Реферат: Религия спасения - Христианство

Христианство.

АлександровАнтон

городМосква, 2002 год

Христианствопрошло долгийпуть, преждечем стало мировойрелигией идуховной основойевропейскойкультуры. Онозародилосьв Iвекенашей эры, которуюмы отсчитываемот РождестваХристова, и вначале формировалосьв лоне иудаизма, как одна из егосект. Но проповедьИисуса из Лазаретапо своему содержаниювыходила далекоза пределынациональнойрелигии древнихевреев. Именноэто универсальноезначение христианстваи сделало ИисусаХристом (Спасителем, Мессией) в глазахмиллионовлюдей, находящихв христианскойвере смысловуюоснову своейжизни.

ЧитаяЕвангелия(буквально — Благая весть), поражаешьсяне толькоизумительноймудрости, нои образнойяркости евангельскихпроповедей, проникнутыхединым духовнымсмыслом. Этотсмысл выходитдалеко за пределынациональногомышления ипоэтому егоистолкованиивызвало впоследствииожесточённыеспоры. Но врядли можно отрицатьвнутренниеединство проповедейевангельскогоИисуса и вместес тем их единствос его судьбой, его крестнымпутём.

Иногдаучёные сомневаютсяв реальностиИисуса какисторическоголица, ссылаясьна скудностьоставшихсяисторическихсвидетельстви противоречивостьнекоторыхбиографическихдеталей в четырёхЕвангелиях(от Матфея, отМарка, от Лукии от Иоанна).На мой взгляд, из сомненийв достоверностиотдельныхбиографическихдеталей нельзяделать выводо том, что проповедникИисус никогдане существовалкак историческоелицо. В такомслучае становитсячудом самовозникновениехристианстваи тот духовныйимпульс, который(при всех частныхразногласиях)объединяети ведёт за собойавторов Евангелий(они складывалисьв конце I- началеIIвв. н. э.) и сплачиваетпервые христианскиеобщины. В концеконцов, этотдуховный импульсслишком гениалени силён, чтобыбыть просторезультатомсогласованнойвыдумке.

Около2000 лет назад вмаленькомиудейскомселении Вифлеемепроизошло напервый взглядобычное явление: в беднойсемье плотникаИосифа, у егожены Марии, родился сын, которого нареклиИисусом. Ноэто, казалосьбы, незначительноесобытие повернуловесь ход мировойистории и сталоцентром её: недаром нашелетоисчислениеведётся отРождестваХристова. Палестинав это времяуправляласьцарём ИродомВеликим, находившимсяв политическойзависимостиот Римскогогосударства.После смертиИрода царствоего было разделеномежду тремяего сыновьямии постепенноперешло поднепосредственноеуправлениеримлян. С 6 г.н.э.Иудей (областьПалестины состолицей Иерусалимом)управлял римский прокуратор, пятым из которыхи был известныйПонтий Пилат(годы его правления–26-36 гг.).Большуючасть населенияАлесины в этовремя оставлялиевреи (отчастисмешавшиесяс другими племенамии народностями).исповедующиесвою национальнуюрелигию-иудаизм.

Сущностьюэтой религииявлялась верав единого Бога(монотеизм), который заключилсоюз (“Завет ”)с избраннымИм народом — евреями. Богоизбранностьданного народасостояла в том, что только ему, согласно Библии, Бог (Ягве) явилСвоё Откровениечерез высшегоиз пророков– Моисея (хотяопыт избранияБогом отдельныхличностей заих веру и праведнуюжизнь — Авраама, Исаака, Иаковаи др. – восходитк самым истокамчеловечества).Сутьэтого Боготворениязапечатлеласьв Законе (евр.“Тора ” – учение), заключающемсяв так называемом “ПятикнижииМоисеевом”– оно сталоядром СвященногоПисания иудеев(Ветхого Завета).Закон упорядочивалвсю жизньизраильскогонарода и в первуюочередь егонравственность.Этопроявилосьнаиболее чётков известныхдесяти заповедях(Исх.20;2-17; Втор.5;6-21)

Изсреды первохристианИисус Христосизбрал и приблизилк себе двенадцатьучеников, которыеполучили наименованиеАпостолов(греч.«Евангелие»), т.е. распространялихристианскоевероучение.После смертиХриста Апостолыв силу своегоавторитетазаняли руководящееместо в первохристианскойиерусалимскойобщине и сталиоснователяминовых общин.Хотя в самойПалестинепроповедьХриста нашлаотклик в оченьнемногих сердцах, но после Егосмерти и Воскресениячисло христианстало быстроумножаться.

Ещёдо середины­­ 1в.н.э. христианствоперешагнулограницы Палестины.Одним из новыхцентров егостала Антиохия, где ученикиХриста впервыестали называтьсяхристианами.Всё большуюроль сталииграть в Церквиобращённыеиз язычников(первыми былиефиопский евнухи сотник Корнилий, крещённыеАпостоламиФилиппом иПетром).В делемиссионерстваподвизалисьмногие первохристиане, из которыхсамым выдающимся, несомненно, был Павел-Апостолязычников, разнёсшийБлагую Вестьпо многим уголкамРимской империи.

ВзаимоотношенияхристианскойЦеркви и государствав древностии средние века.

Проблемаих взаимоотношенийрешалась (ирешается) напротяжениивсей историиЦеркви и невсегда однозначно.Однако этанеоднозначностьопределяласьскорее позициейгосударства, чем Церкви ине всегда однозначно.Однако этанеоднозначностьопределяласьскорее позициейгосударства, чем Церкви.Смысл бытияземной Церквиможно определитьсловами Иисуса, сказаннымиПилату:«ЦарствоМоё не от мирасего”(Ин. 18;36), и другой Егофразой:”Отдайтекесарево кесарю, а Божие

Богу»(Мф.22;21), т.е.её задача –вести людейк вечному спасению.Христианствоникогда невыступало какнекое революционноедвижение (еслитакое и происходило, то христианствопереставалобыть христианством).Его основнаяцель – духовноепреображение, как отдельногочеловека, таки всего человечества, вследствиечего и могли произойтиизменения всоциально-экономическихотношениях.Однако осуществлениеэтой цели натыкалосьна мощноесопротивлениеи инерцию“греховного”человечества, организованнойсилой которогоявлялось государство.С первых своихшагов христианствосразу встретилосьс этим сопротивлением, о чём свидетельствуетконфликт Церквис Римской империей, продолжающийсяоколо трёхвеков. Римскоегосударствоотличалосьтерпимостьюк религиознымверованиям

различныхнародностей, входящих всостав, запрещаялишь те культы, которые отличалисьантиморальнымхарактером.Религия дляримлян былане делом убежденийи совести каждогоотдельногочеловека, аделом государственными обязательным.Она являласьчисто внешнимобрядом, и именноэтот обрядрассматривалсякак скрепляющаясила. Прочие

национальныекульты моглисуществовать, если они подчинялисьбогам Рима.Развитие культаимператоровв первые векан.э. усугубилоэту черту римскойгосударственнойрелигиозности: каждый жительимперии обязанбыл сжечь несколькозёрен ладанаперед изображениямиримских богов и назвать императораГосподом, иначеон признавалсяза диссидента.Ноименно этого и не могли сделатьхристиане, длякоторых “ЕдинГосподь”. Итогда “Царствокесаря” воссталона “ЦарствоБожие”.Началисьгонения нахристиан, и ихрелигия былаобъявленанедозволенной.То затухая, товновь вспыхивая, они продолжалисьоколо трёхвеков: первым из нихбыло гонениепри Нероне (64г.н.э.), а последними самым сильным–гонение приДиоклетиане(начало4 в.).Большоеколичествохристиан погиблоот них, и ониполучили наименование“мученики”.Собственноговоря, греческоеслово “марктюс” имеет прямоезначение –свидетель.Перевод егокак “мученик”отражает лишьвторостепенныйаспект фактацерковнойистории. Главноев мученичествене те мучения, которым подвергалисьисповедникихристианскойрелигии, а ихсвидетельствоза веру. Христианскиймученик негерой в нашемсмысле слова, жертвенноотдающий жизнь, а свидетельпобеды вечнойжизни над смертью.Он не пренебрегаетжизнью, а свидетельствует, что Царствусмерти пришёлконец в крестнойсмерти Спасителя, который “смертьюсмерть поправ”.Поэтому мученики является“подражателемХристовым”по преимуществу, почему почитаниемучеников истало характернойчертой бытияЦеркви от самыхеё истоков. Икровь пролитаямученикамипослужила какбы зачатком, давшим обильныевсходы: христианство постепеннои мирно завоевалоРимскую империю.

Внешнимвыражениемэтой мирнойпобеды явилсятак называемый“Миланскийэдикт”313г., объявившийхристианстводозволеннойрелигией, тоестьуравняюшийего права спрочими религиями.В конце 4 векахристианствостало официальнойрелигией Римскойимперии. Такимобразом, между“ЦарствомБожим” и “царствомкесаря”(иудаизм)был заключёнсоюз, определившийвесь ход последующейистории. Этотсоюз базировалсяна основныхидеях. Первойбыла уже указаннаяидея, отражённаяв евангельскойпритче (“кесаревокесарю, а БожиеБогу”): онапредполагаларазделениефункций государстваи Церкви.Еёясно высказалодин из отцовЦеркви ИоаннЗлатоуст:“Иные пределывласти императорской, иные – иерейства, одна ведаетгражданским, другая – религиознымиделами; императорполучил властьраспоряжатьсяделами земнымии больше этойвласти не имеетничего, а престолсвященстваутверждён нанебесах и иереювверено устраиватьтамошние дела; императорувверены тела, а иерею – души”.Другими словами, в гражданскихделах все христиане, включая верховноедуховенство, например епископов, подчиняютсяимператору, но в делах верыи нравственностиимператор такойже сын Церкви, как и его подданные.Вторая идеявытекала изпервой. Этоидея внутреннегосогласия илисозвучия (“симфонии”)двух властей(светской ицерковной).Классическоевыражение своёона получилав известномкодексе императораЮстиана I (527-565 гг.), шестая статьякоторого звучиттак: “Всевышняяблагость сообщилачеловечествадва величайшихдара – священствои царство; однозаботится обугождении Богу, а другое о прочихпредметахчеловеческих; обаже, происходяиз одного итого же источника, составляютукрашениечеловеческойжизни. Поэтому нет важнейшейзадачи длягосударства, как благоустроениесвященства, которое, сосвоей стороны, служит емумолитвой о нёмБогу. Когда иЦерковь со всехсторон благоустроена, и государственноеуправлениедержится путёмзаконов, направляетжизнь народовк истинномублагу, то возникаетдобрый и благотворныйсоюз, стольвожделённыйдля человечства”. Даннаяидея повторяетсяи развиваетсяв ряде позднейшихюридическихпамятников(например,“Эпанагоге”– конец 19 века). Онастановитсянормативнойдля всегоправославногоВостока, в первуюочередь дляВизантии иРуси.

Однакото была лишьидея в своейидеальнойвыраженности.Висторическойреалии земногобытия человечестваона редко воплощаласьдостаточнополно; значительночаще она нарушаласьи искажалась.ВВизантии этинарушениятяготели кодному полюсу: подчинениеЦеркви государству.Императорычасто бесцеремонновмешивалисьв церковныедела и догматическиеспоры, навязываяЦеркви своюволю. Историязнает многопримеров подобныхзлоупотребленийсветской властью: сынКонстантинаВеликого –императорКонстанцийсчитал, что еговоля есть канон(правило) дляЦеркви; уже упомянутыйимператорЮстиниан I, издавший “новеллу”, на практикечасто деспотическинарушал её; егопреемниками в этом плане являлись императорыиконоборцы.Идеальная“симфония”подвергаласьискожению состороны некоторыхвысших церковныхиерархов, которыеиногда (хотяи сравнительноредко) присваивалисебе светскиефункции, чтоприводило кнегативнымфактам обмирщенияЦеркви. Но, несмотряна все эти негативныеявления излоупотребления, указанная идеяявлялась внутреннимстержнем византийскойдержавы напротяженииеё более чемтысячелетнегосуществования.

Совсемпо-другомусложилисьотношения междуЦерковью игосударствомв средние векана Западе. Втораяидея здесьпрактическине работала, а первая существенноизменилась.Это привелок теократиипапизма, заключающейсяв господствеЦеркви (вернее, в стремлениик такому господству)над государством(точнее, надмножествомгосударств).А отличие отВизантии наЗападе (с 5 в.н.э.)отсутствовалаединая мощнаядержава и духовноеединство западногохристианскогомира как бысконцентрировалосьна личностиримского папы.В результатепапы не устоялиперед соблазномсобрать в своихруках и нитиземной власти, что на рубежесредневековьяи нового временивызвало сильнуюреакцию многихнародов ЗападнойЕвропы, породивРеформациюи протестантизм.

Возникновениеи становлениецерковнойорганизации.

Вселенскиесоборы. Монашество.

Нарядуи одновременнос поисками формсосуществованияс внешним миром(в первую очередьс государством)шёл активныйпроцесс оформленияорганизационныхструктур Церкви.Первохристианскаяобщина в Иерусалимесначала управляласьАпостолами, в помощникикоторым затембыли избранысемь диаконов(“служители ”), на которыхАпостолы “возложилируки”, т.е. совершилипервую хиротонию(рукоположение).После гоненияна иерусалимскуюцерковь состороны иудеев(в первой половине40-х гг. 1 в.н.э.), когдаАпостолы вынужденныбыли покинутьгород, её сталвозглавлятьИаков. Из этогоследует, чтоорганизацияЦеркви сразуприобрелаиерархическийхарактер, неисключающий, апредполагающийширокое участие“народа Божиего”в церковныхделах. Аналогичноскладываласьорганизацияхристианскихобщин и внеПалестины.Постепенно(примерно вовторой половине1 в.н.э.) образоваласьтрёхчиннаяиерархии Церкви: епископы(смотриетели, блюстители– высшиесвященнослужителями); пресвитеры(иначе – священники, иереи); диаконы; причём первые два чина этой иерархиипер-

воначальнопочти не отличалисьдруг от друга.В своей совокупностиони составляликлир (удел, доля, достояние, аотсюда – часть, место, должность), который отличалсяот мирян, т.е.простых верующих,– данное различиеясно прослеживаетсяуже в конце 2в.н.э. В дальнейшемструктурацерковнойиерархии усложнилась: из епископоввыделилисьархиепископы, митрополиты, чтецы и т.д.

По мерераспространенияхристианстваскладываласьи территориальнаяорганизацияЦеркви. Основойеё являлисьпарикии (с греч.жить по соседств, рядом), т.е. приходы, возглавляемыепервоначальноепископами.Умножение числахристиан ипроникновениехристианствав сельскиеместности (оносначала распространялосьпреимущественнов городах) привелик тому, что приходыстали пресвитерами, а епископ, живущийв городе, объединялпод своей властьюуправлениемногими приходами, расположеннымиа какой либоместности.

Кначалу 4 в. возниклиметрополии– объединённаяряда епископийвокруг главногогорода той илииной провинции.Из этих городовпервенствующееместо получилиРим, Александрия, Антиохия иКонстантинополь(позднее –Иерусалим).Епископов совторой половины5 века сталиназывать патриархами(родоначальниками); калександрийскими римским епископамчасто применялосьназвание “папа”(с греч. – отец, батюшка), запоследним онотак и сохранилось.Нашествиеарабов в 7 векепотеря Византиеймногих своихпровинций, асоответственнои вытеснениехристианстваисламом низвелизначениеалександрийского; антиохийскогои иерусалимскогопатриарховк чисто номинальнымтитулам. Реальнымивеличинамив христианскоммире, возглавляющимиего, осталиськонстантинопольскийпатриарх иримский папа.Соперничествоэтих двух кафедрвкупе со всёусиливающисясоциально-политическими, культурнымии догматическимипротиворечиямив определённоймере обусловилофакт разделенияЦерквей (обычнаядата его – 1054 г., но предпосылкиданного разделенияскладывалисьначиная с 4-5вв.), т.е. расколамежду православнойи католическойЦерковью.

Своеобразнойформой организациивнутреннейжизни Церквиявлялись соборы(состоявшемусяв Иерусалимеоколо 49 г.н.э.).Позднее, начинаясо второй половины2 в.н.э., в практикувошли поместныесоборы, на которыесъезжалисьпредставителиклира и мирянкакой-либообласти илипровинции (атакже рядаобластей) длярешения наболевшихцерковныхвопросов. Спрекрашениемгонений нахристиан соборнаяформа решенияэтих вопросовдостигаетполного своегоразвития.ЦарствованиеКонсантинаВеликого положилоначало вселенскимсоборам, созываемымдля решениянаиболее важныхдогматическихи канонических(церковно-юридических)проблем, касающихсявсего христианскогомира.

Спецефичнойформой внутреннегобытия христианскойЦеркви являетсямонашество.Оно восходитк самым истокамхристианства, сразу высокопоставившегоидеал чистотыжизни и девственности.Но возникновениесобственномонагествапризодимсяна конец3 – начало 4 века. Широкоераспространениезристианствав этот период, охватившеговсе слои общества, породило негативныйпроцесс обмирщенияЦеркви, чрезмерноеприспособлениееё к навыками образу жизни“ветхогочеловечества”.Как реакцияна этот процесси произошёл“великийисход”в пустынюподвижников.Родиноймонашествастал Египет, а основателемего признаётсяАнтоний Великий, с 20-летнего возраставставший напуть духовногоподвига и умершийв пустыне 105-летнимстарцем. ИзЕгипта монашествопроникает вПалестину(здесь ученикАнтония – ИларионВеликий основываетпервцю монашескуюобщину), а затемраспространяетсяпо всей Римскойимперии и выходитза её пределы.С конца 4 векамонастыриначинают строитьсяв городах ивозникаетмножествоцентров монастырскойжизни в различныхуголках христианскогомира. Важнуюроль в распространенииаскетическихидеалов наЗападе сыгралитакие личности, как Иоанн КасианРимлянин, БенедиктНурсийскийи др. Отличительнойчертой западногомонашествастал преимущественныйакцент напросветительскойдеятельности.С самого возникновениямонашестванаметилисьи две основныеразновидности его: отшельничество (анахоретство) и общежи-тельные монастыри(киновии). Междуними не существовалокоренногопротиворечия, а, наоборот, они взаимнодоплняли другдруга, представляясобой лишь двеграни единогодуховногодвижения. ЕслиАнтоний Великийзаложил основыотшельничествато родоначальникомобщежительныхмонастыреймонастырейявлялся ПахомийВеликий, жившийтакже в Египтев 4 веке СестраПахомия сталаоснавтельницейженских монасырей.

Главнойсвоей цельюмонашествоставило восстановлениеполноты Богообщения, утраченногочеловечеством.Уход (отречение)от мира являлсялишь средствомдля спасенияэтого мира.Монах – этоаскет или подвижник, который деятельнодобиваетсяосуществлениярелигиозно-нравственногосовершенствапутём напряжениявсех своихдушевных ителесных сил, посредствомнеустаннойборьбы с различнымипрепятствиями.Поэтому в памятникаххристианскойсловесностимонах изображаетсяпрежде всегокак борец или“воинХристов”, ведущий никогдане прекращающуюсябитву с тёмнымидуховнымисилами – дьяволоми его приспешниками.Путём такойборьбы он спасаетсебя и множестводругих людей.Таким образом, несмотря наряд трений, периодическивозникающихмежду монахами, монашествоорганично вошлов структуруцерковнойорганизации, став важнейшимеё элементом.

ХристианскоеСредневековоемировоззрение.

Мирв представлениичеловекасредневековьябыл сценой, накоторой развёртываласьборьба между“Божьим”“дьявольским”воинствами: между ангеламии бесами; междудобрыми христианамии язычниками; и наконец, между доброми злом в душечеловека, таккак Бог дал емусвободу выбора.

Всеважнейшиесобытия средневековойэпохи прочносвязаны схристианством.Под единодушныйкрик крик “Этогохочет Бог!”был превозглашёнпервый крестовыйпоход. “Язычникинеправы, а христианеправы”,– бросает Роналдперед битвойс арабами.

Королиотдавали городав обмен нарелигиозныесвятыни. Рыцарисражались радиверы. Монахи-отшельникиистязали себя“вославу Христову”.Крестьянеподнималивосстания, намереваясьвоплотить“царствоБожие на земле”.Знатные дамыухаживали забольными бедняками, и не важно, чтомногие заповедихристианстванарушались, от этого онине переставалибыть ценностями.В средневековомхристианствеможно выделитьтри уровня:

1– высокое (Церковное)христианство.Именно церковьопределялаоблик всегохристианстваи его основныеценности(обязательность“слепойверы”, спасение душикак цель жизни, культ святыхи т.д.)

2– “рыцарское”христианство.Рыцарству вхристианствебыл наиболееблизок и понятенвоенный аспект.Слова Христа“Япринёс вам немир, но меч”рыцарипонимали буквально, и в этом ихподдерживалацерковь, провозгласившаядолгом каждогоборьбу за веру.Наиболее полнымсовпадениемрыцарскогои хрисианскогоидеалов быливоенно-монашескиеордена, возникшиево время крестовыхпоходов.

Рыцарскийкульт “прекраснойдамы”тоже в какой-томере имел истокв христианстве, а именно в поклоненииДеве Марии.

3– простонародноехристианство, смешавшее всебе церковноеучение, язычествои предрассудки.Превративосновные языческиепраздники вхрисианские, церковь неискоренилаязычества, имногие христианскиеобычаи продолжаливосприниматьсянародом в категорияхварварскоймагии. Например, существовалоповерье, что, когда идётцерковноебогослужение, время останавливаетсяи человек нестареет.

Невсегда, однако, такое пониманиерелигии былобезобидным.Веры в чудодейственныесвойства мощей, например, привелак тому, что около100 года народв городах Умбрии(Италия) хотелубить отшельникасв. Ромуальда, чтобы тольконе упуститьслучая овладетьего останками.Страшным последствиемпредрассудковбыла также“охотана ведьм”, которая активно велась инквизицией при поддержке просто-народья.

Все важнейшиемоменты человеческойжизни (рождение, брак, посвящениев рыцари, смерть)были связаныс христианством.На всех областяхчеловеческойжизни лежалего отпечаток.Христианствобыло своегорода осьюсредневековойцивилизации.

Христианствоявилось качественноновой религией, способнойвлиять на огромныемассы людей.Она обращаласьк ним, неся новыеценности, новыеубеждения инадежды. Всеэто получалоглубокий откликв сердцахобездоленныхи растерянныхлюдей. Пробуждаласьвера в заступника, способногообуздать земнуювласть, формировалосьфа-натичноежелание пострадатьза Избавителяот неволи, умножалосьдо-верие к Богу, который во имялюбви к людямпожертвовалсвоим Сыном, чтобы искупитьгрехи смертных.АпостолыХристианства, обращаясь ковсем людям инародам, создаваливероисповеднуюсвязь людей, независимоот их этнической, языковой, политическойи социальнойпринадлежности- связь единоверцев.

Христианствоположило началосовершенноновой культуре- культуре, признававшейв человекеличность, смотревшейна человекакак на земноевоплощениеБога и на Богакак наивысшуюлюбовь к людям, как на небесноевоплощениечеловека, ИисусаХриста.

Новаярелигия запретилажертвоприношенияи отказаласьот жёсткойрегламентацииповедениячеловека вбыту. Вместес тем, христи-анскаяцерковь неотказаласьот наиболеераспространенных, привычныхобрядов, обосновала, правомерностьих заимствования, что облегчалопереход вхристианскуюверу. «Христианеменьше, чем ктобы то ни былоне должны отвергатьчто-либо хорошеетолько потому, что оно принадлежиттому или другому.…Продолжитьхорошие обычаи, прак-тиковавшиесяу идолопоклонников,- значит отобратьу них то, чтоим не принадлежит, и вернуть истинномувладельцу, Богу», — писалАвгустин Блаженный.

Христианствосовершиловеликий историческийсинтез, наследуяи по-своемупреобразуяинтеллектуальныезавоеванияпредшествующихэпох, при этомосвоениесуществовавшейранее философиии религиозноймысли шло врусле духовно-нравственныхисканий эпохи, что придавалохристианствуособую привлекательность.

Такимобразом, в заключенииеще раз хочетсясказать о том, что новизнахристианства, поразившаядревний мир, пробудившаяв нем энтузиазмбеспримернойлюбви и стольже беспримернойзлобы, заключаласьне в отдельныхего принципах, но и в их общейсвязи и соотношении, а главное — вих жизненнойискренностии силе. То, чтов древнейветхозаветнойморали высказывалось«между прочим», как побочнаямысль, вызываяуважение своейнедосягаемойвозвышенностьюи не вызываяникакого сочувствияпо своей безжизненности,- в христианстведелается краеугольнымкамнем всейморали, входитв кровь и плотьчеловеческихпоступков, вдохновляети объединяетлюдей.

Этокраеугольныйкамень христианскойморали — любовьк Богу и ближнему.Эта любовь непохожа на ту, которой человечествожило до христианства.Это не любовьмужа и жены, родителей идетей, братаи сестры, вообщене та любовь, которая непринужденнодиктуетсяприроднымиинстинктамичеловека.

Это- любовь высшая, обусловленнаяясным сознаниембратства всехлюдей как детейединого Бога, любовь, воспитываемаяпризнаниемсобственногоничтожестваперед Богоми остальныммиром, - словом, любовь, вытекающаяиз совершеннонового взглядана мир.

Списоклитературы:

“Религии мира” Пособие для учителя/Я.Н.Щапов, А.И.Осипов, В.И.Корнев и др., под ред. Я.Н.Щапова. – М.: Просвещение, 1994 г.

“Обществознание” Справочные материалы,2002 г.

“Введение в религиоведение: теория, история и современная религия”: Радугин А.А. Курс лекций. М.: «Центр», 1996.