Реферат: Западная философия 20 века и нравственность в Библии

Нравственностьв Библии и западная

философияXX века

Содержание

Вступление

Нравственные идеи Библии

Ветхий Завет: «око за око»

Новый Завет: «прощайте и прощены будете»

Заключение

Западная философия XX века

Развитие позитивизма: неопозитивизм и прагматизм

Философия жизни

Психоанализ Фрейда и неофрейдизм

Философия экзистенциализма

Заключение

Заключение.Человек и обществов XX веке.

Вступление

Приступаяк описаниюнравственностив Библии и западнойфилософии XXвека, нельзяне сказатьнесколько слово причине выбораданной темы.

Нравственныйвыбор для личностиневозможенбез ответа навопросы о сущностичеловека исоциальныхинститутов, о смысле жизни, о первичностиматерии илиидеи. Мировоззренческиеи нравственныепринципы (илиих отсутствие)безусловновзаимосвязаны с поведениеминдивида вобществе. Поэтомуна основе выявлениянаиболее популярныхв обществе (иобщественныхинститутах)философских, религиозныхи мировоззренческихконцепций можнохарактеризоватьв определеннойстепени егосостояние иразвитие.

Цельданного реферата– описаниефилософииЗапада XXвека с нравственныхпозиций Библии, что может статьответом навопрос «Чтотакое западноеобщество? Чтоот него можнождать?».

Нравственные идеи Библии

Слово «Библия»переводитсяс древнегреческогокак «книги»или «свитки».Она состоитиз двух частей– Ветхого иНового Завета.

Ветхий Заветсостоит изсвода книг, вкоторых содержатсяисторическиехроники, кодексызаконов, ранниефилософскиетрактаты, сказания, гимны и песни.В нем отраженадохристианскаяжизнь еврейскогообщества, поискнравственныхи религиозныхидеалов.

В Новом ЗаветеБиблии говоритсяо жизни и деятельностиИисуса Христаи его учеников-христиан(«… ученики вАнтиохии впервый разстали называтьсяхристианами», Деян. 11:26), излагаютсяосновы христианскоговероучения.

Библию нельзяназвать законченнымфилософскимпроизведением, в котором идеивыстроены, какв классическихфилософскихтрактатах.Философскиеидеи разбросаныпо всему текстуБиблии. Однакоона дает ясноепредставлениео том, как человекв те временапредставлялмир, что он думалоб обществе, о самом себе, какие философскиепроблемы егомучили, какиенравственныевопросы волновали.

Ветхий Завет: «око за око»

Ветхий Заветсоставляетпримерно тричетверти объемаБиблии. В ВетхийЗавет входятПятикнижееМоисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Книги пророкови Писания. Такжеусловно всекниги ВетхогоЗавета можноразделить накниги нравственно-религиозногои светскогосодержания.

Среди книгнравственно-религиозногосодержанияособенно выделяютсяследующие (изПятикнижияМоисея):

Бытие и Исход (гл. 1-20), где описывается Бог, возникновение мира, начало отношений между человеком и Богом, первые моральные и нравственные понятия о добре и зле, грехе и отношении Бога к грехопадению людей.

Исход (гл. 20-40), Левит, Второзаконие. В них развивается идея всемогущества Бога, закладывается фундамент нравственно-религиозных отношений в древнеиудейском обществе.

Книги Пророков и Писания развивают нравственно-религиозные концепции, заложенные в Пятикнижии Моисея, описывают и предсказывают последствия отказа от нравственных ценностей, данных в Книгах Моисея.

Обоснованиебиблейскойнравственностив Ветхом Завете

Впервых книгахБиблии (Бытие, Исход) на основеописаниявозникновениямира и людей, истории жизнипервых людейзакладываетсяобоснованиепод нравственно-этическиенормы и ценности, которые даныв следующихкнигах СвященногоПисания.

Обоснованиемнеобходимостисоблюдениянравственныхнорм (Божиихзаповедей) вВетхом Заветеслужит существованиебезтелесного, невидимого(Ис. 33:20), вечного(Псал. 89:3, Ис. 40:28), неизменного(Мал. 3:6), всемогущего(Быт. 17:1), вездесущегои всеправедного(Псал. 138:7-12; 7:12; 10:7) Бога, от милостикоторого полностьюзависит жизньвсего мира.

Несоблюдениечеловекомнравственныхнорм в ВетхомЗавете приравниваетсяк отказу ототношений сБогом, к враждес ним: «Итак, Израиль, чеготребует от тебяГосподь, Богтвой? Того только, чтобы ты боялсяГоспода, Богатвоего, ходилвсеми путямиего, и любилЕго, и служилГосподу, Богутвоему, от всегосердца твоегои от всей душитвоей. Чтобысоблюдал заповедиГоспода ипостановленияЕго, ...» (Втор.10:12-13). И в Ветхоми в Новом Заветенеоднократноснова и сноваподчеркивается, что «послушаниелучше жертвы… Ибо непокорствоесть такой жегрех, что волшебство...» (1 Царств 15:22-23) идаже за неискреннее, показное соблюдениезаповедейБожиих следуетрасплата «…ибо человексмотрит налицо, а Господьсмотрит насердце» (1 Царств16:7).

Основныепринципы инормы нравственности

вВетхом Завете

В ВетхомЗавете существуетдве основныезаповеди, которыеможно назватьосновными:

«… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» (Втор. 6:5).

«… люби ближнего своего, как самого себя. ...» (Лев. 19:18).

Смысл и духэтих двух главныхзаповедейотразился в10 законах Моисея(так называемоеСинайскоезаконодательство– см. Ис. 20:3-17, Втор.5:7-21) и множествеправил и норм, регулировавшихжизнь древнеиудейскогообщества(Второзаконие, Левит и др.).Перечислятьих все здесьне представляетсявозможным.Поэтому отметим, что в них строгорегламентируетсяповедениеличности вобществе и, далее, краткоохарактеризуем принципы, наоснове которыхони сформированы.

Первыми главнымнравственнымпринципомформированияЗакона сталоодобрениенасилия поотношению кего нарушителям.Мораль ВетхогоЗавета тесносвязана с правом, фактическиправо и нравственностьв Ветхом Заветесинонимы, таккак исполнениетребованийморали санкционируетсяне только формамидуховноговоздействия(нравств. оценки, одобрения иосуждения), нои формами физическоговоздействия, что являетсяпрерогативойправа(2, 828).

Насилиев Ветхом Заветеобоснованотем, что несоблюдениезакона Божьегоотдельнойличностью можетпривести кразвращениювсего Израиля, возбудит гневБожий и приведетк истреблениювсего народа(см. Исх. 32:7-10, Исх.34:14). За несоблюдениеправил и нормповедения вВетхом Заветепредусматриваетсяприменениенаказаний(физическоговоздействия)в зависимостиот тяжестинарушения.

При тяжкихпреступлениях(волшебство, гадание, идолопоклонство, убийство свободного, прелюбодеяние, скотоложество, продажа свободногоеврея в рабствои т.п.), которыебыли совершенынамеренно –смерть в соответствиис требованием«...истреби злоиз среды себя»(Втор. 13:5).

При менеетяжких преступлениях(кражи, членовредительство, лжесвидетельствои др.) или приненамеренномсовершениитяжких преступлений(непреднамеренноеубийство) наказаниесоответствуетпричиненномуущербу илитяжести преступления(40 ударов, отсечениеруки и т.п.) всоответствиис принципом«око за око»(Втор. 19:21).

Второй нравственныйпринцип, которыйнеобходимовыделить — отказот кровноймести, отответственностидетей за преступленияродителей иответственностиродителей запреступлениядетей «… каждыйдолжен бытьнаказываемсмертию засвое преступление»(Втор. 24:16).

Третий нравственныйпринцип – активнаяобщественнаяпозиция «…обличи ближнеготвоего, и непонесешь занего греха»(Лев. 19:17). Человекответствененза поведениеокружающихего людей, и заправедникови за «беззаконных».Нравственнаяобязанностьчеловека –проповедьдобра, вразумлениеотпадших «…если ты не вразумлялего… Я взыщукровь его отрук твоих ...»(Иез. 3:17-21).

Четвертыйнравственныйпринцип — внутреннееслужение Богуважнее внешнего,дух важнеебуквы: «Раздирайтесердца ваши, а не одеждываши ...» (Иоил.2:13).

Новый Завет: «прощайте и прощены будете»

НовыйЗавет состоитиз 27 каноническихкниг: четырехЕвангелий (отМатфея, Марка, Луки, Иоанна), Книги Деянийапостольских,21 Книги Посланийапостольскихи Апокалипсиса(ОткровенияИоанна Богослова).

Условно всекниги НовогоЗавета можноразделить наследующиечасти:

Евангелия – четыре независимых, авторских жизнеописаний Иисуса Христа, его нравственных и религиозных принципов, ставших идеалом для его учеников (первых христиан);

Книга Деяний и Книги Посланий апостольских – описание возникновения христианства, нравственных ценностей первых христиан, реализации этих ценностей в реальной, практической деятельности;

Апокалипсис (Откровения Иоанна Богослова) – описания отношения к нераскаявшимся грешникам, пророчества о конце мира и Страшном Суде.

Расширениеобраза Богав Новом Завете

Какуже отмеченовыше, обоснованиемнеобходимостисоблюдениянравственныхнорм (Божиихзаповедей) вБиблии являетсясуществованиеБога. В НовомЗавете образБог существеннодополнен посравнению сВетхим Заветом.Бог стал всеблагим(Матф. 19:7), вседовольным(Деян. 17:25) и всеблаженным(1 Тим. 6:15), т.е. Бог:

Как всеблагой Бог любит всех людей, независимо от того, добрый человек или злой, «большой» грешник или «не очень». Бог всегда готов сделать и делает человеку добро. Даже когда Господь наказывает человека, Он делает это так, чтобы человек изменился, отказался от греха, который ведет к смерти и нравственной и, часто, физической.

Как вседовольный Бог ни в чем не нуждается, т.к. все в этом мире сделано, существует и живет им.

Как всеблаженный Бог всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость. Именно поэтому только в нем человек может быть счастлив, иметь высшую любовь, превосходящую земную страсть и похоть.

Образ Богастал скореене подавлятьсвоей силойи могуществом, а будить в человекечувства уваженияи восхищения, а также чувствостыда за своюгреховность, за духовноепредательствоБога.

Нравственныеценности христианстваи Ветхого Завета

Две главныезаповеди (Втор.6:5; Лев. 19:18) ВетхогоЗавета не потерялисвоей значимостив учении Христа, Иисус признаетих первенство, цитируя их вбеседе с фарисеем:

«… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» (Марк. 12:29-30; Матф. 22:37; Лук. 12:30).

«… люби ближнего своего, как самого себя. ...» (Марк. 12:31; Матф. 22:39; Лук. 12:31).

Однако соблюдениеэтих двух заповедейсогласно НовогоЗавета принципиальноотлично от техметодов, которыепроповедуютсяво Второзакониии других КнигахВетхого Завета.Методы реализацииЗакона Моисея(Исход, Левит, Числа, Второзаконие)признанынеэффективными:«… делами законане оправдаетсяперед Ним никакаяплоть; ибо закономпознается грех»(Римл. 3:20). Иисуспроповедуетпринципиальныйотказ от насилияво имя добра.

Первым, основнымпринципомхристианствастало «Не судитеи не будетесудимы; не осуждайтеи не будетеосуждены; прощайте, и прощены будете;...» (Лук. 6:37), «Ибосуд без милостине оказавшемумилость; милостьпревозноситсянад судом»(Иак. 2:13). Основополагающиенравственныепринципы ВетхогоЗавета «… истребизло из средысебя» (в смыслфизически, см.Втор. 13:5) и «окоза око» (Втор.19:21) не нашли отраженияв Новом Завете.

Заметим, чтопринципиальныйотказ от насилияв Новом Завететакже как инасилие в ВетхомЗавете обосновываетсясуществованиемБога: «Не мститеза себя… Ибонаписано: “Мнеотмщение, Явоздам, говоритГосподь.”»(Рим. 12:19).

Отказот насилия, форм физическоговоздействияведет к тому, что нормы поведениястановятсяне нужны, т.к.ценностныеустановкиопределяютих по умолчанию.Пожалуй, единственнаянорма поведенияв Новом Заветегласит «Воздерживатьсяот идоложертвенногои крови, и удавлениныи блуда, и неделать другимтого, чего себене хотите; соблюдаясие, хорошосделаете»(Деян. 15:29). В соответствиис этим правиломподразумевается, что христианинне должен грешить, т.е. в том числесоблюдать ивсе заповедиВетхого Заветатипа не убий, не кради и т.д.

Второйпринцип ВетхогоЗавета «… каждыйдолжен бытьнаказываемсмертиюзасвое преступление»(Втор. 24:16) сохранилсвою актуальность, но претерпелсущественноесмысловоеизменение. ВНовом Заветесуд прерогативатолько Бога(без посредниковв этом мире), каждого ждетЕго суд: «… и судимбыл каждый поделам своим»(Откр. 20:13), «И изыдуттворившие добров воскресениежизни, а делавшиезло в воскресениеосуждения»(Иоан. 5:29).

Третий нравственныйпринцип – активнаяобщественнаяпозиция сталдевизом НовогоЗавета (Матф.4:19 «… идите заМною и я сделаювас ловцамичеловеков»).Учение Христа– постояннаядуховная или, как говоряткоммунисты, идейная борьба(2 Кор. 10:3-5 «Ибо мыходя по плотине по плотивоинствуем… ими ниспровергаемзамыслы… пленяемвсякое помышлениев послушаниеХристу»; Матф.10:34-35 «Не думайте, что Я пришелпринести мирна землю; немир пришел Япринести, номеч; Ибо я пришелразделитьчеловека сотцом его, идочь с матерьюее, и невесткусо свекровьюее.»).

Последнийчетвертыйпринцип духважнее буквыпрактическине претерпелизменений.Новый Заветпроповедуетполный отказот себя, человекдолжен поставитьна первое местов своей жизниБога, искатьне для себя, адля Бога (Лук.9:23-26). Христианиндолжен действоватьне опираясьна

любые свои желания (под влиянием себялюбия, плотской похоти и т.п.) – см. «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» Римл. 6:16; «… всякий, делающий грех, есть раб греха» Иоан. 8:34,

только свои представления об объективной реальности (в соответствии со своими стереотипами мышления или преобладающей научной парадигмой) – см. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: “уловляет мудрых в лукавстве их”» (1 Кор. 3:19),

а на то, что угодно Богу«… немудроеБожие премудреечеловеков, и немощноеБожие сильнеечеловеков.»(1 Кор. 1:25.

Руководствуетсяв жизни христианинне правиламии нормами моралиокружающегообщества «…дружба с мироместь враждапротив Бога!...»(Иак. 4:4), а тем, чтоподскажет емуДух Святой(дух важнеебуквы), данныйпри крещении(Ефес. 1:13,14; Римл.8:8-17). Христианиндолжен полагатьсяне только наразум, но и начувства (надежду, веру и любовь)«… Царство Божиевнутрь васесть» (Лук. 17:21) исовершенствоватьпоследние вразличениидобра и зла(молитва, изучениеБиблии, проповедничество, пост, благотворительность, общение в Церквии др.).

Заключение

Как отмеченовыше, нравственныеценности Библиине изложеныстрого иерархически.

Выделяютдва непреложныхпостулата, накоторых базируетсявсе остальныенравственныеценности инормы морали:«… возлюбиГоспода, Богатвоего, всемсердцем твоими всею душоютвоею, и всемисилами твоими.»(Марк. 12:29-30; Матф.22:37; Лук. 12:30) и «… любиближнего своего, как самогосебя. ...» (Марк.12:31; Матф. 22:39; Лук12:31).

Каквидно из Библиис течениемвремени, с развитиембиблейскогообщества менялисьи нравственныеценности Библии– от жесткого«око за око»к «прощайтеи прощены будете», от свода норми правил поведенияк учению о надежде, вере и любви.

Можновыделить четыреосновных (сточки зренияавтора данногореферата)нравственныхпринципа:

одобрение насилия во имя добра (Ветхий Завет – Закон Моисея, иудаизм) или, наоборот, отказ от насилия (Новый Завет – Учение Христа, христианство);

принцип наказания каждого только за его преступления, отказ от кровной мести;

активная общественная позиция – верующий не ответственен за грехи другого человека, если обличал его и старался вернуть его на путь истины;

принцип дух важнее буквы, внутреннее важнее внешнего – кто ты определяют не только твои дела, но и кто ты есть, т.е. твои убеждения и отношение к окружающему.

Противоречивостьв первом нравственномпринципе и естьто, что разделяетЗакон и учениеХриста, он отражаетвосприятиеверующими Бога, их преобладающеемотивирующеечувство: в ВетхомЗавете – этострах передБогом «Итакхрани заповедиГоспода, Богатвоего, ходяпутями Его ибоясь Его»(Втор. 8:6), а в НовомЗавете – этолюбовь к Богу«Ибо это естьлюбовь к Богу, чтобы мы соблюдализаповеди Его...» (1 Иоан. 5:3), «… ктолюбит Меня, тотсоблюдет словоМое… НелюбящийМеня не соблюдаетслов Моих ...»(Иоан. 14:23-24).

Однаконельзя сказать, что ВетхийЗавет проповедуеттолько страхперед Богом, а Новый Заветтолько любовьк Богу (Деян.10:35 «Но во всякомнароде боящийсяЕго и поступающийпо правде приятенЕму»). СогласноБиблии Богнастолькопревосходитчеловека, чток Нему невозможноотноситьсяоднозначно, т.к. человеклишь Его подобие, творение, изделие…

Какотноситьсяк Богу – нравственныйвыбор человека, Библия лишьотвечает навопросы типа«Кто Он? Что Онхочет от людей? Что вызываетЕго гнев? Какжить с ним вмире?». Что избрать: страх или любовькаждый долженрешить сам.

Библияотразила процессразвития еврейскогообщества, которыйпривел к возникновениюиудаизма и христианства.Первый ориентировалсяна ВторозакониеМоисея, второе– на Евангелия.Библия сталаисточникомдвух религиозно-нравственныхсистем. Их основныеотличия:

Основное отличие христианства от иудаизма — ставка не на свод правил, строгих ограничений и норм поведения, а на проповедь нравственных ценностей. Единственная норма поведения для христиан занимает всего три строки «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. ...» (Деян. 15:29), все остальное носит характер советов и рекомендаций. Принцип «дух важнее буквы» становится основным для оценки практической деятельности верующего.

Второе отличие – отказ от принципа «око за око» в пользу «прощайте и прощены будете», смещение акцентов с физического насилия на духовную проповедь-борьбу: «Не мстите за себя … Ибо написано: “Мне мщение, Я воздам, говорит Господь.”» ( Рим. 12:19).

Третье отличие заключается в принципиальном отказе от иудейского национализма в пользу интернационализации нравственного учения: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). Акцент борьбы за веру в христианстве переносится с межнационального на межличностный уровень: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Матф. 10:34-35). Христианство – интернациональная религия.

Отношение к светской власти различно в библейском христианстве и иудаизме:

христианство внешне поддерживает власть «Он сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лук. 20:25), а внутренне борется с ней «… дружба с миром есть вражда против Бога! ...» (Иак. 4:4);

иудаизм внешне оппозиционен властям, придерживаясь своих норм поведения и обычаев, внутренне же одобряет (равнодушие к чужим проблемам – молчаливое одобрение сильного) политику насилия по отношению к необрезанным иноверцам.

Современныйиудаизм – религияЗакона (толькоВетхого Завета), его развитиеотразилосьв формированиинравственно-религиознойсистемы, нашедшейсвое отражениев Талмуде (кудавошла большаячасть ВетхогоЗавета).

Такимобразом, нравственныеидеи Библии(и Ветхого иНового Завета)нашли своевыражениетолько в христианстве.В дальнейшемхристианствои нравственныеценности Библиибудут принятыкак синонимы.В данном рефератене рассматриваетсядальнейшаяистория христианстваи ХристианскойЦеркви.

--PAGE_BREAK--Западная философия XX века

К серединеXIX в. западноевропейскаяфилософскаямысль оказаласьв глубокомкризисе. Он былобусловленв первую очередьразложениемгегелевскойфилософскойшколы и в меньшейстепени затронулиррационализми позитивизм, которые получилиширокое распространениев Западном миреXX века.

XX век наЗападе сталвеком неопозитивизмаи прагматизма(позитивизма), философиижизни, психоанализа, неофрейдизмаи экзистенциализма(иррационализма).

Развитие позитивизма: неопозитивизм и прагматизм

Основныепроблемы позитивизма– соотношениебытия и мышления, проблемы мироздания.В рамках позитивизмапредполагаетсярешение проблеммирозданияне с помощьюфилософского(умозрительного)подхода, а методамиестественныхнаук и даннымиконкретныхопытов. Именноэти сведенияназывалисьположительными, позитивными.

В позитивизмевыделилисьдве тенденции: для одной характеренуклон в сторонуфилософиинеопозитивизма(позднеепостпозитивизма), считающегосебя философиейи логикой науки, аналитическойфилософиейязыка, а длядругой – поворотк иррационализмуи узкому практицизму.Эта втораятенденция нашлавыражение впрагматизме.

Неопозитивизм

ПозитивизмXX в. называютнеопозитивизмом.Это одно изнаиболеераспространенныхи влиятельныхнаправленийв современнойзападной философии.

Неопозитивизмпродолжил линиюклассическогопозитивизма30-ых годов XIXв. Целью позитивистскойшколы сталосоздание философии, которая согласовываласьбы с развитиеместественныхнаук.

Возникновениенеопозитивизмасвязывают сразвитиеместествознания, стремлениемпонять трудностиего роста. Общимигносеологическимипроблемамивозникновенияпозитивизмаследует считать, во-первых, относительностьзнаний и, во-вторых, процесс математизациии формализациинаук.

Неопозитивизмпытался решитьактуальныефилософско-методологическиепроблемы, например, такие как рользнаково-символическихсредств научногомышления, взаимоотношениятеоретическогоаппарата иэмпирическогобазиса.

Всвоих исследованияхнеопозитивистытрактуют процессформализациизнаний какнезависимостьлогическихсвязей от объективнойдействительности.Что ведет кизгнаниюсодержательногосмысла изформализованныхтеорий, к отрицаниюэвристическойценности человеческихзнаний. Единственнымкритериемприменимостиформализованныхтеорий былиобъявлены ихудобство, простотаи т.п. В связис этим уместновспомнитьпословицу«Простота хужеворовства».

В неопозитивизмефилософияпонимаетсяфункционально, т.е. как аналитическаядеятельностьпо отысканиюзначений языковыхвыражений. ТакпредставительнеопозитивизмаМ. Шлик считал, что философия– деятельность, посредствомкоторой проясняетсясмысл необходимыхдля познаниязнаний (буквально– «поиск смысла»).

Таким образом,неопозитивизмстыкуется спрагматизмом (см. далее), призываяруководствоватьсяне метафизическойистиной, асмыслом-пользой.

Неопозитивистыутверждают, что понятияматерия, пространство, время – «метафизические»фикции. Надобрать мир таким, каким он существуетв представленияхи понятияхученых. Понятия– не отраженияобъективнойреальности, а системамыслительныхконструкций, создаваемыхумом. Мир – системанаучных фрази терминов.Необходимоочищать теориюпознания отметафизическихпроблем (В томчисле проблемморали и нравственности?!).

Фактическитакой подходоткрыл дорогусубъективизмув науке, пропагандеутверждения, что наука –вне морали инравственности.

Прагматизм

Прагматизм– американскаяформа развитияпозитивизма.Распространениепрагматизмав США объясняетсяопределеннымиисторическимиусловиями.Конец XIX –начало XXвека были эпохойисключительнобурного развитияпроизводства, что породилов среде бизнесменовверу в безграничныевозможностиобогащения.Наиболее почетными полезнымзанятием стало«делать деньги», все оценивалосьс точки зренияденежной стоимости,типичнымвоззрениемстал утилитаризм.Прагматизмстал философскимобоснованиемутилитаризмаи субъективногоидеализма.

В качествецели человеческогосуществованияпрагматизмвыдвигаетиндивидуальноеблагополучиеи возможностьдостижениябогатства исчастья в условиях«американскогообраза жизни».Прагматизмрассматриваетчеловекапреимущественнокак биологическоесущество, руководствующеесяинстинктом.Поведениечеловека такоеже, как у животного– у них путемпроб и ошибокпостепенновырабатываютсястереотипыповедения.

Идеал человекас точки зренияфилософиипрагматизма– это делец, энергичныйи волевой, проникнутыйдухом индивидуализмаи эгоизма. Такойгерой действует, скорее неруководствуяськакой-либотеорией, аинстинктивно, полагаясьбольше на интуицию.Человек оцениваетсяв соответствиис тем, что онделает, а нечто он из себяпредставляет.Важна энергия, практическаясметливость, размах и деловитость, вера, что с любойпроблемой можносправиться.

Основнаяморальнаязаповедь прагматика– «делай то, что окупается».

Согласнопрагматизмусмысл жизнив том, чтобынайти себеудобное местопод солнцем, а для этогохороши всесредства.Критерий пользысанкционируетлюбой аморальныйпоступок, лишьбы этот поступокне повлек засобой вредныхпоследствийдля совершающегоего человека.

В соответствиис прагматизмом«масса» слепа, толпа беспомощна, если не подверженавлиянию «героя»,«супермена».Только «герой»дает направлениедвижению толпы, пока он «в моде», затем по темили иным причинамего сменяетследующий«герой». Такимобразом, вобщественнойжизни «политическийпрагматизм»проявляет себякак политикасилы.

Философия жизни

«Философияжизни» приобреласамостоятельноезначение какдовольно широкоефилософскоетечение наисходе XIXвека. Это мировоззрениеопирается нена абстрактноепознание мира, а на философствование, вытекающееиз полнотыпереживанияжизни, где центромразмышленияявляется человек.Основы данногоучения былизаложены АртуромШопенгауэром(1788 — 1860).

ФилософияШопенгауэрапротивоположнатрадиционнойсхеме миропонимания, согласно которойдеятельностьмирового началаи благо человекав конечномитоге совпадает.Шопенгауэрпридерживалсяэтики абсолютногомиро- и жизнеотрицания.В мире невозможносчастье. В жизниторжествуетзлая бессмыслица.

Такая позицияобосновываетсяпротивостояниемвнутреннегомира человекаи его внешнегоокружения.Мир – мир человека, в том смысле, в котором онего видит спомощью собственнойспособностипредставления, этот мир неустранимопротивоположенобъективнойреальности.Противоречиемежду внутренним, субъективнымчеловека ивнешним объективнымзаставляетШопенгауэраискать сущностьбытия в борьбе, в причинностиборьбы.

Первооснова, объясняющаяединство мираи человека уШопенгауэра– воля, главноесвойство которой– борьба. Воля– «самая сердцевина, самое зерновсего частногокак и целого; она проявляетсяв каждой слеподействующейсиле природы, но она же проявляетсяв обдуманнойдеятельностичеловека: всякоеразличие междупервой и последнейкасается толькостепени проявления, но не сущностьютого, что проявляется».«Воля к жизни»порождаетсоперничествои борьбу: в животноммире – утверждениеодних особейпутем «пожирания»других; в мирелюдей – отношениек природе какк продуктупотребления, а к другим людямкак к соперникам.Она бесконечнаи бесцельна.Это злое, саморазрушительноестремление– и поэтому мирявлений, порождаемыхволей, безысходен, не развивается:«То, что людьмипринято называтьсудьбою, является, в сущности, лишь совокупностьюучиненных имиглупостей»(3, 433).

Шопенгауэрпредлагаетдва способа, две нравственныхпозиции, позволяющих, несмотря навраждебностьвнешнего мира, достигнутьсчастья, внутреннейсвободы –эстетическоесозерцаниеи нравственныйопыт (сострадание).

Эстетическоесозерцание, созерцаниепрекрасного, возвышенноговыводит человекаиз мира слепойнеобходимостив мир свободы.Человек начинаетвосприниматьвещи не с утилитарныхпозиций, не всилу своиххотений, а чистообъективно; ощущает свободуот объективныхобстоятельств«… То, что естьв человеке, бессомненно, важнее того, что у него есть»(3, 98). Мир перестаетвосприниматьсякак враждебноеокружение, внем больше нет«правильного»и «неправильного».

Второй путьосвобождениячеловека от«воли к жизни»- нравственныйопыт. В отличиеот ухода в искусство(пассивноесозерцание), данный способосвобождениячеловека позволяетбыть свободнымв повседневнойжизни, свободадостигаетсяпутем измененияотношения креальности, перевоплощенияв «другое Я», с помощьюсострадания.Состраданиеосвобождаетчеловека отзаботы о собственнойжизни и поселяетв нем заботуо чужом благе.

Итак, предназначениеи смысл жизничеловека вфилософииШопенгауэрасостоит вэстетическоми нравственномосвобожденииот «воли к жизни».Это освобождениевозможно путемизживанияиллюзий о внутреннейавтономиииндивида иосознаниянадиндивидуальнойзначимостижизни.

«Воляк власти»: философияФридриха Ницше

Фридрих Ницше в своих первоначальныхработах развивалвзгляды Шопенгауэра, однако позднее(с 1880 – 1883) отказалсяот его идей, став авторомфилософии«сверхчеловека».

ПодобноШопенгауэру, Ницше рассматриваетмир как продуктволи. Однакоон отказалсяот единстваволи, считаячто мир – продуктстолкновенияволь различныхцентров силы.

Мир, согласноНицше, не един.Воля (воли)конструируютмир, все кромеволи – фикция.Материя, движениеи т.п. – это фикция.В мире нет вещей.Если устранитьпривносимыенами самимипонятия – числа, деятельности, движения, силы,«то вещей небудет, а останутсядинамическиеколичества, находящиесяв некоторомотношении совсеми другимидинамическимиколичествами».Ницше отрицалобъективностьдвижения иразвития мира, самосовершенствованиемира — «мир неразвиваетсяот низшего квысшему» — ичеловека — «человеккак вид непрогрессирует».

Ницше противотрицания воли.Жизнь – «воляк власти». Воля– средстводостижениявласти, чьяфункция «аккумуляциясилы». Ницшесчитает, чтосвобода должнабыть завоеваналичностьюсамостоятельнов этом мире, вэтой реальности.Он отрицаетнравственноепрозрение инадиндивидуальноепространство.Необходимопреодолеватьв себе все«человеческое», т.к. мораль –коллективно-эгоистическийспособ выживанияслабых, не способныхсамостоятельнобороться людей.Не только мораль, даже интеллектвреден, т.к.доминированиеинтеллектапарализует«волю к власти».

Ницше считал, что значимовсе тождественное«инстинктуроста власти, накоплениясил, упрямогосуществования», т.е. все, чтоспособствуетсамоутверждениюиндивида вборьбе с коллективнойорганизациейи социальнойзависимостьюлюдей.

«Воля к власти»- основа «правасильного», адемократизм– «способ выживанияслабых».

Идеал человекау Ницше — «сильныйчеловек», аристократ,«добродетель, свободная отморали», максимальностремящийсяк власти. Это«сверхчеловек», которого Ницшеопределяеткак: «… по отношениюк внешнемумиру, там, гденачинаетсячужое; чужие, они немногимлучше необузданныхдиких зверей… Они возвращаютсяк невиннойсовести хищногозверя какторжествующиечудовища, которыеидут с ужаснойсменой убийства, поджога, насилия, погрома с гордостьюи душевнымравновесием… В основе всехэтих рас нельзяне увидетьхищного зверя, великолепную, жадно ищущуюдобычу и победубелокуруюбестию».

Ницше считал, что «сверхчеловека»необходимовырастить.Философия Ницше– пропаганданасилия, делениялюдей на «своих»и «чужих», на«недочеловеков»и «сверхчеловеков».С точки зренияморали цельфилософии Ницше– воспитание«сверхчеловека», способногобыть по отношениюк «чужим» убийцей, насильником, вором и пр.

Психоанализ Фрейда и неофрейдизм

Психоанализ– новый методлечения неврозов, предложенныйЗигмундомФрейдом нарубеже XIX-XXвв., его называютметодом свободныхассоциаций.Объектом изученияЗ. Фрейда являетсяцельная человеческаяличность, приэтом приоритетотдается сексуальномув сфере бессознательного.Сексуальное– источникмотивационногоповеденияличности. Человекесть «эротическоесущество».

Мировоззренческимориентиромдля Фрейдаявлялась философияШопенгауэраи Ницше, поэтомуисходныепредпосылкипониманияличности опиралисьна конфликтбытия и человека.В целом человеку Фрейда воспринималсяскорее агрессивным, чем мягкосердечным.В отличие отШопенгауэраи Ницше, Фрейдне предлагаеткакого-либорешения проблемыпротиворечиячеловека ибытия. Он последовательнопроводит балансмежду инстинктомк жизни (Эросом)и инстинктомк смерти (Танатосом), в их борьбеопределяетсяпсихологияи поведениеличности.

«Инстинктк жизни» порождаетраздражения, в конечномсчете, нарушаеторганическоеи психическоеравновесиев человеке. Всвою очередь«инстинкт ксмерти» ведетк постоянству, равновесию,«покою».

Механизмом, осуществляющимбаланс между«стремлениемк жизни» и«инстинктомк смерти» являетсявлечение. СогласноФрейда влечениямогут выполнятьконструктивнуюи деструктивнуюроль. К числупоследнихотносятся невнутренние, пассивные формыуспокоениясексуальногораздражения, а направленныевовне формыдеструктивновытесненногостремленияк смерти, сопровождающиесяактивнымиформами разрушения.К ним относятсясадизм, убийство, мазохизм, некрофилия, каннибализм.

Фрейдовскаятрактовкаличности основанана вычленениитрех структурныхэлементов.«Оно» – глубинныйслой бессознательныхвлечений, сущностноеядро. «Я» – этосфера сознательного, посредник междубессознательными внешнейреальностью, включая природноеи социальноеокружение.«Сверх-Я» — этосфера долженствования, выступающаяв виде существующихобщественныхнорм и ценностей.

Сточки зренияФрейда душевные, нравственныепереживаниявторичны. Душевныепереживания– продукт вытеснения(сублимации)имеющегосяв бессознательном(«Оно») конфликтаЭроса и Танатосав сферу сознания(«Я»), где этивлечения сталкиваютсяс моралью(«Сверх-Я»). Нравственныепереживания– задержка путисексуальноговлечения, посредствомпоявившихсячувств стыда, застенчивости, отвращенияи т.п.

УчениеФрейда имеломного последователей, чьи идеи воплотилисьв неофрейдизме.

Внеофрейдизмеособое вниманиезаслуживаетВильгельм Райх(1897-1957). В соответствиис его концепциейосновная причинаневрозов лежитв социальнойобусловленности.

Райхсчитал, половоевлечение неявляется самойважной предпосылкойдуховной культуры.Его критикаФрейда заключаласьв том, что имне были достаточноразработаныэкономическиепричины сексуальнойрепрессии, экономическоесодержаниенравственныхи культурныхнорм. Еще большоеразвитие социальныевопросы формированияличности получилидалее в работахЭриха Фромма, в которых общаяконфликтнаяситуация объясняетсявозникновениемчеловеческогосознания, разрывоместественныхсвязей междучеловеком иприродой.

Философия экзистенциализма

Средисовременныхзападноевропейскихфилософскихконцепцийвидное местопринадлежитфилософииэкзистенциализма.Согласно К.Ясперсу, которыйявляется наиболеевидным представителемэтого философскогонаправления, побудительныеисточникивсякого философствованиялежат в самомчеловеке инаиболее четкопроявляютсяв состояниипотрясенияи потрясенности, в пограничныхситуациях.Подлиннаясущность человекаобнаруживаетсебя лишь вэкзистенции,

Центральнымположениемфилософииэкзистенциализмаявляется одинокийчеловек с егокрайним индивидуализмоми раздвоеннымсознанием.Философияэкзистенциализмаотвечает запросамвыбитого изколеи человека, смятенногоперед лицомпрогресса ивеликих историческихсдвигов современногомира. Исчезновениечувства безопасностиу определеннойчасти населенияявилось причинойпоявленияэкзистенциализма– «философииотчаяния»,«философиикризиса», «философииутешения».

Предлагаемыйэкзистенциализмомспособ противостоянияокружающемумиру – мысленноевозвышениенад обыденностью«религиозныйили философскийпорыв». Экзистенциализмабсолютизировалчувства, эмоциичеловека, оторвалих от разумаи социальногов природе человека, а последнегоот общества.

Особоеместо в экзистенциализмезанимает страхперед трансцендентным(у К. Ясперсаэто Бог, абсолютнаяреальность),страх – этоглавный принципсуществованиячеловека. Уэкзистенциалистовстрах – формаобнаружениясвободы, этооснова нравственноговыбора.

Длядостижениясвободы нужноотречься отокружающегомира и погрузитьсяв особое настроение, чтобы полностьюощутить своюотчужденностьот общества.

Экзистенциалистическоепогружениев трансцендентное, иррациональноепорождаетпервичностьдуха по отношениюк материи иотрицаниерациональностимира. Природане поддаетсяпознанию, важныне внешниечувственныеданные (зрение, слух и пр.), авнутренниепереживания– страх, отчаяниеи т.д.

Соответственнопоиск истиныстановитсяпоиском откровения, поиском субъективнойиррациональнойистины длясебя. Каждыйдолжен искатьсвою истину, социальнаяборьба – конфликтсамосознаний.

Экзистенциализмпровозглашаетактивную борьбуза свою истину, свои идеалы.Человек ответствененза своего себяи за весь мир.Соответственно, общество дляэкзистенциалиста– ущемлениесвободы личности«всякие общественныеотношениярепрессивны».

Заключение

Все описанныев данной главефилософскиеконцепции имеютсвое видениечеловека имира, на основаниичего они строятсвои выводыо «правильном»поведениичеловека.

Философс-кое течение Человек, его сущность и первооснова Нравственные принципы и нормы поведения Проблема гармонии человека и мира Неопозити-визм То, что мы можем наблюдать Руководствуйся не метафизической истиной, а пользой. Главное – удобство и простота, смысл.

То, что мы можем наблюдать и/или проверить на опыте

Прагматизм

Биологическое существо.

Инстинкты.

Делай то, что окупается. Все средства хороши. Мир – средство для удовлетворения желаний Философия жизни Шопенга-уэра Главное в человеке – «воля к жизни». Нравств и эстетич прозрение. Освобождение от «воли к жизни». Существование единой воли. Надиндивидуальная ценность жизни человека. Философия жизни у Ницше «Воля к власти». Деление на своих и чужих. Борьба с моралью и нравственностью. Мир – арена борьбы за власть. Выращивание индивидуал. качеств «сверхчеловека». Фрейдизм Человек – эротическое существо. Рациональное подавление сексуальности. Борьба «воли к жизни» и «воли к смерти». ФилософияЮнга Архитипи-ческое существо Синхронность беспричинных и причинных связей. Соответствие типа культур архетипу бессознательного. Философия Фрома Психосоциальное существо Выработка социального характера Формирование продуктивного соц. характера Экзистенциализм (Ясперс, Сарт, Камю) Душевные озарения, напряжение духа. Трансценденция (поддержание душевного состояния, личная ответственность за мир, коллективно – индивид. Свобода) Враждебное к человеку бытие

Попробуемих классифицироватьприведенныевыше философскиеконцепции.

1. Видно четкоеделение основныхзападных философскихконцепций XXна рационалистические(от позитивизма)и иррационалистические.

2. Среди данныхфилософскихконцепцийтолько философияШопенгауэраи экзистенциализмотдают приоритетобщественным(надиндивидуальное, трансцендентное)интересам перединдивидуальными, эгоистическими(неопозитивизм, прагматизм, философияНицше, фрейдизми неофрейдизм).

Заключение.Человек и обществов XX веке.

Как видноиз заключенияко второй главес точки зрениянравственностиБиблии толькоэкзистенциализми философияжизни Шопенгауэраимеют точкисоприкосновенияс нравственностьюБиблии.

Ницшеанствои Фрейдизм(наиболее популярныв ЗападнойЕвропе) враждебны, противоположныбиблейскойморали и нравственности.Неофрейдизмтакже не стыкуютсяс моральнымипринципамиБиблии.

Неопозитивизми прагматизм(особенно популярныв США) слепы иглухи к нравственности, руководствуясьтолько выгодой.

Таким образом, основные философскиеконцепцииЗапада в XXвеке в целомне имеют отношенияк Библии. Следовательно, от атеистическойчасти западногообщества неследует ждатьхристианскойтерпимости.

Литература

Библия

Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М.; Сов. энциклопедия, 1985. – 1600 с., ил.

Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах/ Сост.; В. Н. Назаров, Г. П. Сидоров. – М.; Политиздат, 1989. – 605 с. ISBN 5-250-00354-0

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1994.

История философии: Учеб. Пособие для вузов/ А.Н. Волкова, В.С. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Изд-во ПРИОР», 1997. 464 с.

Ницше Ф. Генеалогия морали. Офор. II. М., 1990, т. 2.

Антипина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л., 1990.

НОВОСИБИРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ
_______________________________________________________
Факультетфилософии

Нравственностьв Библии и западнаяфилософия XXвека

Ре ф е р а т

Рефератвыполнен соискателем ученой степеникандидата экономических наук по кафедреорганизациипроизводства факультетабизнеса

СкомароховымАнатолиемМихайловичем

Новосибирск

1999