитическойи арийской этимологии и доведено доглавных источниковмировой философии.Так у евреев«нефеш», дыхание, для обозначения «жизни, души, ума животного»и в латинских«анимус», «анима»,«спиритус».Равным образомславянское«дух» перевелопонятие «дыхание»в понятие о «душе или духе».

Туранскиеили татарскиенароды СевернойАзии строгопридерживаютсятеории отлетаниядуши при болезни, и у буддийскихплемен ламысовершают обрядвозвращениядуши с большойторжественностью.Когда у человека его разумнаядуша похищенакаким-нибудьдемоном, у негоостается толькоживотная душа, его органычувств и памятислабеют, и онначинает хиреть.Тогда-то ламаберется вылечитьего и со специальнымиобрядами заклинаетзлого демона.Если заклинаниене привело кцели, это значит, что душа больногоне может илине хочет вернутьсяобратно. Тогдабольного человекавыставляютв лучшем наряде, укращенноговсеми егодрагоценностями.Друзья и родственники обходят трижды его дом, ласковопризывая душупо имени, междутем, как ламачитает в своейкниге описанияадских мук иопасностей, грозящих душе, которая добровольнопокидает тело.Под конец всесобрание обьявлетв один голос, что отлетевшаядуша вернуласьи больнойвыздоровеет.

На низшейступени культурыочень часто думают, чтодуша, покинувшаятело, являетсяво сне другому человеку, который, по выражениюоджибве, «видитее во времясна». Эта жемысль явновысказываетсяв верованииу фиджийцевв то, что духживого человекаможет покинутьтело, чтобымучить во снедругих. Воображениеу них так рызыгрывается, что они едвамогут отлчитьсон от действительности, мысли во сне– от мыслей наяву, и потомуони так частолгут — разумеется, бессознательно,- уверяя, чтовидели вещи, которые никогдане существовали.

Отношениек видениямсоотвествуетотношению кснам, посколькус ними связаны первобытныетеории о душе, и эти два разрядаявлений дополняюти подкрепляютдруг друга.

Таким образом, на низкой ступеницивилизациилюди всегдаверят чрезвычайноживо и твердов объективность призрачныхчеловеческихобразов, являющихсяим в болезниили при утомлении, под влияниемобразов, подвлиянием умственноговозбужденияи при употреблениинаркотическихсредств.

Переходятеперь от рассмотрениядуши человекак душам животных, мы должны, прежде, ознакомитсяс представлениемдикаря о природеэтих душ — представлением, которое весьма отличаетсяот воззренийцивилизованногочеловека. Эторазличие выясняетсярезче всегоиз ряда воззрений, свойственнымдиким племенам.Дикарь совершенносерьезно говорито мертвых иживых животных как о мертвыхи живых людях, приносит имдары и проситу них прощения, когда долженубивать их илиохотится наних.

Понятие опринципиальномразличии междучеловеком иживотным, стольраспространенноев цивилизованноммире, едва лиможет сложитьсяу примитивныхобществ.

Люди, которым крикизверей и птиц кажутся похожими на человеческуюречь, а их поступки так же руководимымимыслями, каки у человека, совершеннологично допускают существованиедуши у зверей, птиц и пресмыкающихсянаравне с людьми.

Что касаетсялюдей, дикарейи цивилизованных, которые верятне только всуществованиедуши у животныхи людей, но такжев их переселении.Так, напримерони думают, чтодуша могла житьпрежде в человеческомсуществе, такчто животноеможет в действительностиоказаться ихпредком илинекогда любимымдругом.

Североамериканскиеиндейцы верили, что каждоеживотное имеетсвою душу икаждая душа– будущую жизнь.Душа канадскойсобаки отправлялась, по убеждениютуземцев, служитьсвоему хозяинув другой мир.У племени сиупривилегияиметь четыредуши не ограничиваласьлишь человеком, но распространяласьи на медведя, наиболее человечногоиз животных.

В связи сучением о переселении душ философияПифагора иПлатона приписываетнизшим животнымбессмертыедуши, тогда какдругие античныевоззренияпризнают вживотных тольконизший разряд души — «анима», а не человеческой– «анимус».Так, Ювеналговорит: «Припроисхождениитаковых общийтворец дал имтолько души, а нам также идух».

Так как растенияразделяют сживотнымиявления жизнии смерти, здоровьяи болезни, тодовольно естественнобыло бы приписатьим также некоторыйрод души. Нанизших ступеняхкультуры — покрайней мере, в обширнойобласти земногошара,- душа растенийотождествляласьв более сильнойстепени с душойживотных. Даякина острове Борнеоне толькополагают, чтолюди и животные обладают жизненнымначалом, удалениекоторого оттела причиняетболезнь, а иногдаи смерть, ноони приписываютдушу даже рису«душу риса»и совершаютособые топржествадля удержанияэтой души усебя, чтобыжатва былаудачна.

У людей повсеместносуществуетсклонностьсчитать всемущества подобнымиим самим и переноситьна каждый предметте качества, с которыми ониблизко знакомыи которые онивполне осознают.Огюст Контпытался дажеподвести подобноесостояние умапод строгоеопределение.Он назвал егосостоянием«чистого фетишизма», характеризующегосясвободным инепосредственнымприминениемнашей врожденнойсклонностивидеть во всехвнешнихпредметах, естественныхи искусственных, существа, одушевленныежизнью, аналогичнойнашей по своемусуществу, ноизменяющейсяпо силе.

Рассмотревпонятия о духах, душах или призракахлюдей, мы можемприступитьк исследованиюследующихучений религии- верования впродолжениесуществованиядуши за гробом.Здесь следуетотметить, чтоучение о будущейжизни в томвиде, в какомоно существуету примитивныхобществ, естьнечто иное, как вывод изанимизма дикарей.

Верованиев будущую жизньраспадаетсяна два главныхотдела.

Одно из нихесть учениео переселениидуш. Совершенноиной являетсяистория другогоучения — о самостоятельномсуществованииличной душипосле смертитела.

Вера во временноепереселениедуш в материальныепредметы, начинаяс человеческоготела и до кусковдерева иликамня, состовляетсущественнуючасть примитивнойфилософии. Нооно имеет отношениек понятию опродолжениисуществованиядуши послесмерти, и его удобно будетрассматриватьс такими темамикак бесноватостьи фетишизм.

На болеевысоких ступеняхкультуры учениео вторичномвоплощениидуш выступаетв полном имногостороннемразвитии. Учениео переселениидуш, по-видимому, не было принятодревними арийцами, но оно нашломесто в философиииндусов и состовляетсущественнуючасть этойсистемы, общейбрахманизмуи буддизму.

Буддистскаятеория «действий(карма)», по которойучасть всехчувствующихсуществ определяетсяне присуждаемымей наказаниемили наградой, но роковойсвязью причиныс последствием, причем настоящеевсегда являетсярезультатомпрошедешегочерез посредствонепрерывногоряда причини действий, представляетсобой одну изсамых замечательныхформ развитиянравственнойфилософии.

В древнемегипетскомучении о будущейжизни, сложившимсяпо типу солнечногомифа, Аменти, царство мертвых, есть сочетаниеподземнойобласти и запада.Мертвые проходятчерез вратазаходящегосолнца, идутпо дорогам тьмыи, наконец, оказываютсяперед лицомсвоего отцаОсириса. Подругому представлению, будущая жизньесть вознаграждениеза настоящую, и удел человекатам являетсяследствиемего земнойжизни, наградойили наказаниемза нее.

По Босмэну, души гвинейскихнегров, придяк реке смерти, должны былидать божественномусудье отчето своей жизни.Если они святочтили праздники, посвященныеих богу, воздерживалисьот запрещенныхявств и исполнялисвои обеты, ониперенаправлялисьпрямо в рай.Представлениео том, что доступв области блаженствазависит отисполнениярелигиозныхобрядов ижертвоприношениядаров, почтинеизвестнонизшим дикарям.

Приближаськ уровню высокойцивилизации, мы замечаем, что мысль обудущей жизнизанимает всеболее и болееобширное местов религиозныхвоззрениях.Ожидания судапосле смертистановитсявсе живее и чего не встречаетсяу дикарей, — делаетсяреальным жизненныммотивом.

Анимизм, частькоторого оставляетрассмотренноеучение о душах, развиваясьдалее, становитсяобщей философиейестественнойрелигии.

Учения примитивныхобществ даютнам полноеправо признатьих духовныесущества сходнымипо своей природес человеческимидушами. Одинаковостьприроды душии других духовсоставляетодно из общихсвойств анимизмаот его первобытногосостояния довысших ступенейразвития.


Теория вселенияслужит многимважным целямв философиидикарей и варваров.С одной стороны, она истолковываетявления болезненныхрасстройстви экзальтации, преимущественносвязанных состраннымиприпадками, и это воззрениедо такой степенираспространено, что из неговытекает почтиповсеместноеучение о болезненномсостоянии. С другой стороны, эта теория даетвозможностьдикарю «вогнать»злой дух вкакое-нибудьпостороннеетело и, такимобразом, избавитьсяот него или, наоборот, поместитьдля своей надобностикакого-нибудьблагодетельногодуха в неодушевленныйпредмет, вселитьего как божестворади поклоненияв тело животного, в скалу, камень, идол или другойпредмет, вкотором духдолжен содержатьсясовершеннотак же, как жидкостьв сосуде.В этом ключк настоящемуфетишизму идо известнойстепени кидолопоклонству.При бегломобзоре различныхотделов теориивселения небесполезнобудет включитьсюда некоторыегруппы случаев, которые труднораспознаютсяв отдельности.Теоретическиони относятсяскорее к категорииодержимостидухами, чем ккатегориивселения их, так как духине живут внутритела, а лишьдержатся вблизиего и действуютна тело извне.

Теперь мыпереходим крассмотрениюдругой отраслинизших религиозныхверованийчеловечества— отрасли, представляющейразвитие тогоже самого принципаспиритуалистическихвлияний, с которыммы познакомилисьпри изучениитеории одержимости.Я имею в видуучение о фетишизме.Когда несколькостолетий томуназад португальцызаметили вЗападной Африкето уважение, с каким негрыотносилиськ некоторымпредметам, например деревьям, рыбам, растениям, плодам, камням, звериным когтям, палкам и пр., они очень удачносравнили этипредметы схорошо известнымиим самим амулетами, или талисманами.и назвали их«fitico», или «чарами», словом, происходящимот латинского«factitius», в смысле «магическиискусный».Современныефранцузы иангличане, заимствовавэто слово отпортугальцев, переделалиего в слово«фетиш»

Президентде Бросс, одиниз самых оригинальныхмыслителейпрошлого столетия, будучи пораженописаниемпоклоненияафриканцевразличнымобыденнымпредметам, ввелв употреблениеслово «фетишизм»в виде общегоописательноготермина. С тоговремени онополучило обширноераспространениеблагодаря тому, что Конт воспользовалсяим для обозначенияобщей теориипервобытнойрелигии, в которой неодушевленныепредметырассматриваютсякак одушевленныежизнью, подобнойчеловеческойМне кажется, однако, болееуместным употреблятьдля обозначенияучения о духахпонятие «анимизм», оставляя засловом «фетишизм»более узкий, второстепенныйсмысл, а именноучение о духах, воплощенныхв тех или иныхпредметах, илисвязанных сними, или, наконец, действующихчерез их посредство.Мы будем рассматриватьфетишизм какпоклонениепредметамвплоть до «кускадерева иликамня». Отсюдаон незаметнопереходит видолопоклонство.

Фетишем можетбыть любойпредмет. Впрочем, из бесконечногомножествапредметов неко всем можетбыть приложенаидея сосуда, вместилищаили орудиядуховных существ.Предметы могутбыть лишь простымизнаками, внешнимвыражениемидеальныхпредставленийили идеальныхсуществ, также как пальцыили палки могутслужить для выражениячисел. Далее, они могут бытьсимволическимиволшебными вещами, действующимичерез воображаемоепосредствоспециальныхсвойств, присущихпредмету, подобнотому, как железноекольцо сообщает крепость илиястребинаянога быстротубега. Наконец, некоторыепредметы могутрассматриватьсябез всякойопределенноймысли, простотак странныеукрашения илидиковины.Человеческойприроде вообще свойственностремлениесобирать ивосхищатьсяпредметами, замечательными, но красоте, форме, достоинствамили редкости.Полки этнографическихмузеев заполненымассой предметов, которые примитивныйчеловек считаетсокровищами, увешивая себяими: зубов, когтей, корней, ягод, раковин, камнейи пр.

Фетиши избираютсяпреимущественноиз подобныхпредметов, и, очевидно, ихпривлекательностьдля дикарясовершеннооднородна стеми мотивами, которые до сихпор заставляютсуеверногокрестьянина сберегатьразличныекурьезныебезделки «насчастье». Впрочем, это владениедает себя знатьи на гораздоболее высокихступенях цивилизации.В самом деле, между чувствомблагоговенияостяка передкамешком, которыйон поднимаетс земли, страстьюкитайца к собираниюлюбопытныхразновидностейчерепашьихпанцирей ивосторгоманглийскогоколлекционерастарой закалкипри виде раковины, завитой в обратнуюворону, естьмного общего.Направлениеума, котороезаставило бынегра ЗолотогоВерега завестисебе целыймузей чудовищныхи всесильныхфетишей, моглобы побудитьангличанинасоставитьколлекциюредких почтовыхмарок или курьезныхтростей. В страстичеловека кненормальностями курьезамвыражаетсяего стремлениек чудесному, старание освободитьсяот скучногочувства регулярностии однообразияв природе

Если бы поотношению кпримитивнымобществам мыимели большепримеров, вполнеразъясняющихих воззренияна предметы, к которым ониотносятся смистическимуважением, тонам в большемчисле случаеви с большейнесомненностью, нежели теперь, стало бы ясно, что в их умахэти предметыдолжны бытьсвязаны с влияниемдухов, т. е. чтоони ,Bстрогом значениислова должныбыть фетишами.Но и этого ещенедостаточно.Чтобы установитьза предметомзначение фетиша, нужны ясныеуказания нато, что, по мнениюданного народа, дух поглощенв нем илидействует черезнего, или сообщаетсяс людьми черезего посредство.

Таким образом, на низшей ступеницивилизациисфера распространенияфетишизма никакне ограничиваетсяодними западно-африканскиминеграми, с которымиего привыклисвязывать.Потому ли, чтоэто учениездесь особеннораспространено, или оттого, чтона него многообращали вниманияиностранныенаблюдатели, но только сведенияо фетишизме, относящиесяк ЗападнойАфрике, отличаютсядействительнонабольшейполнотой. ПопыткапрофессораВайца выяснитьобщий принцип, лежащий в основеотносящихсяк нему рассказов, имеет для насбольшое значение.Он так описываетпредставлениенегра о фетише:«По его понятиям, дух обитаетили может обитатьв каждом видимомпредмете ичасто большойи мощный духживет в оченьничтожной вещи.Негр не представляетсебе духа крепкои постоянносвязанным стелесным предметом, в котором онобитает, ондумает, чтопоследний естьлишь обычноеили главноеместопребываниедуха. Мысленноон иногда нетолько отделяетдуха от видимогопредмета, нодаже противопоставляетодин другому.Обыкновенноже он сливаетих в одно целое, и это целое, как называютего европейцы, есть «фетиш»- предмет егорелигиозногопоклонения».Дальнейшиеподробностипокажут, какимобразом развилосьтакое общеевоззрение.

Фетишами(туземные названияих суть «григри»,«джуджу» и пр.)могут быть илипросто таинственныекурьезныепредметы, действующиена воображениенегра, или предметы, освященныежрецом и получившиечерез этотаинственнуюсилу. Влияниефетиша связанос представлением, что он принадлежитдуху или демону, или что последниедействуют черезнего? Впрочем, фетиши должнывсегда выдержатьпроверку, иесли они неприносят обладателюни счастья, нибезопасности, последнийменяет их наболее могущественноеорудие. Фетишвидит, слышит, понимает идействует.Обладательпоклоняетсяему, говоритс ним, как с добрымверным другом, делает передним возлиянияромом и в минутыопасностигромко и торжественновзывает к нему, как бы желаяпробудить внем дух и энергию.

В Европе можнотакже найтиявные следыдревнего ученияо духах илитаинственныхсилах, присущихпредметам. Так, средневековыйдемон мог вселятьсяв старую свинью, соломинку, ячменное зерноили в ивовоедерево. Духможет бытьзаключен такжев каком-нибудьпрочном сосуде, употребляемомв быту. Современныйпростолюдинзнает, что духдолжен помещатьсяв теле какого-нибудьживотного илив неодушевленномпредмете, напримерв пере, метке, кусте и т. д.Тирольцы неупотребляюттраву в качествезубочистки, потому что встеблях можетнаходитьсядемон. Болгарысчитают грехомзабыть окуритьмуку, привезеннуюс мельницы(особенно еслимельник турок), чтобы в нее немог вселитьсябес. Амулетыдо сих пор ещев ходу в наиболеецивилизованныхстранах. Необразованныеи суеверныелюди носят ихс подлиннодикарской веройв их таинственнуюсилу, а болееобразованные- как оригинальныепережиткипрошлого. Духовныеи физическиеявления такназываемогостоловерчениявесьма распространены, как мы видели, у примитивныхобществ. Последниеобъясняют ихтеорией сверхъестественныхвлияний, в полномсмысле спиритуалистической.

При рассмотренииместа, котороезанимает вистории развитиясознания учениепримитивныхобществ о вселениидухов в предметыили одушевлениипредметовкаким-нибудьдухом или силой, небезынтересносравнить этоучение с философскимитеориямицивилизованныхнародов. Так, епископ Берклиобращает вниманиюна неясностьвыражений приописании отношениясил к предметам, обнаруживающимих. Он указывает, что Торричеллиуподобляетматерию заколдованномусосуду Цирцеи, служащемувместилищемсилы, и утверждает, что сила и причинадвижения сутьстоль тонкиеотвлеченностии утонченныесущности, чтоони не могутбыть заключеныни в каком другомсосуде, кромесамой внутреннейматериальностител природы.Лейбниц такжесравнивалактивную первичнуюсилу с душойили субстанциальнойформой.

Идолопоклонствупринадлежитзамечательноеместо в историирелигии. Онопочти не относитсяк наиболеенизко стоящимдикарям, которыене могли ещеподняться доего уровня, нооно едва лиможет битьотнесено и квысокой цивилизации, которая ужеотвергла его.Итак, идолопоклонствозанимает промежутокмежду высшейстадией дикости, где оно впервыеясно проявляется, и среднейцивилизацией, где оно достигаетсвоего наибольшегоразвития, выступаязатем лишь вформе пережиткаи иногда вновьраспространяющегосярецидива. Ноположение его, изображенноездесь в общихчертах, крайнетрудно охарактеризоватьс полной отчетливостью.

В обоих случаяхидолопоклонствосвязано с веройв духовноесущество ипредставляет, следовательно, ветвь анимизма.Но оно приближаетсяк фетишизму, собственно, лишь настолько, насколько кумирпо своему характеруприближаетсяк вещественномупредмету, пригодномудля духа. С этойточки зренияя и намеренпроследитьздесь значениеидолопоклонстваи его место вистории. Идолс точки зрениятеории вселениядухов долженсоединять всебе характеризображенияи фетиш. Имеяэто в виду исохраняя впамяти, что наидола большейчастью смотреликак на предмет, деятельныйсам по себе, или как на вместилищедуховногобожества, посмотрим, в какой мерена протяженииразвития цивилизациив умах идолопоклонниковгосподствовалопонятие, чтосамо изображениезаключает всебе известнуюсилу или одушевленоличным присутствиемвысшего существа.

Что касаетсяначала идолопоклонства, то нет причиныпредполагать, что первыеидолы, сделанныечеловеком, казались своемутворцу живымии даже деятельнымипредметами.Весьма вероятно, что первоначальноидолы имелисвоим назначениемслужить изображениемкакого-нибудьдуховногосущества, делалисьдля напоминанияо нем, и этотпервоначальныйхарактер идолав большей илименьшей степенисохраняетсявсюду и проходитчерез всю историюпоклонениякумирам. Можнопредположить, что в период, последовавшийза этим первобытнымсостоянием, стремлениеотождествлятьсимвол с представляемымим существом, стремлениестоль сильноев детях и необразованныхлюдях вообще, побудило людейсмотреть наидола как паживое, могущественноесущество изатем привелодаже к появлениюучения о способепроявленияего силы, илиодушевлении.Здесь, в этойвторой стадии, где первоначальное, чисто символическое, изображениепринимаетмало-помалусвойства деятельногоолицетворенияфетиша, ясноепониманиепредмета длянас особенноважно. Здесьоб идолопоклонникеследует судитьпо его действиями верованиям.

Множестводуховных существ, почитаемыхв политеизмеи низведенныхдревними христианамив степень настоящих, но, безусловно, злых духов, перешли с техпор от объективногосуществованияк субъективному, от духовногозначения кидеальному.Путем подобныхже измененийи общая теориявселения духов, окончив великуюроль, которуюона играладолгие векав религии ифилософии дошламало-помалув пределахобразованногомира до полногоуничтожения.Учения о проявлениивласти боговв болезнях ипрорицанияхбывшие некогдасущественнойчастью высшейфилософии идо сих пор играющиееще важную рольв низшей культуре, по-видимому, вымирают подвлиянием высшейи обращаютсялишь в догматическиепережитки, сознательныеметафоры илинародные суеверия.Учение о вселениидухов в неодушевленныепредметы, илифетишизм, едвали переступаеттеперь за пределыварварскихстран, если непринимать вовнимание поверийсельскогонаселения, которое сохраняетеще следы егов нашей средевместе со стольмногими другимиостаткамиварварскоймысли. Родственнаятеория духовныхвлияний, перенесеннаяв сферу идолопоклонства, хотя все ещепродолжаетсохранять своюсилу у дикарейи варваров, идаже оставиламного памятниковв древних векахцивилизованногомира, исчезлау нас до такойстепени, что, кроме ученых, лишь немногиезнают о еесуществованиив прошлом.


--PAGE_BREAK--

На низшихступенях культурычасто встречаетсясоциальныйинститут, известныйпод именемтотемизма. Егозначение дляистории человечествавыявил Мак-Ленпап, взгляды которогона раннийтотемистическийпериод в историиобщества с тоговремени значительновлияли на умы.Тотемистическоеплемя делитсяна кланы. Членыкаждого кланаввязаны междусобой именемкакого-нибудьживотного, растения илипредмета, нобольшей частьюживотного. Этимименем ониназывают себяи даже ведутсвою мистическуюродословнуюот этого животного, растения илипредмета. Этитотемные кланыявляются экзогамными, внутри кланабраки запрещены, вступающиев брак должныобязательнопринадлежатьк разным кланам.

У алгонкиновСеверной Америкиназвание такихживотных, какмедведь, волк, черепаха, олень, кролик и т. д., служат дляобозначениякланов, на которыеразделеноплемя. Крометого, и каждогоотдельногочеловека, принадлежащегок клану, называютмедведем, волкоми т. д. изображенияэтих существобозначаютклан в местномобразном письме.Животное- покровительцелого кланау оджибве называетсяототем, и этослово, измененноев «тотем», сделалосьу этнологовтермином дляобозначенияподобныхпредставленийво всем мире, а сама системата кого разделенияплемен получиланазвание тотемизма.

Джон Лонг, купец и переводчик, который привезв 1791 г. слово«тотем»в Европу, вероятно, не понял егозначения втуземныхобычаях, касающихсябрака и клановыхотношений. Он, очевидно, спуталтотемическоеживотное кланас животным-покровителемили защитникомотдельногоохотника, представлявшимего «маниту», или «лекарство».Даже когдасевероамериканскиетотемическиекланы сталиболее понятнымикак социальныеучреждения, регулирующиебрак, все жепонятие духа-покровителяоставалосьсвязанным спонятием «тотем».Сэр Джон. Грей, знавший американскиетотемическиекланы по «Американскойархеологии», составил в1841 г. списокэкзогамныхкланов ЗападнойАвстралии ипривел мнение, часто высказываемоетуземцами опроисхожденииназваний этихкланов. Ониякобы происходятот какого-нибудьживотного илирастения, весьмараспространенногов районе, гдеобитает род.Таким образом, имя этого животногоили растенияприлагаетсяи к роду.

Это, по всейвидимости, ценное свидетельство.Однако Грейбыл, очевидно, введен в заблуждениеутверждениемДжона Лонга, которое онцитирует, и самвпал в ту жеошибку, смешавплеменное имяи покровителяв виде животногоили растения, которого онсчитал племеннымтотемом. Австралийцыназывали его«кобонг»i.Употреблениев ценном собраниисведений ототемизме, аименно в трудеФрейзера «Тотемизм», внутреннепротиворечивоготермина «индивидуальныйтотем», к сожалению, способствовалозакреплениюэтой путаницыii.При теперешнемсостояниипроблемы тотемизмабыло бы преждевременноподробно обсуждатьее развитиеи значение.Можно, однако, упомянуть онаблюдениях, которые, пожалуй, открывают вэтой проблеменовую грань, а именно о прямойсвязи тотемизмас перевоплощениемдуш.

В Меланезиилюди уверены, что после смертиони появятся, например, ввиде акул илибананов. Здесьрод выражаетсознание своегородства с животнымии растениямив совершеннореальных действиях, например, прикармливаяакул или воздерживаясьот употребленияв пищу бананов.Не лишено основанияуказание Кодрингтона, что эти случаибросают светна происхождениетотемизма.ИсследованияСпенсера иГиллена, проведенныес педантичнойтщательностьюв почти нетронутомуголке ЦентральнойАвстралии, показали, чтототемизм уплемени арунтаявляется нетолько средствомурегулированиямежклановыхбраков, но иинститутом, основаннымна туземнойтеории, согласнокоторой родоначальникиплемени произошлиот предков, бывших полулюдьми-полуживотнымиили полурастениями.Эти предки жиливо временаалчера, и души ихеще возрождаютсяво всяком новомпоколениилюдей. Это тщательноеи точное исследованиеможет явитьсяисходной точкойдля дальнейшегоизучения.

В настоящеевремя главнейшимфактом, касающимсятотемизма, является установлениеего историческогозначения, выразившегосяв широчайшемгеографическомраспространении.Уже отмеченоналичие егов СевернойАмерике и Австралии.Он существуетпо всей леснойобласти в ЮжнойАмерике— от Гвианыдо Патагонии.К северу отАвстралиитотемистическиепредставленииможно обнаружитьу наименееразвитых малайскихплемен, которые, несмотря наиностранноевлияние, до сихпор сохраняютостатки тотемистическойсистемы, похожейна системуамериканскихплемен. Далеемы попадаемк горным племенамИндии, как, например, ораон и мунда, у которых кланыименуютсяугрем, ястребом, соколом, цаплейи т. д., причемзапрещеноубивать илиесть этих животныхи птиц. К северуот Гималаевтотемизм обнаружену монголоидныхплемен, напримеру якутов, с ихбрачными тотемнымикланами лебедя, ворона и т. д.В Африке тотемизмнаблюдаетсяот района проживаниябанту до западногопобережья.Например, бечуаныделятся накланы: бакуена крокодила, батлапи— рыбы, балаунга- льва, баморара дикого винограда.Человек не естмяса своегототемногоживотного ине носит егошкуры, а еслион принужденубить, например, льва при самозащите, то всегда проситпрошения уубитого и совершаетобряд очищенияпосле такогосвятотатства.

Эти несколькопримеров иллюстрируютобщее положение, согласно которомутотемизм в егоразвернутойформе относитсяк дикарскомуи ранневарварскомуэтапам культуры.В цивилизованномже обществесохранилисьлишь остатки, или пережитки, его. Любопытно, что в Европене было найденоили отмеченони одногодостоверногослучая тотемизма, хотя последнийвстречаетсяво всех другихчастях света.

Три формыкульта животных, описанные нами, а именно непосредственноепоклонениеживотным, косвенноепоклонениеим как фетишам, в которых проявляетсябожество, и, наконец, поклонениетотему, иливоплощениюпредков данногоплемени, безсомнения, объясняютв значительнойстепени явлениязоолатрии упримитивныхобществ, вособенности, если оцениватьдолжным образомвлияние мифаи символа. Несмотряна недостаточнуюизученностьи сложностьпредмета, обзоркульта животныхв целом подтверждаетмнение этнографао его месте вистории цивилизации.Если мы от проявленийэтого культау менее образованныхнародов перейдемк формам, в которых онсуществовалу народов, развившихсядо степенинациональнойорганизациис утвердившейсярелигией, томы найдемудовлетворительноеобъяснениеэтих новых егоформ в теорииразвития ипережитков.Идеи, получившиепервоначальноеразвитие врелигии дикарей, частью распространилисьи укрепилисьв своей первобытнойформе, частьюже видоизменились, приспособляяськ более развитымпредставлениям, или, наконец, приняли характерсвященныхтаинств, чтобынайти убежищепротив нападковразума.

Древний Египетбыл странойсвященныхкошек, шакалови ястребов— мумииэтих животныххранятся у наси до сих пор,- но мотивыих обоготворениябыли предметомслишком священным, чтобы отецистории решилсякоснуться их.Египетскийкульт животных, по-видимому, двояко обнаруживаетследы своегодикого происхождения, лежащего запределамиотдаленнойдревностипирамид. Труднонайти лучшиепримеры божеств, покровительствующихособым священнымживотным, воплощенныхв тела животныхили изображаемыхпод видом животных, чем в Египте.Здесь переднами бычьядинастия Аниса, священныеястребы, содержавшиесяв клетках вхраме Гора, Тотс его собакоголовымспутником иибисом, Хаторс наружностьюкоровы, Себекiiiв облике крокодила.Далее, местныйхарактер многихсвященныхживотных, которыебыли предметамикульта в известныхномах, тогдакак в другихих могли безнаказанноубивать и есть, как нельзялучше подходитк типу фетишейотдельныхплемен и обоготворяемыхтотемов, о которыхговорит Мак-Лен-нан.Укажем дляпримера нанаселениеОксиринха, обожествлявшееи щадившее рыбуоксиринх, илина населениеЛатополиса, обожествлявшеерыбулатос. ВАполчинонолисенаселениененавиделокрокодилови пользовалосьвсяким случаем, чтобы убиватьих, а жителиАрсиноитаоткармливалигусей и рыб дляэтих священныхпресмыкающихся, украшали ихожерельямии браслетами,а послесмерти превращалив мумии.

В наше времянаиболеецивилизованныелюди, которыепочитают животных,- брахманисты.У них до сихпор еще можнонайти совершенноясные приметыкульта, каксвященныхживотных, таки божеств, воплощенныхв животных, носящих ихобраз или избравшихих своим символом.Священнуюкорову не толькощадят, но и пилятв ней божество, в честь которогоежегодно совершается, особые празднестваи которомублагочестивыйиндус ежедневнокланяется имолится, принося, свежую травуи цветы. Хануман, бог-обезьяна, имеет своихрамы и своихидолов; в немвоплощен Шива, подобно тому, как воплощениемДурги считаетсяшакал. У мудрогоГанеши слоновьяголова, божественныйцарь птиц Гарудаслужит вместилищемВишнуivВинту, крометого, в некоторыхлегендах о еговоплощениях(аватарах), которыестоят на одномуровне с мифамииндейцев иимеют стольстранное сходствос ними, выступаетв образе рыбы, кабана и черепах.Представления, лежащие в основеиндуистскогокульта священныхживотных, довольнонаглядно выраженыв рассказе обиндусе, которыйпри виде изображениясвятых евангелистовМатфея, Марка, Луки и Иоаннавместе с ихангелом, львом, тельном и орломпризнал последних«аватарами»четырех евангелистов.

Некоторыеиз самых интересныхслучаев пережитковкульта животныхпринадлежатк той категории, из которой мыуже заимствовалинаиболеепоразительныепримеры. Наобожествлениезмей, к несчастью, уже много леттому назадобратили вниманиеписатели, которыесвязали егос темнымифилософскимиучениями, таинствамидруидовvи всевозможнойбессмыслицей, вследствиечего теперьздравомыслящиеученые не могутбез ужаса слышатьофиолатрииvi.Между тем этоткульт сам посебе представляетдостойныйвнимания ипоучительныйпредмет исследования, в особенностииз-за своегоширокогораспространенияв мифологиии религии. Умалокультурныхплемен, напримеру индейцев, мывстречаемпочитаниегремучей змеи, прадеда и царявсех змей, какбожественногопокровителя, могущего послатьпопутный ветерили бурю. Уперуанскихплемен до принятиярелигии инковсуществовалообожествлениебольших змей.Один из старинныхписателейговорит: «Ониобожествляютдьявола, когдаон являетсяим в образекакого-нибудьживотного илизмеи и говоритс ними». Мы можемпроследитьпочитание змейв классическиеи варварскиевремена в Европе.Большая змеязащищала афинскуюцитадель иполучала ежемесячномедовые пироги.Римский местныйгении такжеявлялся в образезмеи. Почитаниезмей и обычайкормить домашнихзмей существовалнекогда у древнихпруссов. В Ломбардииобожествлялизолотую ехидну, пока Барбатне овладел ею, и местные ювелирыне превратилиее в священныечаши. До сихпор еще в нашихсказках длядетей не забытазмея, котораяприходит взолотой коронеи пьет молокоиз детскойчашки, а такжередко показывающаясядомашняя змея, которая любитдетей и корови дает знатьо близкой смертив семье.

Наконец, парадомашних змей, жизнь и смертькоторых имеютмистическуюсвязьс судьбамихозяина и хозяйкидома. Обожествлениезмей, и притомнаиболеенепосредственное, ярко выраженов туземныхрелигиях ЮжнойАзии. Оно, по-видимому, играло немаловажнуюроль в древнеминдусскомбуддизме, потомучто скульптурныеукрашения Санчиизображаюттолпу змеепоклонников.поклоняющихсяпятиглавомузмеиному божествув его храме.Люди эти изображенысо змеями, выходящимииз их плеч, аих раджа украшенпятиглавымзмеем, поднимающимсяв виде шапкинад его головой.Здесь, крометого, тотемизмсталкиваетсяс офиолатрией.Санскритскоеназвание змеи«нага» переходитна ее поклонников, и, таким образом, истолкованиемифа должнопридать разумныйсмысл легендамо змеиных племенах, которые оказываютсяпросто змеепоклонниками, племенами, получившимиот священногопресмыкающегосякак свое имя— нага, таки мнимую родословную.Эти нагасскиеплемена ЮжнойАзии, с однойстороны, аналогичнызмеиным индейцамв Америке, а сдругой— офиогенам, или змеинымплеменам Троада.Последниесчитали себяпотомкамидревнего героя, превращенногов змею, и родственникамиехидн, от укусакоторых лечилиприкосновением.

Змеи занимаютвидное местов религиях миракак воплощения, вместилищаили символывысоких божеств.Таковы былигремучая змея, которой поклонялисьнатчезы в храмеСолнца, и змея, принадлежавшаябожеству ацтеков, Кецалькоатлюvii.Змеи до сих порслужат предметамипоклоненияу негров НевольничьегоБерега, но несами по себе, а из-за воплощенногов них божества.Змею держалии поили молокомв храме древнегославянскогобога Потримпсаviii.Змея служиласимволомбога-целителяАсклепия, которыйжил или проявлялсебя в громадныхручных змеях, содержавшихсяв посвященныхему храмах.Наконец, финикийскаяшея со своимхвостом во рту, символ мираи небесногобога Тааута, в поем первоначальномзначениипредставляла, вероятно, мифическуюмировую змею, подобно скандинавскомузмею Мадгарду, и только в позднейшихвеках превратиласьв эмблему вечности.Едва ли можносчитать доказанным, что дикие народы, в своем мистическомвзгляде пазмей, самостоятельновыработалистоль знакомоенам олицетворениезла в образезмеи. В древниевремена такойхарактер имело, возможно, чудовище, изображениекоторого стольчасто встречаетсяна гробах мумий,—змей-АпофисегипетскогоАида. Несомненно, такие же свойстваследует приписатьзлому змеюпоследователейЗороастра— Азги-Да-гаке, изображениекоторого имеетстоль поразительноесходство ссемитическимзмеем, бытьможет и историческисвязанным сним. Слияниедревних обрядовофиолатриис мистическимипредставлениямигностицизмапроявляетсяв культе, который, если веритьпреданию, полухристианскаясекта офитовпосвящаларучным змеям.Змей этих вызывалииз их убежищ, давали им обвитьсявокруг священногохлеба и поклонялисьим как представителямвеликого небесногоцаря, которыйв начале мирадал мужчинеи женщине познаниетайн. Такимобразом, мынаходим в почитанииживотных самыекрайние типырелигиозногопоклонениявообще, от самогоположительногореализма досамого туманногомистицизма.

При изучениианимистическихдоктрин нашевнимание былодо сих пор обращенопреимущественнона мелких духов, деятельностькоторых касаетсяболее близкихи непосредственныхинтересов жизничеловека иокружающейего среды. Обращаясьзатем к божественнымсуществам, имеющим болееширокий кругдействий, мылегче всегосовершим этотпереход с помощьюнекоторойспециальнойгруппы понятий.Меткое замечаниеОгюста Контаобращает нашевнимание накрайне важныйпроцесс теологическоймысли, которыймы должны постаратьсяпредставитьсебе с возможнойясностью.

В своем «Курсепозитивнойфилософии»Конт отличаетбогов в собственномсмысле их общемук отвлеченномухарактеру отчистых фетишей(т. е. одушевленныхпредметов).Скромный фетишуправляеттолько однимпредметом, скоторым оннеразлучен, между тем какбоги управляютцелым рядомявлений одновременнов различныхтелах. Когда, продолжаетКонт, сходноепроизрастаниеразличных дубовв лесу повелок теологическомуобобщениюодинаковыхдля них явлений, отвлеченноесущество, образовавшеесятаким образом, стало уже нефетишем одногокакого-нибудьдерева, но божествомцелого леса.Здесь ясновиден переходот фетишизмак политеизмуix,который обусловленнеизбежнымпреобладаниемвидовых понятийнад индивидуальными.

Это замечаниеКонта можетбыть непосредственноприменено кразряду божественныхсуществ, которыхвполне уместноназвать «видовымибожествами».Грубые попыткиварварскойтеологии объяснитьоднообразиеобширногокласса предметовподведениеминдивидуальныхпонятий к видовымкрайне интересныдля изучения.Чтобы объяснитьто, что мы вообщеназываем видом, дикари отнеслибы его происхождениек общему прародителю, или к коренномуархетипуx, или к видовомубожеству, илиже связали бывместе этипонятия. Длятаких умозаключенийразделениерастений иживотных наклассы представляло, быть может, одну из самыхранних и легкихзадач. Однообразиекаждого разрядане только указывалона общее происхождение, но и наводилона мысль, чтосущества, стольлишенныеиндивидуальностии обладающиесвойствами, которые какбы отмереныпо одной общеймерке, не могутбыть самостоятельными, свободнымидеятелями, атолько копиямис общего оригинала.

Так, в Полинезии, как мы уже говорили, некоторые видыживотных принималисьза воплощениеизвестныхбожеств. У самоанцоввопрос обиндивидуальностиподобных существбыл поднят ирешен вполнеположительно.Если, например, бог селенияимел обыкновениеявляться вобразе совыи кто-нибудьиз его поклонниковнаходил у окраиныдороги мертвуюсову, то он долженбыл, оплакавкончину священнойптицы, похоронитьее с почестями.Из этого вовсене следовало, что сам богумер, потомучто он воплощенво всех живущихсовах. По описаниюпатера ДжеронимоБоскаиа, представленияплемени акагчемемв Верхней Калифорнииявляют собойлюбопытнуюпараллель спредставлениямисамоанцев. Этоплемя обожествлялобольшую птицу, по-видимому, орла или коршуна.Ежегодно всельских храмаходну такуюптицу торжественноубивали, безпролития крови, и сжигали еетело. При этомтуземцы твердоверили, что ониежегодно приносятв жертву однуи ту же птицуи, кроме того, именно ее убиваютво всех селениях.

В среде сравнительноцивилизованныхперуанцевАкоста нашелдругое учениео небесныхархетипах.Говоря о звездныхбожествах, онзамечает, чтопастухи поклонялисьнекой звезде, по имени овца.Другая, носившаяимя тигр. защищалаих от нападенийтигров и т. д.«Вообще ониполагали, чтовсе звери иптицы, живущиена земле, имелисвой первообразна небе, от которогозависело ихразмножениеи процветание, и объяснялитаким образомсуществованиеразличныхзвезд, называемыхЧакана, Топаторка, Маманя, Мицко, Микикираи ипр., приближаясьтем самым внекоторойстепени к учениюПлатона обидеях».

Североамериканскихиндейцев такжезанимал вопрособ общих предках, или божествахвидов. Один измиссионеровизлагает ихпредставленияв том виде, какон нашел их в1634 г.: «Ониговорят, крометого, что всеживотные каждоговида имеютстаршего брата, который служиткак бы началоми корнем всехдругих особей; этот старшийбрат удивительносилен и велик.Старший братбобров, говорилиони мне, можетбыть величинойс нашу хижину».Другое старинноесочинениеговорит, чтоу них каждыйвид животныхимеет свойархетип, илипервообраз, в стране душ.Там находится, например, «маниту», или архетип, всех быков, который одушевляетвсех животныхэтого вида.Обращает насебя вниманиесовпадениеподобных воззренийс идеями другойотдаленнойнародности: на Буяне, райскомострове русскогомифа, живетЗмея, старейшаяиз всех змей, вещий Ворон, старший братвсех воронов, Птица, самаябольшая и стараяиз всех птиц, с железнымклювом и меднымикогтями, и Пчелинаяматка, старейшаяиз пчел. В сравнительноновом описанииирокезов уМоргана говоритсяоб их вере вдуха каждоговида деревьеви растений, например дуба, болиголова, клена, брусники, малины, мяты, табака.

Учение овидовых божествахнигде, бытьможет, не изложеноболее определенно, чем у Кастрена, в его «Финскоймифологии».В его описаниипоклоненияприроде в Сибиринизшие формырелигиозныхпредставленийпринадлежатсамоедам. В ихнепосредственномпоклонениипредметамприроды отражается, возможно, первоначальноерелигиозноесостояние всейтуринскойгруппы народов.У более культурныхфиннов каждыйпредмет в природеимел божество-покровителя, или гения, существо, которое былоего творцоми сохранялонавсегда теснуюсвязь с ним.Однако этибожества, илигении, не былисвязаны с каждымбренным предметомв отдельности.Они были свободнымиличными существами, обладавшимидвижением, формой, теломи душой. Жизньих нимало независела отжизни того илидругого предмета, потому что хотяв природе и небывает вещи, не имеющейсвоего духа-хранителя, но этот духраспространяетсяна всю природуили на весьвид. Каждыйясень, каждыйкамень или домимел своегоособого гения, или «халтиа», но эти божествабыли связаныи с другимиясенями, камнямии домами, и еслиодна особьпогибала, охраняющийдух продолжалжить в виде.

По-видимому, подобные жевоззренияпроявлялисьи в ученияхболее цивилизованныхнародов, напримеру египтян игреков гдецелые видыживотных, растенийи неодушевленныхпредметовявляются символамиособых божествили находятсяпод специальнымих покровительством.Мысль эта проявляетсяс наибольшейясностью враввинскойфилософии, которая приписываеткаждому из2100 видоврастенийпокровительствующегоангела на небеи именно этимобъясняетзапрещениепроизводитьскрещиваниерастений иживотных. Любопытноесходство междуэтими примитивнымитеологическимипредставлениямии цивилизованнымифилософскимитеориями, заместившимиих, замеченноепатером Акостой, в прошлом векевновь обратилона себя вниманиеШарля деБросса, сравнивавшеговидовые архетипыиндейцев сидеями-первообразамиПлатона. Чтокасается животныхи растений, тостремлениеестествоиспытателейсвести их кпервоначальномуединству теперьдо некоторойстепени находитотражение втеории, котораявыводит каждыйвид от однойпары. И хотяэто не можетотноситьсяк неодушевленнымпредметамнекоторыеязыки, например, английский, пользуясьметафорой, исходят, по-видимому, из той же мысли, говоря, положим, о дюжине сходныхмечей, одеждили стульев, что у них одини тот же «pattern»(«патрон» какбы отец), но которомуони сделаныиз своей «matter»(«материи», материнскоговещества).


Прежде чемзаключить нашеисследование, будет уместнымизложить теоснования, покоторым мыпризнали анимизмсовременныхдикарей болееили менее полнымобразцом анимизмадревнейшихчеловеческихобществ.

Анимизмдикарей, основанныйна учении одушах, развитому них в гораздоболее широкоммасштабе, чемв цивилизованноммире, и развернутомв еще болееобширное учениео духовныхсуществах, которые оживляютвселенную иуправляют еюво всех ее частях- этот анимизм, становитсямало-помалутеорией олицетворенныхпричин, переходящейв общую философиючеловека иприроды.

Дикарскийанимизм – какв том, чем онобладает, таки в том, чегоему недостает,-представляетсобой первоначальнуюсистему, с которой начался многовековойкурс воспитаниямира. Нужноособо подчеркнуть, что различныеверования иобычаи, которыев примитивноманимизме стоятна твердойпочве, в сложноманимизме стоновятсяскорее достояниемневежды, чемфилософа, исуществуютбольше какостатки старины, чем как продуктысвоего времени, превращаясьв пережитки.

На основеизучения пережитков, которое позволяетнам судить отой или другойтеории, можносделать вывод, что религиозноеверование, представляющеесяразумным нанизшей ступеникультуры, становитсябессмысленнымсуеверием навысших ступеняхкультуры.

Кроме того, такой выводсообщает нами доисторическаяархеология.Жизнь дикарей, сохранившаядо наших днейчерты, свойственныекаменномупериоду, можетбыть вполнезаконно признанаобразцом древнейшегосостояниячеловеческогорода в умственном, нравственноми материальномотношении. Аесли так, то инизкое, способноек развитиюсостояниеанимистическойрелигии должнобыть отнесенок первобытнойкультуре.

Подводя черту нашему исследованиюо религии первобытныхнародов, необходимоотметить, чтодуховные существасоздавалисьвоображениемчеловека пообразцам егопервобытныхпонятий о своейчеловеческойдуше; духи нужныбыли ему, чтобыобьяснятьявления природыс точки зренияего первобытной, детской философии.

Сравнениеже религиидикарей ицивилизованныхнародов показываетнаряду с глубоколежащимсходством вих философии и глубокуюразницу в ихпрактическомвлиянии начеловеческуюжизнь. Дикарскийанимизм почтисовершеннолишен нравственногоэлемента, которыйдля современногообразованногоума составляетглавную пружинупрактической религии.

Примитивныйанимизм, однако, вовсе не безнравственен, он только ненравствен.Мысль о существеннойсвязи междурелигией инравственностьюукорениласьво многих умах.Но история учитнас, однако, что эти предметымогут существоватьнезависимодруг от другацелые века, прежде чемобнаружатсяследы их слияния.Мы легко убедимсяв том, что религияв гораздо большейстепени служитисточникомнравственноговлияния, чемфилософскихдогматов, еслипримем во внимание, что именновведениенравственногоэлемента разделяетрелигии земногошара, соединенныемежду собойобщим анимистическимпринципом, надва большихкласса: на низшиесистемы, главнойзадачей которыхявляется созданиепримитивной, детской естественнойфилософии, ина высшие религии, прибавляющиек этим системампонятие осправедливостии святости, чувстве долгаи любви.

Мыдолжны считатьбольшим счастьем, что нам выпаложить в один изтех богатыхсобытиямипериодов умственнойи нравственнойистории человечества, когда недоступныев прошломисследованияоткрыты длянас. Долго липродолжатсяэти счастилвыедни — неизвестно.Можно ожидать, что успехинауки и широкоераспространениенаучного метода, с его неопровержимымидоказательствамии непрерывнымоткрытием новыхфактов болееуспешно, чемдо сих пор, продвигнетмир по путипрогресса.


еще рефераты
Еще работы по религии