Реферат: История чинопоследования Успения и Погребения Пресвятой Богородицы
Михаил Бернацкий
Успение ПресвятойБогородицыявляется однимиз главныхБогородичныхпраздниковЦеркви. Некоторыеданные указываютна связь этогопраздника сдревнейшимБогородичнымпразднованием— «СоборомПресвятойБогородицы», который донынесовершаетсяна следующийдень послеРождестваХристова. Так, в коптскомкалендаре VIIв. 16 января, т. е.через вскорепосле отданияБогоявления, празднуется«рождениеГоспожи Марии», а в календареIX в. в то же число— «смерть ивоскресениеБогородицы»(в памятникахкоптской иабиссинскойЦерквей XIV–XV вв., сохранявшихвследствиесвоей изолированностидревнюю литургическуюпрактику, 16 январяположено воспоминаниеУспения, а 16 августа— ВознесенияБогоматерина небо).
В греческихЦерквах достоверныесвидетельстваоб этом праздникеизвестны с VIв., когда, посвидетельствупоздневизантийскогоисторика НикифораКаллиста (XIV в.), императорМаврикий (592–602гг.) повелелпраздноватьУспение 15 августа(для западнойЦеркви мы имеемсвидетельствоне VI-го, а V в. —сакраментарийпапы ГеласияI). Тем не менееможно говоритьи о более раннемсуществованиипраздникаУспения, например, в Константинополе, где уже в IV в.существоваломножествохрамов, посвященныхБогородице.Один из них —Влахернский, построенныйимператрицейПульхерией.Здесь ею былиположены погребальныепелены (риза)Богоматери.Архиеп. Сергий(Спасский) всвоем «ПолноммесяцесловеВостока» указываетна то, что согласносвидетельствуСтишного пролога(древнего месяцесловав стихах) Успениепраздновалосьво Влахернах15 августа и чтосвидетельствоНикифора следуетпонимать вособом ключе: Маврикий сделалпраздник толькоболее торжественным.Начиная с VIII в.мы имеем многочисленныесвидетельствао празднике, которые позволяютпроследитьего историювплоть до настоящеговремени.
Древнейшийизвестный чинслужбы праздникусодержитсяв грузинскомпереводеиерусалимскогоЛекционарияV-VII в. (издан прот.К. Кекелидзеи М. Тархнишвили).Он совершалсяв базиликеУспения в Гефсиманиии включал всебя: тропарьна 6 гл. «Егдапреставиласяеси…»; прокименгл. 3 «Величитдуша моя Господа»; чтения (Притч31. 30–32, Иез 44, 1–4, Гал3. 24–29); аллилуарий«Слыши Дщи ивиждь»; то же, что и сейчас, Евангельскоечтение (Лк 1.39–50,56).
Типикон (устав)Великой церкви(т.е. храма св.Софии Константинопольской; издан А. А. Дмитриевскими Х. Матеосом)IX-XI вв. содержитподробноеописание уставаслужбы праздникуУспения. Празднованиеначинаетсярано утромпроцессиейот мартириясв. Евфимии воВлахернскийхрам, где затемсовершаетсяБожественнаялитургия. Навечерне положенытри паремии(ветхозаветныечтения), как наРождествоБогородицы(те же, что и ныне), тропарь 1 гласа«В рождестведевство сохранилаеси» (этот тропарьдоныне поетсяв ПравославнойЦеркви на праздникУспения), ектенияпросительная, чтение и паннихис(особая службавечером наканунепраздников).На литургии— те же, что иныне, прокимен, Апостол и Евангелие.
РассмотренныйУстав ВеликойЦеркви назначаетдля празднованиялишь один день.Древнейшийже монастырскийпослеиконоборческийустав — СтудийскийИпотипосисIX в. — полагаеттакже попразднстводля праздника(наряду с Преображением, Воздвижением, РождествомБогородицы, РождествомХристовым, Богоявлениеми Сретением).ТипиконКонстантинопольскогоЕвергетидскогомонастыря (XIIв., отражаетпрактику XI в.)имеет ужепредпразднствои нынешнейпродолжительностипопразднство(до 23 августа), но они отличаютсяменьшей торжественностьюпо сравнениюс сегодняшнейпрактикой.Разница с нынешниммонашескойпаннихис; количестваи распорядкакафизм; способапения канона; состава литургииоглашенныхдо Евангелия.СогласноСтудийско-АлексиевскомуТипикону, принятомув Русской Церквидо кон. XIV в., отданиепраздникасовершается18 августа, т.е.на третий день.
В студийскихТипиконахафоно-италийскойредакции, каки на другиепраздники, кафизмы заменялисьособыми антифонами(что со временемповлияет наформированиепраздничныхизбранныхпсалмов). Так, в афонскомТипиконе прп.Георгия МтацминделиXI в. на утреневместо обычнойкафизмы поютсяантифоны изпсалмов «Хвалитеимя Господне...»(Пс 135), «ПомяниГосподи Давида...»(Пс 131) и «ХвалитеГоспода с небес...»(Пс 148). Тропарьпраздника, согласно этомуТипипкону,—«Блажим тявси роди» (нынеэто ипакоипраздника; песнопениесодержитсяи в некоторыхсписках ТипиконаВеликой церкви).
Чин ПогребенияПресвятойБогородицы
В современнойпрактике празднованиеУспения частотак или иначесвязываетсяс чином Погребения, надписываемымтакже как «Похвалы, или священноепоследованиена святоеПреставлениеПресвятыяВладычице нашеяБогородицыи ПриснодевыМарии». ЧинПогребенияимеет иерусалимское(гефсиманское)происхождениеи являетсяподражаниемчину утрениВеликой субботы.Чин этот весьмапоздний; в егооснове лежатпраздничныеприпевы к 17 кафизме(такие припевыв XIV-XVI вв. исполнялисьна многие праздники, а позже вышлииз практики); к XIX в. в Иерусалимеэти припевыбыли дополненымногими элементами, взятыми изслужбы Великойсубботы и нескольковидоизмененными.
В Гефсимании(священномместе, где произошлособытие Успения)чин Погребенияслужится 14 августапо старомустилю, наканунеУспения, ноподготовкак нему начинаетсязадолго доэтого. (Описаниепразднествмы приводимпо статьям: А.А. Дмитриевский«Празднествав Гефсиманиив честь УспенияБогоматери»и «О чине литаниии праздникеУспения МатериБожией во СвятойЗемле» // ЖМП.Ж3. 1979.)
На подворьеГефсиманскогомонастыря вИерусалиме, расположенномпротив дверейхрама Воскресения, хранится плащаницас изображениемУспения ПресвятойБогородицы, употребляемаяна успенскомбогослужении.Плащаницалежит, окруженнаяподсвечниками.Еще с праздникаПреображенияпред этою плащаницеюкаждодневнослужатся молебны, акафисты ивечерня, вплотьдо 12 августа.12 августа в 2 часаночи настоятельГефсиманскогоподворья совершаетБожественнуюлитургию. Поокончаниилитургии в 4часа утра настоятельв полном облачениисовершаеткраткий молебенперед плащаницей.Затем плащаницаторжественнопереноситсяв Гефсиманиюв воспоминаниеперенесениятуда с Сионаапостоламитела Богоматери.В крестном ходеучаствуетмножествопредставителейдуховенствасо свечами(ныне в предпраздничномканоне поется:«Сионяне свещывозжгите»).Плащаницу несетв предшествииклира настоятельна широкойшелковой перевязичерез плечос бархатнойподушкой. Крестныйход обычносопровождаетсястечениембольшого числапаломников.В Гефсимании, куда процессияприбывает свосходом солнца, плащаницаполагаетсяв каменнойпещере на ложеБогоматери.Здесь она пребываетдо праздникадля поклонения.
14 августа утромоколо 9–10 часасовершаетсясама службаПогребенияБогоматери, состоящая изпения 17 кафизмыс припевами— похвалами, подобнымивеликосубботним.Служба совершаетсяПатриархом.Ко временислужбы в Гефсиманиюво временаОттоманскойПорты, согласноописанию А.А.Дмитриевского, прибываливойска турецкогогарнизона, которые, располагаясьшпалерами попути от Иерусалима, встречалиприбывающегоПатриархавоенным маршем.По кажденииПатриархомодра с плащаницейБогоматерив пещере погребения, после Обычногоначала службы(Трисвятое:; ПресвятаяТроице:; Отченаш:), одр с плащаницейвыносится насередину храмапод паникадило.За одром становитсяПатриарх, а побокам от негои вплоть доцарских дверей— архиереи, архимандритыи иеромонахи.Патриарх входитопять в пещеру, чтобы оттуданачать каждениевсего храма, которое и совершаетсяпри пении первойстатии погребальныхпохвал: «Жизньво гробе полагается».Статия, как ив Великую Субботу, заключаетсяектенией свозгласомПатриарха. Навторой статие«Достойно естьвеличати Тя»ПредстоятельЦеркви СвятогоГрада кадиттолько пещеруи одр, а возгласпроизноситстарейшийархиерей. Натретьей статие:«Роди вси песньпогребениюТвоему приносят, Дево», кадитвторой архиерей.Третья статия, как и в ВеликуюСубботу, переходитв пение парафразированныхвоскресныхтропарей «Ангельскийсобор». Послеектении —ексапостиларийпраздника(«Апостоли отконец земли»), хвалитныестихиры и великоеславословие.Во время протяжногопения Трисвятого, иереи выносятодр с плащаницейна верхнююплощадку базилики, где произноситсяектения с поминаниемпо именам участвующихсвященнослужителейи за святогробскоебратство. Одротносится опятьна серединухрама при пенииексапостиларияи стихиры «Сгромом на облацехСпас посылаетапостолы кРождшей». ЗатемПатриарх творитотпуст. Богослужениеже в самый деньУспения ничемне отличаетсяот обычногопраздничного.
Вечерня наканунепраздникасовершаетсяотдельно, безутрени, но вконце происходитблагословениехлебов, раздаваемыхзатем народу.В попразднствоУспения ежедневнопринято лобызатьупомянутуюплащаницу. Наотдание праздникапо окончаниилитургии плащаницаотноситсяобратно вГефсиманскоеподворье Иерусалимас таким же крестнымходом, с какимбыла принесена.
На Руси чинПогребенияполучил большоераспространениеуже в XVI в. и в видепохвальныхстатий издавнасовершалсявместе с праздничнойслужбой вКиево-ПечерскойЛавре и в костромскомБогоявленскоммонастыре.Отметим здесьуказаниестарообрядческогоустава по 6-йпесне канона:«аще изволитнастоятель», совершаетсяна срединехрама соборомсо свечами увсех «надгробноепение» — такое, как в КиевскойЛавре, без ектений;«аще храм (Успения), подобает неотложнобыти надгробномупению». В редакциидействующегоныне в РусскойЦеркви Типиконасамого чинопоследованияи необходимыхуставных указанийнет.
При свт. Филарете(Дроздове) вГефсиманскомскиту Троице-Сергиевойлавры был установленкроме Успениятакже праздникВоскресенияи ВознесенияБожией Матери— 17 августа.Накануне 17-госовершалосьИерусалимскоепоследование, а 17-го послелитургии крестныйход с иконойВознесенияБожией Матери.
В 1845 г. переводИерусалимскогопоследованияПогребенияс греческогоязыка на церковнославянскийбыл осуществленМ. С. Холмогоровымдля Гефсиманскогоскита с присланногоИерофеем, митр.Фаворским(впоследствииПатриархомАнтиохийским).Перевод былпересмотрени подвергсяправке со сторонысвт. Филарета, митр. Московского.«Мне хотелосьсоединитьсловенскийвид речи с ясностью, потому я иногдапеременялпорядок слови немногиеслова употреблялнескольконовые, вместоболее древних, темных илиобоюдных длянынешнегопонятия», —писал наместникуТроице-Сергиевойлавры архим.Антонию (Медведеву)святитель 28октября 1846 г. В1872 г. Иерусалимскийчин празднованияУспения былнапечатанСинодальнойтипографиейпод уже упоминаемымнами названием«Похвалы, илисвященноепоследованиена святоеПреставлениеПресвятыяВладычице нашеяБогородицыи ПриснодевыМарии, поемоев седьмый надесятьдень месяцаавгуста, каждогодно, в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемоепятнадцатагоавгуста». В1913 г. вышло 2-е издание.Ныне чин печатаетсяв составе Приложенияк августовскомутому Минеи.
В приходскойпрактике (вслучае наличияплащаницыБожией Матери)в настоящеевремя чин Погребенияможет совершатьсялибо наканунепраздникаУспения, 14 августапо старомустилю, на утрене, что соответствуетиерусалимскойтрадиции, либона праздничномвсенощномбдении, либов один из ближайшихдней периодапопразднства(обычно вечером16 или 17 августапо старомустилю; 17 августапредпочтительнееи символически(как третийдень послеУспения), иисторически(такова былапрактика вГефсиманскомскиту)).
«Патриархия.Ru»