Реферат: Религиозные воззрения сакских племен
ВВЕДЕНИЕ.
В данномрефератерассматриваетсярелигиозныевоззрениясакских племен.
Рефератсостоит: изтрех глав, введенияи заключения. Введение вкотором определяетсяпостановкапроблемы. Впервой главеговорится опервых источникахпосвященнымсакским племенам, а во второй несколько слово кургане ихудожественнойкультуре, памятниковнайденных впогребальныхсооруженияхсаков.
В третейглаве даетсяобоснованиевозникновенияритуальныхпредметов, художественныхизделий и какв них отразиласьидеологиясакских племен.И завершаетсяработа заключением.
Цельданной работызаключаетсяв том, чтобыпоказать какв памятникахДекоративно-ПрикладногоИскусстваотразиласьидеологиясакских племен.Данная работаограничиваетсялишь памятниками, найденнымина территорииКыргызстана.
Я попыталась, решить задачу, моего рефератаопираясь натруды известныхкиргизскихисследователей.
Однимиз первыхисследовавшихбыл А.Н.Бернштам.Он первый поставилвопрос о существованиив северныхрайонах Кыргызстанаскифскогозвериногостиля; датируемогоVI-IV вв. до н. э. Имже отмеченареалистичностьизображенияживотных, иотнесены ккругу сибирскогозвериногостиля. В настоящеевремя накоплензначительныйматериал скифо- сибирскогозвериного стиляна территориинашей страны.Изображенияхищных животных– барса, льва, медведя, кабана– находят аналогиив многочисленныхпамятникахСаяно — Алтая, Южной Сибирии Поволжья.
КромеА.Н.Бернштамаисследовали: Я.А.ШЕР, Б.М.ЗИММА, М.В.Воеводский, КожомбердиевИ. и другие.
Сакскиеплемена оставилимногочисленныепамятники натерриторииКыргызстана.Лучше всегоизучены сакскиемогильникив Кетмен-Тюбинскойдолине. Но важнымцентром металлургиисакских племенявлялась котловинаИссык-Куля. Обэтом красноречивосвидетельствуютмногочисленныенаходки кладови отдельныхбронзовыхизделий.
САКИ — АЗИАТСКИЕСКИФЫ.
Первыеслова о кочевниках Семиречья иТянь-Шаня содержитсяв древнеперсидскихклинописныхтекстах VI в.дон.э., высеченныхпо повелениюперсидскогоцаря ДАРИЯ I наскале БЕЗИСТУН( Бехистун).
В маленькойкнижке Б.М.Зиммыговорится отом, что «сакинеоднократноупоминаютсяв знаменитойБехистунскойнадписи; в надгробнойнадписи намогиле Дария, наряду с другиминародами истранами…, упоминаютсяони на серебрянойпластинке изХамадана»1
Интереснымявляется то, что все трипамятника гдеупоминаютсясаки, связаныс периодомдеятельностиодного из крупныхпредставителейдинастииАхеменидов-ДАРИЯI.
Также, о саках писалантичные авторы; Аристей, Хэрил, ДионессийПериэгет, Птоломейи «отец истории»Геродот.
Исследователисчитают, чтотермином «саки»в древнеперсидскихнадписях обозначалиазиатскихкочевниковвообще, подобнотому, как античныеавторы нередкобыли склонныназывать всехкочевниковскифами. Поэтому, столкнувшисьс кочевымиплеменамиазиатскогоматерика, греческиеавторы нередкоименуют их«азиатскимискифами». Так, Страбон в своей«Географии»пишет: «Большинствоскифов, начинаяот Каспийскогоморя, называютдаями. Племена, живущие восточнеепоследних, носят названиемассагетови саков, прочихже называютобщим именемскифов, но укаждого племениесть свое имя»2.
Исследователивыдвигают (?)гипотезу, разделяясаков на тригруппы. О которыхзнали и чиновникиахеменидскойдержавы, выделяясреди кочевыхсаков заморских(илизаречных),
Саков-хаомаварга(изготавливавшихсвященныйнапиток хаому)-занимавшихчасть СевернойИндии, Афганистана, атакж юго-восточнуючасть СреднейАзии, включаятерриториюАлая и Ферганы, и Саков-тиграхауда(острошапочные– они же массогеты)-обитавшиеот Аральскогоморя до долиныреки Или, включаявесь северКыргызстана.
До сихпор нет единогомнения о характереэтих различийи местах обитанияразличных группсаков. Одниисследователис территориейСемиречья иТянь-Шаня связываютсаков-хаомаварга, адругие саков-тиграхауда.
Наиболееубежденнымзаключениемсчитают, чтосемиреченскиесаки не входилив сферу влиянияАхеменидскогогосударства, стало быть, онибыли политическинезависемы, скорее всегоэто былисаки-тиграхауда, судяпо находкеостроверхогоголовного уборав княжескоймогиле Иссык, саки принималиактивное участиево многихисторическихсобытиях.
Видимо, саков-тиграхауда имел в видуГеродот, когдасообщал следующее:«Саки же (скифскоеплемя) носилина головахвысокие островерхиетюрбаны, плотные, так что стоялипрямо. Они носилиштаны, а вооруженыбыли скифскимилуками и кинжалами.Кроме того, уних были ещесагарисы-…боевыесекиры»1. В бою сакиотличалисьвоинственностьюи храбростью.Иногда сакскимиплеменамивозглавлялидаже женщины.Известны именатрех «цариц».Во время сако-мидийской войны во главесаков былаЗарина. В источникахсообщается, что она покориласоседние страны; лично участвовалав сражениях.
Сакивели кочевойобраз жизни, занималисьскотоводствоми охотой. Однакоим уже былоизвестно земледелие.Довольно развитымбыло металлургическоепроизводство.Добывали и
обрабатывалимедь, железо, золото, серебро, олово.
Развивалосьгончарное.Саки пряли иткали шерсть, обрабатываликожи, валяливойлок, однакобеспощадноевремя уничтожилоих следы и средиархеологическихнаходок онипрактическиотсутствуют.
КУРГАНЫ, ПАМЯТНИКИИ ИСКУССТВО.
Культура сакскихплемен Vв. до н. э., представленакак монументальнымисооружениями, так и скромнымикурганамирядовых общинников.Курганы саковизвестны практическина всей территориинашей республики.
Внешний вид погребенийэтого временипочти одинаков– это курганыс каменнойнасыпью, в которойвыявляются концентрическиекруги (кромлехи)– эллипсовидныйв центре насыпи, по краям могильнойямы, и правильный– вокруг могильнойнасыпи. Кромлехвыкладываетсягалькой, камнямиплашмя илиграненнымиплитами наребро. В топографическомотношении онирасположенылибо в цепочку, вытянутую вмеридиональномнаправлении; либо бессистемно.
В цепочкувытянуты, какправило, крупныекурганы (снасыпью диаметром20-120м., высотой до15м.), однако естьцепочки, состоящиеиз гораздоменьшей насыпей.Бессистемнорасположеныисключительнокурганы с небольшиминасыпями. Обычноцепочки ибеспорядочноразбросанныекурганы замалым исключениемрасполагаются раздельно.
К сакскойэпохе VI-IIIвв. дон. э., относятсяраскопанныеархеологамикурганы в Илийскойдолине ( КАРА-ЧОКОI ), в Таласкойдолине ( БЕРККАРАI ), на Тянь-Шане– долина Нарына
( АЛАМЫШИК) и в Чуйскойдолине, в которойбольшинствопамятниковэтого временивскрыто пристроительствеБольшого ЧуйскогоКанала. Датировкаэтих комплексовможет быть настрелках скифскоготипа. Исследователямиобнаруженыдревнейшиетипы стрелслучайногопроисхожденияиз Чуйскойдолины VII – III вв.до н.э. Крупныекурганы изучалисьтолько в КЕТМЕН– ТЮБЕ, ЧУЙСКОЙдолины и наЫССЫК – КУЛЕ, структура ихнасыпей ипогребальныесооруженияразличны.
Каксчитают ученые, явно к V –IV вв. дон. э., относятся КАРА – ЧОКО I, характерноебронзовымилистовиднымивтульчатыми стрелками. Находки такихже стрелокизвестны вЧуйской долине, совместно слистовидными наконечникамикопий( Джиек).
Керамикакруглодонная, лепная. В основномпредставлены открытые формысосудов; редкогрушевидныес слегка отогнутойзакраиной; сосуды “чайникообразного”типа в видекубков с ручкой. Сосуды лепилисьбез шаблона, они асимметричны, поверхностьсосудов иногдапокрыта красной краской иливертикальнымикрасными полосамипо более светлому, порой желтоватомуфону. В этихкомплексах, быть может, несколько болеепоздних ( IV – IIIвв. до н. э.), в БерккараI, была найденабронзоваяпряжка с изображениемголовы льва, глотающегоптицу (гуся?); выполненнаяв типично скифскомстиле.
К V –IIIвв. до н.э., относятсямногочисленныенаходки скифскихкотлов на коническихподдонах илина трех ножках.И часто вместес ними находимыечетырехугольныев плане жертвенныестолы и светильникив виде жаровен(круглых иликвадратных)на ажурныхподставках.Как правило, жертвенныестолы, и светильникиукрашеныскульптурнымиизображениямизверей: фантастическимикрылатымизверями (алма-атинскийалтарь), яком-кутасом(Иссык-Куль), горными козламии хищниками(Иссык-Куль).
Изображениязверей различны: процессияживотных, одиночныеживотные, сценыборьбы парныхживотных. Особомогут бытьотмечены Тюпский клад, на восточном берегу озераИссык-Куль.
Поописанию ученых, клад состоит« из бронзовыхпредметовконской сбруии очевидно; происходитиз разрушенноймогилы. Дляраннего периоданаиболее характерныстремячковидныеудила и бронзовыйпсалий с рельефнымузором и большимцентральнымотверстием»1.
Искусствосаков для наспредставленов основномнаскальнымирисунками иметаллическимипредметамизвериногостиля. На территорииКыргызстанаизвестны сотнипунктов спетроглифами.Наиболее изученнымиявляется САЙМАЛЫ-ТАШ– Ферганскийхребет ЧААР-ТАШна восточныхсклонах хребтаСуусамыр-Тоо.
Всепредметы звериногостиля; найденныена территорииКыргызстана, можно разделитьна две группы: предметы случайногопроисхожденияи обнаруженныев древнихпогребениях.
К находкампервой группыможно отнестисерию предметовзвериногостиля, найденныхна Иссык-Куле; бронзовые литыесветильникии как уже вышеговорилосьжертвенныестолики соскульптурнымиизображениямибарсов (13 фигуршествующихдруг за другом), сцен нападенияльва на козла(состоит из12групп); лежащий як сбольшими рогами(на каждом углустолика находилосьпо две такихфигур ); круглаябляха с барельефнымизображениемзверей (гоноленей и кабанов), изображениеяков на золотеи нефритовомкамне, известнытакже из долинНарына и Соха.
Значительныйинтерес представляетбронзоваякольцевиднаябляшка с изображениембегущих козлови хищников, являющая собойпрекрасныйобразец искусствазвериногостиля; имеютсятакже бляшкидля перекрещивающихсяремней уздыс рельефнымузором на щиткеи подпружныепряжки.
Учитываяобстановкунаходки котлов, жертвенникови светильников, чаще всего вкомплексах(Иссык-Куль)можноговорить окультовомхарактере этихпредметов, обэтом в третейглаве. В могильникахКетмен-Тюбе(ДЖАЛ-АРЫК I, КАЙРАК)также обнаруженыдовольномногочисленныеметаллическиеизделия.
Огромныйинтерес вызываютнайденные вбольших курганахпредметы скифскогозвериногостиля, изготовленныеиз золота серебра.Видимо, изображениезверей и хищныхптиц было связанос определеннымирелигиознымипредставлениями, об этом позже.
К группесакских вещейдолжна бытьотнесена роскошнаязолотая серьгас инкрустациейи зернью, сизображениемдвух соколов, обращенныхголовами вразные стороны«это перваянаходка, указывающаяна бытование в Средней Азиии Казахстанев сакскую эпохузолотых ювелирныхизделий с цветнойперегородчатойэмалью и зернью».1
Чрезвычайноинтересна полаяскульптурапетушка, спаяннаяих двух самостоятельноотлитых половиноклистовогозолота.
Особоследует остановитьсяна предметахвооружения: Это железныеи бронзовыенаконечникистрел, обломкимеча, и т.д.
Такжеимелись мечи– акинаки скифскогопроисхождения.Они имеютбабочковидное перекрытиеи грибовидное, брусковидное, почковидноенавершие.
Всеперечисленныенаходки специальнобыли подвергнутыанализу А.Н.Бернштамом, Б.М.Зиммой всвязи с сакскойпроблемой, иотнесены ккругу сибирскогозвериногостиля.
«В каждомиз творенийискусствсако-скифскогомира нас покоряетд и н а м и к а и д в и ж е н и е. Какбег иноходца, как неукротимыйветер. Это искусствополнее, чемлюбое сочинениедревних авторовраскрываетсущность первыхкочевников– сынов непрерывного движения подикой первозданнойкрасоте ковыльныхстепей и снежныхгор. Это былоискусствовсадника сгорячей кровью»2.Средиархеологическихматериаловвыделяютсяхудожественныеизделия иззолота и серебра; выполненныев скифо-сибирскомзверином стиле.
Однойиз них является: Ажурная литаяполусферическаясеребрянаябляха (диаметр3,2см., высота1,2см.), покрытаязолотом; — украшениеконской сбруи.По круги бляхичетким барельефомизображеныв летящем галопеодин за другимдва одинаковыхконя-грифона.Кони с длинной«лебединой»шеей, с выпуклымиглазами, развевающимсяхохолком.
Позаих динамична.«Мотив крылатогоконя, как древнийсюжет, встречаетсяв классическойформе еще вискусстведревнего Шумера».1Большое вниманиек этому «священному»животному, неявляется случайным.Оно свидетельствуето большом значенииконя в жизникочевников, которым этивещи принадлежали.
О культеконя и особых«небесныхконях» Ферганысообщают восточныеписьменныеисточники. Вэпосе и фольклоресреднеазиатскихнародов, особеннов эпосе «Манас»; культу огняотводитсязначительноеместо, чтосвидетельствуето живучестидревней традиции. Бляха с изображениемконя из Кетмен-Тюбеявляется однимиз ранних образцовзвериного стиляв искусствеСредней Азии.
В искусствесаков широкопредставленыорнаментальныемотивы: заштрихованныеи заполненныеточками рядытреугольников; розетки, пальметы, полуокружности, спирали и прочее.На одной изсерии бляшекиз Барскоунабыл, оттиснутсложный вариант«дерева жизни». Орнамент покрывалстенки сосудов; плоскостикостяных изолотых пластинок.
В древнемсвоеобразномискусстве саковотразилосьих мировоззрение, восприятиемира, и идеология.
РЕЛИГИОЗНЫЕВОЗРЕНИЯ.
Результатнаходки жертвенныхкомплексовсаков на Иссык-Куле(Кырчин) привелак постановкеБ.М.Зиммой иА.Н.Бернштамом вопроса обисповедывании этими кочевникамизороастризма– сложной системырелигиозныхвоззрений оборьбе двухначал – добраи зла.
Согласноучению зороастризма, в основе миралежат два начала– свет и тьма.Первое в пониманииисповедующихэту религию, было представлено, солнцем, плодородием, растительностии домашнимиживотными.Создателеммира света имира добразороастрийцысчитали богаАхура-Мазду(Аура-Митра).Второе начало– тьма, былопредставлено крупными имелкими хищниками; различныминасекомыми, распространяющимизаразные болезнии наносящимивред сельскомухозяйствуразличногорода пресмыкающимсяи всем тем, чтопричиняло злочеловеку в егодомашнем хозяйствеи жизни. Творцом этого началасчитался злойдух Ариман. Поучению зороастризма; в мире происходитпостоянная борьба светаи тьмы, борьбаблагого началасо злым и онаобязательнозакончится торжествомдобра.
Основнымсвященнодействующимсредством вэтой борьбезороастрийцы считали огонь, поэтому огоньне должен былникогда угасать, и зороастрийцыподдерживалибеспрерывноегорение в специальнодля этогопредназначенныхприспособлениях– жертвенниках.
Жертвенникисоздалисьименно для этойцели, об этомсвидетельствуети их устройство, и внешнее убранство.Хищники символизировализлое начало, им противопоставлялисьв борьбу с нимидомашние животные– выразителидоброго начала, огонь – священноесредство, созданноебогом Ахура-Маздой, поддерживалэту борьбу.
Иссык-кульскийкомплекс, окотором говорилиисследователи, был найден вущелье – явнов культовомместе.
БернштамА.Н. считает:«изображениякозлов встречалисьили в сценахохоты, и или всочетании сизображениямиисполняющихкультовый (шаманский? )танец людей, или сопровождаемыесолярнымизнаками».1
ВСемиреченскихкотлах особенностьюявляется поБернштамуА.Н.то, что они, какправило, находятсяв комплексес жертвеннымистолами, четырехугольнымив плане, и светильниками.Жертвенникиобычно имеютпо углам четыреножки, трактованныепод лапы хищника. Отогнутый бортгладкий
илиукрашен процессиейфантастическиххищников.
Наодном их жертвенныхстолов былалитая из бронзыстатуэткабыка-яка, имеющегона бедрах характерныйорнамент в видеспирали – символасолнца.
Всяэта группанаходок обычносвязываетсяс зороастрийскимкультом.
«Однако,- по А.Н.Бернштаму,- большей аналогиеймогут служитьпредметы домашнегообихода и культаЧжоускогоКитая. Так форматрехного котламожет бытьсопоставленас китайскимсосудом «дин», а четырехугольная«платформа»- с китайскимфу».1
Характерно, что вне пределовСемиречья типкотлов на трехножках (заисключениемКитая) не имеетаналогий. Болееобщей формойявляется коническийподдон, известныйот СеверногоКитая до Чертомлыка.Для Семиречья, однако, типичныкотлы на трехножках. Представляетиз себя бронзовыйлитый шаровидныйкотел. В некоторыхкотлах ножкиукрашены – водном случаескульптурнымистатуэткамигорных козлов, в двух другихнесколькостилизованнымиизображениямихищника, вероятно, тигра. По краюодного из котловизображеныфигурки козлов, идущие по часовойстрелке. Ручкисемиреченскихкотлов гладкие, круглые в сечении, петлеобразныеи расположенывсегда симметричнокрест–накресту края котла, две вертикальнои две горизонтальнопо отношениюк наружнойстенке котла.
ЕщеА.Н.Бернштам, используяараванскиенаскальныеизображения, где доминировалифигурки тонконогихс лебединымиш е я м и лошадейи горных козлов, высказалпредположение, что сцена связанас солнечнойсимволикой.
Видеологиях представленныхсамих саковКыргызстанасолнце представлялосьлибо антропоморфнымбожеством, либолишь как головакакого-то болевысшего антропоморфногобожества, изображениякоторого вразных ипостасяхмы видим наскалах Саймалы-Таша.Известно, чтов Ригведе солнцепредставлялосьлишь как глазбога Варуна.
А.Д.Грач предлагает, что некоторыетипы «оленных»камней моглипередаватьантропоморфнуюсущность солнцав мировоззренияхсаков.
Вхудожественныхпредметахматериальнойкультуры саковТянь-Шаняпрослеживаетсяи культ плодородия.
Исследуяизображенияколесниц вСаймалы-Таше, Я, А.Шер первыйзаметил, чтов одной упряжкеизображеныразные животные, которые в реальнойситуации работатьвместе не могут.Одним из животныхв упряжке непременнобыл як, вторымкозел, лошадьверблюд илиосел. Я.А.Шер, исследовавмифологическиесюжеты, гдефигурируютподобные упряжки, усматриваетв таких изображенияхсакральныйсюжет с положительной корреляцией
Междупридворным(свадебным илииным) ритуалом, божествами, связаннымис идеей плодородия, и чудеснымиупряжками изнепарных животных.
С культамиогня и плодородия, как нам представляется, связаны изображенияна жертвенникеиз Челпека: четыре бронзовыелитые скульптурыженщин служилиножками «стола». Фигуры идентичны, выполненыреалистически. Женщина стоитс поднятыми; слегка согнутымв локтях руками, как бы поддерживаямассивнуюбронзовую«столешницу»(поза кариатиды).
Вовсей полосестепей, особеннов Причерноморья, женский образимел широкоераспространениев разных модификациях.Это богиняДева, она же«змееногая»богиня скифовили Табити-Гестия.
С женскимбожеством насеребряномблюде из Чертомлыкачелпекскиефигурки роднитпоза с поднятымивверх руками. В обоих случаяхна запястьяхизображеныбраслеты.Иконографическиепараллеличелпекскимматронам можноусмотреть ив известных«курильницах», связанных сидеей Великойбогини – материвсего сущего, и в женскихамулетах изТувы. Великаябогиня в представленияхранних кочевниковявлялось богинейплодородия.Необходимоотметить, чтоТабити–Гестия, по понятиямскифов, была и еще божествомочага. Есливзять во внимание, что никакихатрибутов магииплодородиячелпекскиескульптурыне имеют и чтосами они служилиножками жертвенниками, связанногос культом очага, то при толкованииидеологическойсмысловойнагрузки этихизображенийвторая функциябогини предпочтительнее.
Современныеисследователипри трактовкесцен терзанияпо-прежнемупридерживаютсядвух концепций: магическойи мифологической.По мнениюсторонниковмагическойконцепции сценытерзания несутв себе полезнуюдля людей функцию; своего родаоберегов, помощниковчеловека, объединяясильные стороныразных животных в одно сверхмощноесинкретическоесущество.
Болееаргументированнойпредставляетсяпоследняяконцепция.
Мотивборьбы зверейразвиваетсяв южных районахСредней Азиис глубокойдревности.Сюжет борьбыльва, грифонас быком, оленем, козлом имелтам астрономическийподтекст, отражаясмену созвездий.Быка (плеяд) и оленя (кассиопеи)созвездием.
Такаясмена происходилав самом началевесенних полевыхработ, и совпадалос Ноурузом –Новым годомсолнечногокалендаря.
Ученыепредполагают, что в подобныхидеологическихаспектах сценытерзаниявоспринималисьи саками Тянь-Шаня, однако фактчастой заменыосновных персонажей, то есть, льва– волком илитигром, быкаи оленя – козлом– наводит намысль, что всакской средепереднеазиатскаямифология невсегда истолковываласьбуквально.
Такимобразом, у древнихкочевников, населявшихтерриториюКыргызстанав VII – III вв. до н. э., сложный мир иррациональныхпредставлений переплеталсяс элементамизороастризма.В их пантеонечислилисьантропоморфноесолярное божество; культом огняи коня, и возможноантропоморфноеженское божествос функциямивойны, плодородия, хранительницыочага, покровительницыдетей. Однимиз символовбогини быламулет в виделука. Из южнойчасти СреднейАзии саки Тянь-Шанязаимствовалисложный астрономическийкульт Ноурузаи соответствующуюему символику, возможно, приспособивего к местным, более древнимкультам.
Кромевыше описанного, следует обратитьвнимание наукрашениекотла, найденногов преднепровьи, в с. Чертомлыке.Закраины этогокотла такжеукрашены двумягруппами козлов, идущих навстречу друг другу.
Это– тот же мотив, что и найденныйу Иссык-Куля, но здесь изображеныкозлы, вступившиев борьбу сольвами. Очевидно, что эти котлы, как и курильница,- культовогоназначения.Найденныерайона Иссык-Кулядва котла вместес жертвеннымистолами и курильницавходили в комплектнеобходимыхкультовыхпредметовзороастрийцев,«…и в них приготовлялигорючий материал, вероятнеевсего, из козлиногосала, которымподдерживалисвященныйогонь» — Б.М.Зимма.1
Согласнозороастрийскомукульту курильница, в которой горелогонь, не должнабыла касатьсяземли, и жертвенныйстол служилподставкой, на которойустанавливаласькурильница.Стол, в своюочередь долженбыл касатьсяземли и устанавливалсяна каменномпостаментеили колонке.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В данном рефератерассматриваетсявопрос оДекоративно-ПрикладномИскусствесакских племених отраженияна идеологию.
Наибольшееколичествопамятников, которые могутбыть отнесенык сакам, датируетсяV — III вв.до н.э. В основномэти памятникислучайногопроисхождения.
Памятникиэпохи позднейбронзы из Семиречья, к которой восходитсакская культура, были выше краткоописаны.
Расматривая Декоративное- прикладноеискусствосаков, можнопредположить, что идеологиясакских племенне была единной.