Реферат: Основные направления деятельности Римско-католической церкви

МИНИСТЕРСТВОВНУТРЕННИХДЕЛ РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙЮРИДИЧЕСКИЙИНСТИТУТ

Кафедрагуманитарныхи социально-экономическихдисциплин

Дисциплина: Религиоведение

Реферат

по теме №5:«Основныенаправлениядеятельностии социальноеучение современнойРимско-католическойцеркви»

Подготовил:

Студент 454группы

Ровный Р.А.

Проверил:

Преподаватель

кафедры Ги СЭД

Стеклов Л.Г.

Белгород

2008

Введение.

Официальныйкурс католическойцеркви при папеИоанне ПавлеII был направленна сохранениеосновных церковныхтрадиций приодновременнойострожноймодернизациипозиции по рядувопросов.

МировосприятиеИоанна ПавлаII нашлонаиболее полноеотражение вюбилейнойэнциклике Фидеси рацио (Вераи разум), которуюон выпустилв 1998 к двадцатилетиюсвоего пребыванияна Святом престоле.Иоанн ПавелII провозглашает, что разум ивера должныидти рука обруку «в поискахистины», безкоторой «нетсвободы». Сдругой стороны, папа по-прежнемунастаиваетна сохраненииза Святым престоломвысшего авторитетав вопросах верыи подвергаеткритике всереформаторскиетечения, в томчисле и внутрикатолическойцеркви (в томчисле «теологиюосвобождения»).

Символическоезначение имелитакие заявления, как реабилитацияитальянскогоученого XVIIвека ГалилеоГалилея и покаяниев связи со Святымгодом. Галилеяинквизицияпреследовалаза утвержденияо том, что Землявращаетсявокруг Солнца.В ноябре 1992 годапапа признал, что церковьошибалась в«трагическомвзаимномнепонимании».

В январе2000 года ИоаннПавел II в связис началом Святогогода выступилс заявлениемМеа кульпа(Моя вина), вкотором попросилу бога и людейпрощения заошибки и упущения, допущенныецерковью впрошлом. В основуэтой декларациилег документЗабыть и примириться, разработанныйпод руководствомпредседателяконгрегациипо вопросамверы кардиналаЙозефа Ратцингера.В нем с сожалениемговорилосьо нетерпимостии насилии вотношенииинакомыслящих, религиозныхвойнах и крестовыхпоходах, «враждебностии недовериимногих христианв отношенииевреев». ЗаявлениеМеа кульпабыло воспринятообщественностьюкак историческое; пресса характеризовалаего как самоезначительноесобытие понтификатаИоанна ПавлаII. Выступая в2000 в Иерусалиме, папа заверилеврейскийнарод, чтокатолическаяцерковь «глубочайшесожалеет всвязи с ненавистью, преследованиямии антисемитскимиактами, когда-либои где-либосовершеннымихристианамив отношенииевреев».

Основныенаправлениядеятельностии социальноеучение современнойРимско-католическойцеркви

ПапскаяэнцикликаВеритатиссплендор (Сияниеистины, 1993) обязывалаепископов ввопросах верыи морали излагатьсодержаниеучения церкви.Отступленияосуждалисьим как «этическийрелятивизм».

На Восьмомрегулярномсиноде епископовв 1990 году быловпервые открытопоставленопод вопроссохранениецелибата –безбрачиякатолическихсвященников.Однако в 1992 годупапа подтвердилв апостольскомпослании, чтоотхода от этойнормы не будет.Еще раз об этомон заявил впослании ковсем священникамв апреле 1995 года.

Новыйкатехизискатолическойцеркви, изданныйв 1992 году взаменстарого (1566) следоваллинии II Ватиканскогособора (1962–1965). Онсохранял целибати провозглашал«защиту человеческойжизни с моментазачатия», тоесть по-прежнемуотрицал правона аборт. Ватиканосуждает такжепредохранениеот беременности.Последниеобстоятельствавызывают вадрес католическойцеркви оживленнуюкритику состороны многихженских организацийи развивающихсястран. Но Ватиканне изменил своеотношение кданным вопросам, что было подтверждено, в частностив папском Посланиик семьям (1994).

В апостольскомпослании Ординатиосакердоталис(1994) Иоанн ПавелII окончательноисключил возможностьрукоположенияженщин в священники.В Послании кженщинам (1995)папа подвергкритике дискриминациюженщин, но подтвердилих недопущениек сану священников.

В энцикликеЭвангелиумвитэ (Евангелиежизни, 1995) папапричислил абортк прямому идобровольномуубийству невинныхлюдей. Он призвалк развитиюновой «культурыжизни» и кпротивостояниювсем законам, направленнымпротив жизни.Проблемуперенаселения, особенно встранах «Третьегомира», следует, по мнению папы, решать с помощьюсерьезнойсемейной исоциальнойполитики, созданиянормальныхэкономических, социальных, санитарно-медицинских, культурныхусловий и болеесправедливогораспределенияресурсов, а непутем внедренияпрограмм контролянад рождаемостью, противозачаточныхсредств, стерилизациии абортов. В1999 папа запретилкатолическиминстанциямГермании выдаватьсправки, которыемогли санкционироватьаборты.

Католическаяцерковь припапе БенедиктеXVI

Консерватороми реакционеромРатцингерпрослыл вовремя преподаванияв Тюбингене(заметим, в городесо старымипротестантскимитрадициями), когда резкоосудил студенческиебеспорядки1968 года. Но в Мюнстере(в городе с богатойрелигиознойисторией) о немшла слава реформатораЦеркви, сыгравшегобольшую рольна Втором Ватиканскомсоборе.

В 1986 году онсурово осудилгомосексуализми однополыебраки. В 2004 годуон заклеймил«радикальныйфеминизм» какидеологию, которая подрываетосновы семьии данные Богомразличия междумужчиной иженщиной. Ратцингеррезко выступаетпротив разводов, браков гомосексуалистов, клонирования- в защиту ценностижизни и недопустимостиабортов. Егопозиция по рядувопросов сталаофициальнойпозицией Ватикана.

Незадолгодо своего избранияглавой Ватиканав Германиивышла в светкнига Ратцингера, в которой онпредлагаетконсервативныйпуть развитияЦеркви, «возращениек истокам» исчитает европейскоехристианствоспасением дляцивилизациина континенте.

Новый понтифик, в частности, недоволен такназываемым«мультикультурализмом»- смешениемразных культур, которое наблюдаетсясейчас в разныхстранах Европы.

25января 2006 годаВатикан опубликовалпервую энциклику, составленнуюПапой РимскимБенедиктомXVI. Она называется«Бог есть любовь»(Deus caritas est) и посвященапроблемам любви(латинскоеслово caritas можноперевести каклюбовь-милосердие, жалость, братолюбие, оно идентичногреческомупонятию agape)1.

Текстсостоит из 78страниц, онразделен надве части иофициальнопредназначендля чтениявсеми католиками.

Впервой частипонтифик предлагаетсвои философскиеи теологическиерассужденияо любви в различныхаспектах, включаяплотский. Авторназывает любовьдаром Бога, нопризывает «неопускать любовьдо простогосекса» и определяетбрак междумужчиной иженщиной какосуществлениеих истиннойсудьбы.

Втораячасть посвященароли Церкви, которая черезмилосердиедемонстрируетсвою любовьк человечествуи миру. «Милосердие,- пишет Папа, — является проявлениемлюбви Господасо стороныЦеркви».

Социальноеучение Римско-католическойцеркви представляетсобой довольнопеструю мозаикуобщественно-политических, экономическихи этическихконцепций.

Следуетзаметить, чтоу его истоковнаходитсяучение ФомыАквинского(1225-1274 гг.), а точнее, его этика Закона.

В последнейчетверти XIX в.это учениеитальянскогодоминиканцабыло принятов качествеофициальнойфилософско-теологическойдоктрины католическойцеркви. В энциклике«Аетерни патрис»(1879 г.) Папа ЛевXIII объявил ФомуАквинскоговечным и непререкаемымавторитетом.

Характернойчертой ученияФомы Аквинскогоявился синтездвух элементов, искони присущиххристианству: религии любвии милосердияапостола Павлаи св. Августинаи религии Закона, что логичноустранилодуализм Законаи Евангелия.Фома Аквинскийсумел «примирить»богословиес быстро развивающейсянаукой, найтирациональноедоказательствоистинностихристианства.В его философииберут своеначало традициит.н. «теологическогорационализма», столь популярногои в наши дни.

Католицизмв лице немецкоготеолога МайстераЭкхарта в XIII векепроанализировалразличие междудвумя способамисуществования- обладаниеми бытием. Выдающийсямыслительсчитал, чтоинститут частнойсобственностиоправдан лишьв том случае, если он не служитэгоистическимцелям, а способствуетудовлетворениювсеобщегоблагосостояния.

Для Экхартанищета человека- понятие невнешнее, а глубоковнутреннее.«Тот нищ, — писалон, — кто ничегоне желает, ничегоне знает и ничегоне имеет». Он, как и многиедругие теологи-католики, полагал, чтобытие означаетбыть активным, деятельным, энергичным, то есть продуктивноиспользоватьсвои человеческиепотенции.

Экхарт иногдаиспользуетсимвол бега, чтобы подчеркнутьдеятельныйхарактер бытия:«Бегом устремляйтеськ миру! Человек, который бежит, который пребываетв состояниибега, устремленк миру, — это святойчеловек. Онпостояннобежит, движетсяи ищет умиротворенияв беге». Каксчитает известныйнемецкий психологи социолог ЭрихФромм, уделившийбольшое вниманиеконцепцииЭкхарта «бытие-обладание»в книге «Иметьили быть?», вэтическойсистеме немецкоготеолога высшейдобродетельючеловека являетсясостояниепродуктивнойвнутреннейактивности.

Многие мыслителисредневековья, писавшие послеАбеляра, Аквинскогои Экхарта охристианскойэтике (АнтонинФлорентийский, Бернард Сиенскийи некоторыедругие), относилиськ росткам капитализмас неизменнымсочувствием.

Таким образом, уже средниевека подготавливалипочву для тогов целом благосклонногоотношения кпредпринимательству, которое характеризуетсовременнуюкатолическуюцерковь.

Социальнаядоктрина католицизмавпитала в себякак учения«отцов церкви»периода раннегосредневековья, так и социальныеи политическиедоктрины нашихдней.

В современномвиде социальноеучение католическойцеркви началоскладыватьсяв конце XIX в., аточнее с 1891 г., когда Папа ЛевXIII выступил сэнцикликой«Rerum Novarum» («Новыевещи»). Папскиеэнцикликиобычно адресуютсяепископам, всемверующим католикам,«всем людямдоброй воли».С этих пор содержаниеэнциклик, всесказанное инаписанноеПапами по социальнымпроблемамвходит в определеннуютрадицию, с ееучетом и следуетрассматриватьпоследующиевыступленияглав католическойцеркви, которыене могут действовать, абстрагируясьот жизненныхпроблем своейпаствы.

Впрочем, Папамтрудно (а можетбыть, и невозможно)было сохранитьсвое влияние, игнорируяинтересы масси в гораздоболее ранниевремена, особеннопосле расколацеркви в XVI в. ив период последующегобурного развитияпротестантизма.

Развитиесоциальногоучения католическойцеркви идетс нарастающейскоростью. Трипредшественницыпапской энциклики«Cenfesimus Annus» (1991г.) запоследниедесятилетияявились определяющимидля католическогосоциальногоучения – «Mater etMagistra» («Мать инаставница»,1961) и «Pacemin in Terris»(«Мир на земле»,1963) Иоанна XXIII, а также«Populorum Progressio» ПавлаVI, существенноевлияние продолжаетоказывать иэнциклика папыЛьва XIII «Rerum Novarum», столетие которойбыло отмеченов 1991 г. энцикликойИоанна ПавлаII «Cenfesimus Annus» («Столетняягодовщина»).

Вторая энцикликапродолжилаи развила многиеположенияпервой. Однаиз заключительныхфраз «Rerum Novarum»: «Пустькаждый возьметсяза дело, выпадающеена его долюнемедленнои в согласиис прочими», какбы послужилаотправнойточкой длямногих положений«Cenfesimus Annus» («Столетняягодовщина»).Иоанн ПавелII разворачиваетположениеэнциклики ЛьваXIII, поясняя, чторечь идет необ абстрактном, а о реальном, конкретном«историческом»человеке. Онпризывает людейзаботитьсяо деле, котороеони считаютсвоим, исходяиз убеждения, что каждаяактивная личность, независимоот призвания, имеет конкретнуюжизненную цель.На Страшномсуде, которыйждет каждого, гораздо большевнимания будетуделено нетому, что сделалилюди, а тому, как они выполнялисвое дело.

Это одно изважнейших (еслине самое главное)положенийэнциклики ПапыИоанна ПавлаII, исходя изкоторого, он, по сути, строитвсе свои размышленияо труде ипредпринимательстве.

Именно этипроблемы занимаютвидное местов «Cenfesimus Annus», пронизываютбуквально всеего 62 раздела.Труд, трудоваяэтика, трудовоепризвание, трудовое достоинство, собственность, прибыль, бизнес- таков далеконе полный переченьтем, затрагиваемыхв энциклике.

«Труд — призваниекаждой личности; в нем человеквыражает иосуществляетсебя, труд даетвозможностьвыразить человеческоедостоинство».Эта тема получиладостаточнояркое развитиеуже в первойэнцикликеИоанна ПавлаII – «Laborem Exercens» («Трудомсвоим») (1981), затемпродолженав 1987 г. в энциклике«Sollicifidi Rei Socialis». Свободныйрынок естьэкономическоеследствиехристианскогопониманиячеловеческойприроды ипредназначения.Эта мысль пронизываетмногие выступленияглавы католическойцеркви, особенноего послание«Cenfesimus Annus», представляющеенаибольшийинтерес преждевсего потому, что именноздесь ИоаннПавел II высказываетновейшие взглядыкатоличествана социальныепроблемы, атакже потому, что взглядывыражены в этойэнцикликенаиболеепоследовательнои глубоко.

Для нас этопосланиепредставляетсяособенно важнымв данном контекстев связи с тем, что здесь ПапаИоанн ПавелII много местауделяет отношениюцеркви кпредпринимательству, к «предпринимательскойэкономике», особое вниманиеуделяет человеку, включенномув сложную сетьотношенийсовременногообщества. Какговорит Папа:«Человек естьПуть Церкви, а человеческийпуть проходитчерез современность».

Идеал ИоаннаПавла II являетсяпрямым продолжениемтого, что ЛевXIII называл обществомдружбы, Пий XI- социальныммилосердием, а Павел VI — цивилизациейлюбви.

При всех этих, казалось бы, далеких отжизни идеалов, идеал ИоаннаПавла II достаточноземной и конкретный.Тот справедливыйхозяйственныйпорядок, которыйодобряет католическаяцерковь в лицеее главы, есть«экономическаясистема, котораяпризнает важнейшуюи положительнуюроль дела, рынка, частной собственностии вытекающейиз этого ответственностиза средствапроизводства, а также свободнойи творческойдеятельностина ниве экономики».Папа критикуетсистемы, отрицающиесвободный иличностныйчеловеческийтруд. Он определенновыступаетпротив такойсистемы, «гдесвобода вэкономическойсфере не подчиненастрогим нормамзакона, которыеставили бы еена службу человекуво всей егополноте и считалибы ее лишь особымаспектом человеческойсвободы, основаннойна нравственностии религии».

Свободнаяэкономикаполучила полнуюподдержку состороны католическойцеркви, хотя, как утверждаютее нынешниеапологеты, экономикабизнеса никогдане будет еенравственноудовлетворять.Сама по себепогоня за прибыльюне может встретитьсочувствиецеркви, у рынкакак таковогонет своейнравственности, он просто зеркальноотражаетнравственностьили безнравственностьсвоих участников.И все же, какпишет ПапаИоанн ПавелII, прибыль необходима, чтобы свободнаяэкономикафункционировала.Он осуждаетпотребительство, настаиваетна том, что этикаи культурапервичнееэкономики; длянего религиозное, духовное являетсявысшей реальностью.И если ИоаннПавел II предлагаетвернуть экономикеее подлиннуюценность, тоего критиканаправленаскорее не наэкономическую, а на этическуюи культурнуюсистему. Экономикапредстает лишькак один измногих аспектовчеловеческойжизнедеятельности.Когда производствои потреблениестановятсясмыслом жизни, считает ИоаннПавел II, следуяобщехристианскомуэтическомупостулату,«причину следуетискать не стольков экономике, сколько в том, что социокультурнаясистема ослабла, забыла о нравственностии, в конце концов, свела самоесебя к производствутоваров и удобств».

Христианскоетребованиесправедливорешать проблемы, вызванныеиндустриализацией, научно-техническимидостижениями, незащищенностьютрудящихсяперед лицомтяжелых условийжизни и труда, общественныхпротиворечийи конфликтовпозволилитеоретикукатолицизмаФ.Лелоттуконстатировать:«Достаточноознакомитьсяс социальнойдоктринойкатолическойцеркви, чтобыубедиться, чтоона заключаетв себе всепреимуществакоммунистическойдоктрины, неразделяя еероковых недостатков».

Еще Папа ЛевXIII в конце прошлоговека осуждалидею, в основекоторой лежит«зависть бедняков», которая побуждаетк насильственномуперераспределениюбогатства путемэкспроприациисобственностиболее богатых.Если бы намерениясоциалистовосуществились, писал Лев XIII вэнциклике«Rerum Novarum», не подозревая, что его опасениявскоре сбудутся,«рабочие пострадалибы первыми», ибо согласносоциалистическимлозунгам следует«грабить законныхвладельцев», ввести государствотуда, где емуне место, исовершеннорасстроитьобщественнуюжизнь».

Современнаякатолическаяцерковь рассматриваеттруд и капиталкак две необходимыеи нерасторжимыестороны экономики, которые никоимобразом нельзяпротивопоставлятьдруг другу.«Основа деловойэкономики — свобода человека, осуществляемаяв экономическойсфере так же, как во многихдругих», замечаетИоанн ПавелII.

Католическаяцерковь подтверждаетроль прибылив предпринимательстве, признавая еезаконность.Более того, онане настаиваетна том, чтозаниматьсябизнесом следуетбескорыстно, прекраснопонимая тщетностьтаких положений.Католицизмв лице ПапыИоанна ПавлаII настаиваетна необходимостиучета человеческогои нравственногофакторов винтересахсамого бизнеса.

Обладаниесобственностью, получениеприбыли в бизнесеможно и нужноподвергатьнравственнойоценке. Оназаключаетсяв том, способствуютли собственностьи прибыль расширениюцикла обменаи производства? Способствуетли бизнес развитиюэкономики«свободноготруда, предпринимательстваи участия?»Помогает лион «цепочкесолидарности»?

Иоанн ПавелII формулируетследующееправило: «Собственностьна средствапроизводствав промышленностили, в сельскомхозяйстве — законна исправедлива, если помогаетработать спользой. Однакоона станетнесправедливой, когда ничемуне служит илимешает другимработать, стремяськ прибыли, порожденнойне развитиемсовместноготруда и общественнымблагосостоянием, а их недостаткомили недолжнойэксплуатацией, спекуляциейили нарушениемрабочей солидарности.Такой собственностиоправданиянет, это — злоупотреблениеперед Богоми перед людьми».

Наверное, самый рьяныйзащитник рыночнойэкономики врядли будет споритьс таким утверждением.Расточительное, бесхозяйственноеотношение кприроде — весьмаплохой способведения бизнеса.Протекционизми ограниченияиной раз могутпоказатьсявыгодными накороткий срок, на ближайшеевремя, но, в концеконцов, и этодостаточноочевидно, такиемеры подрываютту самую систему, ради которойони были приняты.

Процесс, включающийв себя «инициативуи предприимчивость», заслуживает, с точки зрениякатолическойцеркви, внимательногои благосклонногоотношения, потому чточерез неговходит в жизньистина о человеке, которую постоянноутверждалохристианство.Источникамиблаг являетсяземля и ее недра, но главныйисточник благчеловека — самчеловек.

Католическаясоциальнаядоктрина широкоиспользуетконцепциюэкономическойкультуры: еесоставляютчеловеческиемнения, предрасположения, институты, модели поведения, мировоззренческиепозиции, которыев совокупностисвоей инициируютразвитие. Каксчитает американскийисследовательПитер Берджер,«католическаяцерковь можетиграть весьмаважную рольименно черезвлияние наэкономическуюкультуру».

Бизнес, являющийсяисточникомблаг, требуетзнаний, умения, но требует нетолько этого.С точки зрениякатоличества, он требуетдобродетельного, нравственногоотношения ксвоему делу.Иоанн ПавелII весьма прагматичноопределяетважные требования, предъявляемыек бизнесу: «Этомуспособствуюттакие важныедобродетели, как прилежание, усердие, предприимчивость, осмотрительность, допускающаялишь разумныйриск, верностьв деловых иличных отношениях, а также и смелость, помогающаяпринять трудные, даже мучительныерешения, безкоторых, однако, не сделаешьдела и не преодолеешьвозможныхпрепятствий».

Для бизнеса, действующегов условияхсвободногорынка, требуетсятворческоеначало. В свободнойэкономике впринципе нетработы бессмысленнойи бесцельной.Католическаяцерковь непротивопоставляетрынок морали.Она, скорее, сосредотачиваетвнимание наактивной, действующейличности.Энергичность, инициативность, творческоеначало, предприимчивость, трудолюбие, заставляющиерынок работать, способствуютфункционированиюрынка в направлениидостойныхцелей. Добродетели, необходимыедля бизнеса, включая «смелостьв принятиитрудных решений», являютсядобродетелямитолько в томслучае, еслилюди принимаютна себя ответственностьза принятыерешения.

Каждый изнас, преждевсего, — это активнаяличность, способнаяприниматьрешения и нестиза них ответственность.Для деловыхлюдей, говоритПапа ИоаннПавел II, «самыйвыбор — кудавложить деньги, в ту областьпромышленностьили в эту — этовыбор нравственныйи культурный».При стабильныхэкономическихи политическихусловиях датьлюдям возможностьхорошо использоватьсвой трудопределяется, среди прочего, добротой идоверием кПромыслу, которыесвидетельствуюто человеческихдостоинствахсделавшегосвой выбор.Логика бизнеса, как считаеткатолическаяцерковь, неявляется единственнойлогикой, какойследует руководствоватьсяпри его ведении.

Современнаяхристианскаятеология считает, что человекпризван «соработатьТворцу», несомневаясьв Его воле. Какзамечает ИоаннПавел II в Cenfesimus Annus, «то, что в СвященномПисании сказаноо судьбах ЦарстваБожьего, относитсяи к жизни временныхсообществ, которые… несовершенныи непрочны.Царство Божие… бросает светна устройствочеловеческогообщества, благодатьже проникаетв него и егоживотворит.Именно таклегче увидеть, что обществодолжно бытьдостойнымчеловека, ивыправить егонедостатки, и укрепитьмужество, безкоторого нельзяработать длядобра».

Если статьна такую точкузрения, то довериеБогу не естьпассивность,- оно, это доверие, есть «отвагана труд» радиизменениясложившейсянеблагоприятнойситуации в этойобласти. Известноеизречениегласит: мы должнымолиться так, как если бы всезависело отнас. Католическийтеолог РичардНейхауз переиначилэто изречениетаким образом:«Мир настольконесовершенен, что разумноесущество лишьтогда станеттрудиться радиего благоустройства, если будетуверено, чтовсе зависитот Бога».

Призываяк совершенству, католическаяцерковь благословляетвсе виды человеческойактивности, направленныена служениелюдям. В хозяйственнойдеятельноститакое служениесопряжено судовлетворениемпотребностейлюдей, что, посути, являетсяосновой рыночныхотношений.

Первоисточникомвсякого благаявляется действиеБога, которыйсотворил иземлю, и человека, и дал человекуземлю, чтобытот владел ею, трудясь на ней, и пользовалсяплодами ее. Ноземля не дастплодов, есличеловек неответит особымобразом на этотдар Божий, другимисловами, еслион не будеттрудиться. Воткак Папа ИоаннПавел II выражаетотношениехристиан кземле и трудуна ней: «Используяразум, осуществляясвободу, человектрудом подчиняетсебе землю иобращает еев удобное обиталище.Так присваиваетон часть земли- именно ту часть, какую приобрелработою; отсюдаи берется личная, индивидуальнаясобственность».

Этим, по существу, и определяетсяотношениесовременнойкатолическойцеркви к активнойпредприимчивойличности ипредпринимательскойдеятельности.

Внутрикатолицизмаидет непрекращающаясяборьба междусторонникамиобновления(модернистами)и его противниками(традиционалистами).В последниегоды все большуюроль начинаютиграть различныелевые теченияв католицизме, которые выступаютв защиту правчеловека иведут борьбус реакционнымирежимами. Католикивыступают заединство действийвсех демократическихсил в борьбеза укреплениемира на землеи утверждениегражданскихи демократическихсвобод.

Длясовременногокатолицизмахарактеренмодернизм (IIВатиканскийсобор провозгласилполитику«аджорнаменто»).При этом изменениякоснулисьтрадиционногохристианскогопониманияЦеркви какБогочеловеческогоорганизма, вместо котороговозникаетразвиваемоеофициальной«теологиейкультуры»понимание всехкультур человечествакак относительноравнозначимыхв духовномотношении.«Теологиякультуры»является основойдля католическогоэкуменизма, то есть политикисближения всехрелигий подэгидой ватиканскогопрестола. Практическиэто выражаетсяв чрезвычайновысокой дипломатическойактивностиВатикана.

ПапаИоанн ПавелII совершил множествовизитов внехристианскиестраны, гдеучаствует вместных обрядахи церемониях, воздает почестисвятыням, почитаемымв этих религиях(пример тому- визит в Индию, где папе налице изображалимистическоеоткрытие «третьегоглаза», и гдеон провозгласилиндуиста МахатмуГанди учителемцеркви). Характернообращениекатоликов квосточномудуховному опыту- одна из монашескихконгрегацийзанята «обменомопытом» с буддийскимимонахами впрактике медитации, а в Индии открываются«католическиеашрамы», снаставникамигуру-католикамии с практикой«христианской»медитации. Этимстираетсяхарактернаягрань междубезликим пантеизмомвосточныхверований иличностнойхристианскойверой. Постояннымистали совместныемолитвы католическихсвященнослужителейс представителямидругих религий, в том числетаких, которыетрадиционнооценивалисьв христианствекак язычествои служениебесам.

Заключение

Важную рольв процессеобъединениявсех религийиграют отношениясовременногокатолицизмас иудаизмом.Папа ИоаннПавел II принесизвиненияиудеям за«христианскиегонения наевреев», призналиудаизм религией, равноценнойхристианству, но еще болеедревней. Былиизменены древнейшиебогослужебныетексты, на основеЕвангелияобличавшиеиудеев заБогоубийство, почитаемыев католицизмесвятые, замученныеиудеями, были«деканонизированы»(то есть их чтимыемощи были преданыземле, богослуженияв их честь отменены).Вышеприведенныефакты не имеютпрецедентав историихристианства.Новое учениеII ВатиканскогоСобора о природеЦеркви вызвалонедоумениемногих католическихбогословови иерархов. Помнению архиепископаЛефевра, новаяверсия католицизмапосле нововведенийII ВатиканскогоСобора уже неявляетсяхристианством.

Литература:

Основная

Гараджа В.И.Религиеведение.– М., 1995.

Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение– Ростов-на-Дону,2003.

Основырелигиоведения/Под ред. И.Н.Яблокова. – М.,2004.

Радугин А.А.Введение врелигиоведение: теория, историяи современность.– М., 1997.

Энциклопедиядля детей. Т.6.ч.2. Религии Китаяи Японии. Христианство.Ислам. Духовныеискания человечествав конце XIX– XX веков.Религия и мир./Гл. ред. М.Д. Аксенова.– М., 2002.

Дополнительная

Историярелигии: В 2т./Под общ. ред.И.Н. Яблокова.– Т.2. – М., 2004.

ЛозинскийС.Г. Историяпапства. – М.,1986.

Рассел Б.История западнойфилософии. –М., 2000. – Кн.2. Католическаяфилософия.

Религиинародов современнойРоссии: Словарь/Отв. ред. М.П.Мчедлов. – М.,2002.

Христианство: Энциклопедическийсловарь: В 3т./Гл. ред. С.С. Аверинцев.– М., 1995.