Реферат: Особенности христианской антропологии

Содержание

Введение

Понятиеоб аскетике.Исихазм

Гносеологическиеосновы христианскойантропологии

Христианскаяантропологияи ее основныеположения

Происхождениечеловека

Строениечеловека

Тело

Душа

Метафизическоеназначениечеловека

Понятиео грехопадении

Телеснаясмерть и бессмертиедуши

Библиография

Введение

Антропология(греч. «антропос»- человек,«логос» — слово, учение)- учениео человеке,«человековедение».

Аристотельи его последователиотносили этоназвание ксумме опытныхзнаний и умозрений, относящихсяпо преимуществук духовнойсфере человеческогобытия. Аристотелюприписываюти самое названиеданной науки.В ходе своегоразвития антропологияпостепенновыходила зарамки философско-умозрительноговедения и, вконце концов, выросла в необъятнуюобласть доступныхчеловеку знанийо самом себеи своем местево Вселенной.Так как человеческаяприрода всегдапредставляласьпознающемуразуму состоящейиз двух взаимовлияющихсфер: духовнойи телесной, — то и трудыантропологовотносилисьили к психологии, или к физиологии.

Христианскаяантропологиянеразрывносвязана справославнойаскетикой.

Понятие обаскетике. Исихазм

Слово аскетизмпроисходитот греческогоглагола «аскео»- упражняюсь, стараюсь, занимаюсь.

Есть несколькоуточняющихдруг другаопределенийаскетизма. Одноиз них далархимандритТихон (Тихомиров)в работе Аскетизмкак основарусской культуры.Он выделяетдва значенияэтого слова.1) Аскетизм вшироком смыслеозначает основнойзакон жизнихристианина, определяющийего отношениек себе самомуи помогающийему путем постояннойборьбы с искушениями, происходящимиот мира и плоти, побеждать спомощью Божиейгосподствующиев нем страстии наклонности, приобретатьи развиватьв себе силы длядостижениянравственногохристианскогосовершенства, для уподобленияХристу.

2) Аскетизмв узком смыслеозначает известнуюформу жизнихристианинав отреченииот мира, внешнихблаг, собственности, от воли своей, от брака — радивсецелогопосвящениясебя на служениеБогу. Это всемизвестная формажизни — монашество.

Большой вкладв освещениепроблем христианскойантропологиии аскетики внеспрофессорфилософскогоинститута РАНС.С.Хоружий, который в своемдокладе набогословскойконференции«Учение Церквио человеке»(Москва, 2001) даетопределениеаскетики: "…аскетикаже по своемусодержаниюесть методичнаяи высокоразвитаяантропологическаяпрактика, инымисловами, опытнаянаука о человеке".

Исихастскийопыт — опытвозведениявсего человеческогосущества кБогу, совершаемогоблагодатьючерез молитвенноеБогообщение.Его главнаячасть — внутреннийдуховный процесс.

Речь аскезыпредставленав богатой литературеисихастскойтрадиции и, впервую очередь, в «Добротолюбии».В отличие отпозитивистскойречи, она адекватнаприроде опыта, но это – внутренняяречь Традиции, во многом оченьособая. Онапринципиальноограничиваетсебя миромТрадиции испецифическимицелями подвига, мыслит себякак своего родапутевые указания, для подвизающегосяи потому выражаетсяне на языкепонятий, а нарабочем языкеаскезы, в еезнаках, символахи рабочих терминах.В силу этого, она, как мы говорили, зашифрованнаяантропология.

Исихастскаяантропология — энергийна: она возникаетв практике ипоэтому нерассуждаето составе человека, его сущностяхи субстанциях, а работает счеловеческимиэнергиями…И, наконец, следуетподчеркнутьопытную природуэтой антропологии: она строитсяне на отвлеченныхпостулатах, а на данныхпрактики, хотяи сохраняетсвязь с христианскимвероучениеми догматикой.

Паисий Святогорец(2001), афонскийстарец ХХ века, говорил поэтому поводу, что «преподобныеотцы пролилипот и слезы и, подобно добрымзнатокамлекарственныхтрав, поставилидуховные опытына самих себе, от любви к Богуи человеку — иконе Бога — они изнурилисебя, чтобыоставить намсвои духовныерецепты. С ихпомощью мыпредупреждаемзло или врачуемсвою духовнуюболезнь и становимсяздоровы. А еслимы еще и потщимсяс любочестиемподражать имв подвигах, томожем дажедостичь святости»[15, с. 250].

И далее: «Переживаяна себе божественныетайны, человекстановитсябогословом, потому что нетрогает ихумом, а переживаетв действительности».Старец Паисийотмечает, чтотогда человекдвижется в иномпространстве, в областибожественныхсобытий. Однако«для того, чтобыопытно пережитьтайны Божии, должно совлечьсяветхого человекаи некоторымобразом вернутьсяв состояниедо грехопадения.Надо иметьнезлобие ипростоту» [15, с. 281].

Гносеологическиеосновы христианскойантропологии

Святоотеческаялитературачасто касаетсятемы познания.«Православноеучение о человеке, как все вообщесвятоотеческоебогословие, исходит в главномиз трех источниковведения: СвященногоПисания, СвященногоПредания и, наконец, самостоятельныхвыводов богословствующегоразума, кудавходят, разумеется, непосредственныемистическиепрозрения»[14, с. 193]. Таким образом, проблема знанияу святых отцоврешается двояко: истина открываетсяБогом черезСвященноеПисание (Библия)и СвященноеПредание (включающаяв себя догматико-вероучительныетексты, литургическиетрадиции, аскетическиенаставления)или в непосредственномживом Богообщении.Так Моисейспрашивал уБога на Синайскойгоре, СерафимСаровский имногие другиеподвижники, молитвенновопрошавшиеБога и получавшиеответы на своивопросы. Болеетого, именноте святые, обоженыелюди, которые, по мнениюПравославнойЦеркви, удостоилисьБогообщенияи стяжали благодатьСвятого Духа, вместе с АпостоламиявляютсясоставителямиСвященногоПредания и ихназывают СвятымиОтцами илиОтцами Церкви.Их письменныетруды – т.н.святоотеческаялитература– являютсянаиболее достовернымисточникоминформациио духовном миредля Церкви.

Интересныеи глубокиемысли, касающиесяпроблемы познания, высказываетсвятительВасилий, епископКинешемский[3]:

«Имея определенныйидеал святости, данный жизньюи учением Господа, Церковь Христовауже с первыхвеков своегосуществованиястала вырабатыватьособую системувоспитания, которая велабы человекак этому идеалу, облегчала быего путь ипредохранялаот неизбежныхошибок и падений.Особенно многобыло сделанодля этого сначала IV-Vвеков, когдаЦерковь сталапользоватьсясвободой имогла выделитьлучшие своисилы не дляборьбы с внешнимипрепятствиямии стеснениями, а для развитияи устройствасвоей внутреннейжизни. Сотнивеликих подвижников, удалившисьв пустыню, неразвлекаемыеничем в ее величавомбезмолвии, сосредоточиввсе свое вниманиена внутреннейдуховной жизни, проверялиличным опытомс необычайнойдобросовестностьюсредства иметоды духовногосовершенствования.Мы знаем, чтомногие из нихдостиглипоразительныхуспехов и такойвысоты святости, что приобрелидаже силу подчинятьсебе природу.

В течениевеков накопилсягромадный, тщательнопроверенныйопыт, определившийс возможнойточностью такназываемыйаскетизм, тоесть духовныеупражнения, которые помогаютчеловеку вборьбе с грехоми страстями.Этот опыт и легв основу аскетическойдисциплиныЦеркви» [3, с. 322].

ПреподобныйИустин (Попович)рассмотрелочень важныйаспект проблемыпознания и рольверы в нем. Так, преподобныйИустин пишет, что вера означает: принять мирпрежде всякойлогики, преждемиропознания- смирить себякрайним умосмирением- признать, чтосвоей глубинойи огромнымиразмерами мирпревосходитвсе наши устройствапознания ивозвышаетсянад ними [8, с. 89].

Можно добавитьк этому, чтообъект сам неможет познатьпричины своегобытия и егозаконы. Дляэтого нуженвзгляд со стороны.Для человекаэто может бытьтолько откровениео себе полученноеот его Творца- Бога.Поэтому познанияо происхождениичеловекабогооткровенны.

«Можно суверенностьюсказать, чтоникто из Святыхне стал бы искатьсловесноговыражениясвоего духовногоопыта, и навсегдапребывал быв молчании (вэтом „таинствобудущего века“), если бы не стоялаперед ним задача– научить ближнего; если бы любовьне порождаланадежды, чтохоть кто-нибудь,»хотя бы однадуша" (как пишетСтарец), услышитслово и, воспринявпокаяние, спасется"[19, с. 172]. «Это познание, названное намидогматическимсознанием, естьглубокая жизньдуха, и никакне отвлеченныйгносис» [19, с. 173].

Христианскаяантропологияи ее основныеположения

Христианскаяантропология- разделбогословия, изучающийприроду человека, его происхождение, метафизическоеназначение, строение, егосвободу и бессмертие, типологию ипризвание ктворчествуи самотворчествукак соработникаБожия в мире.

Происхождениечеловека

СвященноеПисание раскрываетнам происхождениечеловека следующимобразом. СначалаБог берет перстьот земли и образуетиз нее тело — некую бездушнуюстатую, еслибуквальнопонимать словаПисания, затемв это первоначальноесоздание вдуваетсядыхание жизни, человек становится«душою живою».Существуютразличныетолкованияэтого библейскоготекста. По мнениюпреподобногоСерафима Саровскогои святителяКирилла Александрийского, человек не былсотворен мгновенно, сначала былосоздано некоечеловекоподобноесущество, которое, однако, нельзяв полном смысленазвать человеком, и только послеБожественногодуновения оностановитсябогообразнойчеловеческойличностью.

Главное втом, что Бог«вдунул в лицеего дыханиежизни, и сталчеловек душеюживою» (Быт.2:7), то есть доэтого человекбыл «перстьюземною», животным, хотя и совершеннейшимиз всех животных.Вот как комментируетэто свят. ФеофанЗатворник:«Когда Богтворил человека, то образовалпрежде телоиз персти. Этотело что было? Глиняная тетерька, или живое тело?– Оно было живоетело, — было животноев образе человека, с душою животною.Потом Бог вдунулв него дух Свой,- и из животногостал человек…Как тогда было, так и теперьпроисходятлюди. Души отражаютсяот родителей, а дух вдыхаетсяБогом» [16, с. 98].Подобная жемысль проводитсяи преп. СерафимомСаровским, онговорит: «Господьне одну плотьАдамову создалот земли, новместе с нейи душу, и духчеловеческий: но до этогомгновения, когда Бог вдунулв него дыханиежизни, Адам былподобен прочимживотным» [63, с.

В ПреданииЦеркви закрепилосьмнение, чточеловек творитсяодновременноиз души и тела.Предание ПравославнойЦеркви говоритнам, что душаи тело в составечеловеческойприроды возникаютодновременно.Святые отцыучат, что понятие«человек»приложимотолько к сложнойипостаси, состоящейиз души и тела, но не к душеили к телу вотдельности.

По поводу«дыхания жизни», которое Богвдунул в лицочеловека, существуетпредание, чтодуша получаетжизнь и благодатьодновременно, ибо благодать- это дыханиеБожие, «Божественнаяструя», животворящееприсутствиеДуха Святого".

Двуединствочеловеческойприроды связанос проблемойпола. В христианскойантропологииподход к этойпроблеме оченьинтересен иглубок. В частностиСвященноеПисание говорит, что сотворениемсобственночеловеческойприроды творениечеловека незаканчивается.В Бытии 1, 26 говорится:«И сотворилБог человека(в единственномчисле), мужчинуи женщину сотворилих (число множественное)”.Согласно 1 книгиБытия, человекпредставляетсобой двечеловеческиеипостаси, существующиев единствеприроды.

Все творениеБожие „весьмахорошо“. Этовечное определениетварного бытия, данное емуБогом. Но послетого как Бог, завершая творениемира, создаетвысшее существо, венец творения- человека, Онкак бы высказываетнеудовлетворениетем, что самсоздал, и говорит:»Нехорошо бытьчеловеку одному.Сотворим емупомощникасоответственногоему" (Быт. 2, 18) [5, с.62].

На основанииСвященногоПисания можносделать толькоодин вывод: разделениечеловека надва пола произошлодля того, чтобыудовлетворитьчеловеческуюпотребностьв общении.

После тогокак среди животныхне нашлосьАдаму помощникасоответственногоему, Бог приводитк нему жену, иАдам говорит:«Вот плоть отплоти моей, икость от костимоей.» Слово«вот», в славянскомпереводе «се»является вданном случаевесьма бледнымпереводом севрейского.В еврейскомтексте стоитмеждометие, выражающеевосклицание.Наиболее адекватнымего переводомна русский языкявляется восклицание«Ура! „

Современныйгреческийбогослов ХристосЯннарас пишет:“Осознаниечеловекомреальностипола естьодновременнои первый опытсамопознания.Адам дает себеимя, соответственноес существованиемподруги. Отнынеон не простоАдам, но „иш“, муж, в то времякак та, что взятаот мужа, получаетназвание „ишша“, жена». Такимобразом, разделениеполов совершаетсяс единственнойцелью: удовлетворениепотребностив общении исоединениев любви свободныхи отличных другот друга ипостасей.В синодальномпереводе говоритсяо жене как опомощнице, которая сотворенадля мужа. Однакоэто недостаточноточно передаетсмысл древнееврейскогоподлинника.Правильнеебыло бы перевести:«сотворим емувосполняющего, который бы былперед ним» [5, с. 63].

ПрофессорТроицкий вкниге «Христианскаяфилософиябрака» пишет:«Таким образом, здесь говоритсяне о восполнениив труде, а овосполнениив бытии. Жена, прежде всего, нужна мужу, какего alter ego, второе „Я“. Такимобразом, библейскоеповествованиепостулируетистину о двуединствечеловека, реализуемогов брачном союзе, равносущных, соединенныхлюбовью мужаи жены» [5, с. 63].

Следуетотметить, чтосущность бракапосле грехопаденияне изменяется.

«Оставитчеловек отцаи матерь своюи прилепитсяк жене своей, и будут дваодна плоть»(Быт. 2, 24).

Господь ИисусХристос такжеприводит этислова во времяСвоей земнойжизни: «И будутдва одной плотию, так что их ужене двое, но однаплоть» (Мф. 19, 5-6).

Х. Яннарасследующимобразом говорито сущностибрака: «Природнаясвязь с родителямиразрывается, чтобы датьместо новомуотношению. Онознаменует собойвыбор и добровольнуюпреданностьмужчины и женщиныдруг другу, чтоприводит непросто к совместнойжизни и дружбе, нравственнойи духовнойблизости, нои к слиянию поплоти, единствужизни буквально, т.е. сосуществованию»[21].

Но христианство, которое высокоценит брак, вто же времяосвобождаетчеловека и отнеобходимостибрачной жизни.С христианскойточки зрения, чтобы исполнитьжизнь как любовьи общение, бракне являетсястрого необходимым.Существуетальтернативныйпуть в ЦарствоБожие — монашество.Это есть отказот естественногосамоотреченияв любви, которымявляется брак, и выбор болеерадикальногопути черезпослушаниеи аскезу, прикотором единственнымисточникомсуществованиядля человекастановитсяобращенныйк человекупризыв Бога.

Оба эти путив христианстверавным образомпризнаны ипочитаемыекак ведущиек общей цели.

Следующаяпроблема, рассматриваемаяхристианскойантропологией- происхождениеот Адама и Евывсего родачеловеческого.

Этим положениемутверждаетсяединосущиевсех людейживущих наземле.

«От однойкрови Он произвелвесь род человеческийдля обитанияпо всему лицуземли» (Деян.17,26).

Слова измолитвы Товии:«Ты сотворилАдама и дал емупомощницеюЕву, подпорою- жену его. Отних произошелвесь род человеческий»(Тов. 8, 6).

«Посему, какодним человекомгрех вошел вмир, и грехомсмерть, так исмерть перешлаво всех человеков, потому что внем все согрешили»(Рим. 5, 12).

«Посему, какпреступлениемодного всемчеловекамосуждение, таки правдою одноговсем человекамоправданиек жизни» (Рим.5, 18).

Строениечеловека

Далее мырассмотримпроблемы составачеловеческойприроды, образаи подобия Божияв человеке — основных понятийантропологии.

Христианскаяантропологияутверждает, что человеческаяипостась являетсясложной, оназаключает всебе различныеприроды. С этимсогласны всебогословы. Носколько этихприрод?

В этом отношениибогословыделятся на дваусловных лагеря- трихотомистови дихотомистов.Дихотомистыпризнают вчеловеке дверазличныеприроды: душуи тело. Трихотомистыпризнают вчеловеке триразличныесубстанции: дух, душу и тело.Они считают, что дух отличаетсяот души не менеерадикально, чем тело.

В пользу своейгипотезы трихотомистыприводят следующиессылки на священноеПисание: «И вашдух, и душа, итело во всейцелости дасохранитсябез порока».

У многих отцовЦеркви, особенноранних, говоритсяо трехсоставностичеловеческойприроды. СвятойИустин («Овоскресении»,10 гл.) писал: «Телоесть жилищедуши, а душа — жилище духа; и эти три сохраняютсяв тех, которыеимеют надеждуи веру в Бога»[Цит. по: 5, с. 70].

СвященномученикИриней Лионский(«Против ересей»,5-я книга) говорит:«Совершенныйчеловек состоитиз трех: плоти, души и духа, ив коих один(дух) спасаети образует, другая (плоть)соединяетсяи образуется, а средняя междусими двумя(т.е. душа) тогда, когда следуетдуху, возвышаетсяим, а когда угождаетплоти, ниспадаетв земные похотения»[Цит. по: 5, с. 70].

Большинствоотцов Церкви, говоря о трехсоставностичеловеческойприроды, хотяи проводятразличия междудухом и душой, однако нерассматриваютдух как самостоятельную, отличную отдуши субстанцию[5].

Тело

Интересенвзгляд христианскойантропологиина значениетела в составечеловеческойприроды. Этотвзгляд существеннымобразом отличаетсяот того, какпонималасьтелесностьв античности.В античнойфилософииценность человека, его достоинствовсегда связывалосьс его душой, испасение человекавсегда мыслилоськак спасениетолько души.Тело же всегдарассматривалоськак злое начало, враждебноепо отношениюк духу.

Отношениеантичногочеловека ктелесностизапечатленов известнойпоговоркеэллинистическогопериода «тело- темница» или«тело — гроб».

Примеромтакого отношенияк телесностимогут бытьследующие словаизвестногофилософа-стоикаСенеки:

«Я — высокоесущество ирожден длябольшего, нежелибыть рабомсвоего тела, на которое ясмотрю лишькак на оковы, надетые на моюсвободу. В такомотвратительномжилище обитаетдуша». Аналогичныевысказыванияможно найтиу многих языческихфилософовдревности.Некоторые изних, например, Плотин, признавались, что им стыдноза то, что ониимеют тело.

Для христианствапринятие такоговзгляда назначение телав составечеловеческойприроды былоизначальноневозможнов силу фактаБоговоплощения.Хотя христианствовсегда училоо преимуществедуховного, вечного, нетленногонад вещественным, телесным исмертным, темне менее, утверждениеэтого иерархическогопринципа вхристианственикогда невыливалосьв отождествлениителесностис чем-то злыми человеканедостойным.

Святой ИустинФилософ в полемикес язычникамизамечает: «Еслиплоть поистинебесполезна, почему Христосисцелил ее»[Цит. по: 5, с. 72]. Болеетого, Церковьвоспринялаот библейскойтрадиции взгляд, согласно которомучеловеком можетназыватьсятолько существо, состоящее изтела и души.Только такоепсихофизическоеединство иможет в собственномсмысле называтьсячеловеком. Душасама по себечеловека несоставляет.

Христианскаятрадиция болеепозднего времени, связанная свозникновениеммонашества, несмотря нараспространеннуюпрактику «умерщвленияплоти», никогдане рассматривалааскезу какборьбу с телесностью, как стремлениеосвободитьсяот оков телаи т.д… Наоборот, аскеза имеетсвоей цельюосвобождениетела, черездостижениябесстрастия, через освобождениевсего человекаот страстей, включая душуи тело.

Как понимаетхристианскаяантропологияназначениетела в составечеловеческойприроды? Каковыего функции?

Прежде всего, тело есть жилищедуши, ее материальныйноситель, посредствомкоторогоневещественноеначало живети действуетв материальноммире. Крометого, тело естьинструмент, орудие души, без которогодуша сама посебе в этоммире ничегосделать неможет. Однаконе следуетрассматриватьтело как нечтоутилитарное, вспомогательноеи случайное.

Тело — не простослучайноеприбавлениек душе, а одиниз уровнейчеловеческойличности. Личностьвыражает себяи посредствомтела. Можносказать, чтотело являетсяпространственнойграницей личности.

В заключениенужно сказатьо хранении телав чистоте. Вхристианскойантропологиитело — храмДуха Святаго.«Не знаете ли, что тела вашисуть храм живущегов вас СвятагоДуха, Которогоимеете вы отБога, и вы несвои?»(1 Кор. 6, 19).«Разве не знаете, что вы храмБожий, и ДухБожий живетв вас? Если кторазорит храмБожий, тогопокарает Бог: ибо храм Божийсвят, а этотхрам – вы» (1 Кор.3, 16-17).

Человеккачественноотличаетсяот всех другихживотных. «Человек,– писал Н. А.Бердяев, – естьпринципиальнаяновизна в природе».Тело человека– культурноетело, оно одухотворенои подчиненовысшим целямчеловека. Формачеловеческоготела духовнаи лицо человекадуховно [1, с. 53].

Принципиальноеотличие человекасостоит в свободномотношении кпереживанияморганическихпотребностей.С помощью воличеловек можетблокироватьощущение голодаи жажды, преодолеватьчувство страхаи боли, еслиэто необходимодля достиженияличностнозначимых целей.

В психологиипостулируется, что человеческоетело – его форма, строение, функционированиеесть продолжениеэволюционногоряда, а произошелчеловек отобщего с обезьянойпредка, в связис развитиемязыка как средстваобщения, использованиеморудий трудаи распределениемтруда [18].

Это положениематериалистическойпарадигмыпозволилосписыватьмногие порокичеловека наего животнуюприроду. Некоторыепсихологи(Перлз, Роджерси др.) даже используюттермин организмкак синонимслова человек.Маслоу, критикуяФрейда и другихпсихологов, писал, что нельзясписыватьчеловеческуюагрессивностьна то, что человекпроизошел отживотных и унего, поэтому, животные инстинкты.Животные гораздочаще демонстрируютсотрудничество, любовь, чемскупость, эгоизм, агрессивность.У человека ктому же естьчисто специфическиечеловеческиесвойства: самопожертвование, стыд, любовь, юмор, совесть, патриотизми т.д., поэтомунельзя выводы, сделанные принаблюденииза лягушками, лососями ибелыми крысамипереноситьна человека, как это делаютпсихологи-бихевиористы[20].

Христианскаяантропологияговорит о том, что самое печальное, что зло внушилолюдям «требованиямиприроды» называтьтребованиягреха. Требованиеприроды – дышать, в меру питаться, согреваться, уделять частьсуток сну…

Сколь чищеи нравственновыше человекасейчас дажета пошатнувшаясяприрода, изкоторой созданоего тело.

Душа

В христианскойантропологиитема души являетсядостаточноразработанной.Общее определениечеловеческойдуши дает святойИоанн Дамаскин(«Точное изложение…», кн. 2, гл. 12): «Душаесть сущностьживая, простаяи бестелесная, одареннаяразумом и умом, не имеющаяопределеннойфигуры илиформы. Она действуетпри помощиорганическоготела и сообщаетему жизнь, возрастаниеи силу рождения.Ум, или дух, принадлежитдуше не какчто-либо другое, отличное отнее самой, нокак чистейшаячасть ее. Душаесть существосвободное, обладающаяспособностьюхотения идействования.Она доступнаизменению состороны воли».

Прп. МакарийВеликий даетопределениедуши: «…душаесть тварьумная, исполненнаякрасоты, великаяи чудная, прекрасноеподобие и образБожий… Нетиной такойблизости ивзаимностини у одной твари, какая есть удуши с Богоми у Бога с душою».

АрхимандритИоанн (Крестьянкин?):«Душа – младенецбессмертия, беззащитныйи жалкий в условияхокружающегонас мира. Какнужно прижиматьк груди своей, к сердцу своему– свою душу.Как нудно любитьее, предназначеннуюдля вечнойжизни. О, какнужно очищатьдаже малейшеепятнышко снее…».

Основныесвойства человеческойдуши: духовность, самостоятельность, разумность, сознательность, бессмертие, свобода.

Самостоятельностьтесно связанас духовностью, с отличием оттела. Свойствосамостоятельностиозначает, чтодуша есть особаясубстанция, отличная оттела, а не естьлишь некийфеномен илисовокупностьфеноменов, являющихсяпродуктомвысшей нервнойдеятельностичеловека.

Самостоятельностьпроявляется, прежде всего, в способностисамосознания, т.е. в способностиотличить себяот своего тела, от видимогомира и от содержаниясобственнойжизни. Именноблагодаря этойспособностичеловеческойдуши для человекавозможно такоедействие какпокаяние, потомучто покаяниеосновано наосознаниичеловекомнетождественностисамого себяи своих поступков.

Разумностьи сознательностьдуши выражаетсяв способностирассудочногопознания и вспособностирелигиозноговедения, а такжев даре слова, способностичленораздельнойречи.

Наиболееярко вера ВетхогоЗавета в бессмертиедуши выраженау Моисея в Быт.37, 35. Это словапатриархаИакова послетого, как онузнал о смертиИосифа: «с печальюсойду к сынумоему в преисподнюю».

В Новом Заветевера в бессмертиедуши выраженанаиболее ясно.

Свобода — этонечто такое, что принадлежитне только душе, но человекукак таковому.Это скореехарактеристикане души, а личности, состоящей издуши и тела.

О свободеможно говоритьв двух смыслах: с одной стороныо свободе формальнойили психологической, и о свободенравственнойили духовной, с другой. Православнаяантропология, основываясьна учениипреподобногоМаксима Исповедника(VII в.), различаетв человеке двеволи: волю физическуюкак способностьжелать и действоватьради удовлетворенияжелания и волюгномическуюкак способностьсамоопределятьсяпо отношениюк желаниямсвоего естества, т.е. избиратьодни желания, а другие отвергать.

Формальная(психологическая)свобода — этоспособностьнаправлятьсвою волю, деятельностьна те или другиепредметы, избиратьтот или инойпуть, отдаватьпредпочтениетем или другимпобуждениямк деятельности.На этой способностичеловека основанымногие заповедиСвященногоПисания. Втор.30, 15: «Вот, Я сегодняпредложил тебежизнь и добро, смерть и зло».Дальше говоритсяо необходимостиделать выбормежду этимипредложенныминачалами. В Ис.1, 19-20: «Если захотитеи послушаете, то будете вкушатьблага земли.Если отречетесьи будете упорствовать, то меч пожретвас». Эта формальнаясвобода сохраняетсяу человека ипосле грехопадения, она сохраняетсядаже в аду. Самапо себе формальнаясвобода вовсене являетсяпризнакомсовершенства.Скорее наоборот.Она свидетельствуето некоторомнесовершенстве, поскольку Богне имеет волигностической, т.к. не имеетпотребностивыбирать изразличныхвозможностей.Любой выборвсегда связанс некоторымнесовершенством: незнанием, сомнением, колебанием, а Бог всегдав совершенствезнает Свои целии средства дляих достижения.Поэтому Богявляется совершенносвободнымсуществом. Онсвободен в томсмысле, что Онвсегда являетсятаким какимхочет быть, ивсегда действуеттаким образом, каким желает; ничто Ему непрепятствует, никакая необходимость, ни внутренняя, ни внешняя, надНим не довлеет.Такая свободаназываетсясвободойнравственной, духовной. Поэтомусама по себеспособностьвыбора, бездуховной свободы, еще не делаетчеловека свободным.

Наиболееярко в СвященномПисании этамысль выраженав Рим. 7, 19-23: «Доброго, которого хочу, не делаю, злое, которого нехочу, делаю».Поэтому путьк истиной свободележит черезосвобождениеот тираниигреха и от властиприроднойограниченности, которая, самапо себе не являясьгрехом, являетсяследствиемгрехопадения.

«Всякий, делающий грех, есть раб греха…Если Сын освободитвас, то истинносвободны будете»(Ин. 8, 34-36). АпостолПавел говорит:«Закон духажизни во ХристеИисусе освободилменя от законагреха и смерти»(Рим. 8, 2) и: «Гдедух Господень, там свобода!»(2 Кор. 3, 17). Инымисловами, черезпричастиеБожеству, черезсоединениес Богом, человекприобщаетсяк той свободе, которой обладаетБог, и сам обретаетсвободу, освобождаясьот власти грехаи природнойнеобходимости.

«Если пребудетев слове Моем, то вы истинноМои ученики, и познаетеистину, и истинасделает вассвободными»(Ин. 8, 31-32) [5].

Одним изважнейшихпонятий христианскойантропологииявляется понятиедуховности.АрхимандритКиприан (Керн)пишет о духечеловеческом:“Вершина вчеловеке, соприкасающаясяс Божественнымначалом, этоне абстрактный«нус» или «логос», а дух, символическоеотражение ДухаБожия. Наш духесть алтарь, на которомпочивает ДухБожий. Еслисказать словамисв. ГригорияБогослова,(признавая, конечно, всюбогословскуюдвусмысленностьэтого образа), наш дух есть«частица Бога»[10, с. 81]”.

В последнеевремя темадуховностивсе чаще и чащенаходит своеотражение настраницахпсихологическойлитературы.В этой связинам кажетсяуместным обозначитьсуществующиеподходы в психологиик пониманиюдуховностии сопоставитьих с понятиемдуховностив христианскойантропологии.

Создательпсихологиикак науки одухе Э. Шпрангерписал, что «субъектс его переживаниямии образамивплетен в грандиознуюсистему мирадуха, историческогои общественногопо своему характеру».Как духовноесущество, человекне может рассматриватьсяв положении«уединения, подобно находящемусяна острове», он должен мыслитьсяво взаимосвязис обществом, с культурой, с историей.Реально человеческаядуша вплетенав межчеловеческие, общественныесвязи, пронизанаобщими ценностямижизни. «Этиценности, — отмечалЭ. Шпрангер,-возникшие висторическойжизни, которыепо своему смыслуи значениювыходят запределы индивидуальнойжизни, мы называемдухом, духовнойжизнью илиобъективнойкультурой»(Шпрангер Э.,1980, с. 289).

Современныеотечественныепсихологи, авторы «Психологиичеловека», СлободчиковВ.И. и Исаев Е.И.констатируюттот факт, что«в философско-психологическойлитературедуховное началочеловека связываютс общественными творчески-созидательнымхарактеромего жизнедеятельности, с включенностьючеловека в миркультуры».Духовностьсубъекта, индивидуальныйдух представляетсобой естественноепринятие высшихобразцов человеческойкультуры иследованиеим, принятиевысших ценностейбытия человекакак своихсобственных.Духовные исканиячеловека фиксируютсяв продуктахего художественно-эстетическойдеятельности– произведенияхлитературы, изобразительногоискусства, музыки, театра[18, с. 335].

В «Краткомпсихологическомсловаре» (1998) [11, с. 102] духовностьопределяетсясходным образомкак «высшийуровень развитияи саморегуляциизрелой личности, на которомосновнымимотивационно-смысловымирегуляторамиее жизнедеятельностистановятсявысшие человеческиеценности».

В православиидуховностьимеет инойсмысл. ТакархимандритРафаил (Карелин)пишет, что «обычнодух человеканаходится внеком спящемсостоянии, ибопогребен нашимистрастями икак бы оцепенел, омертвел. Всердечноймолитве пробуждаетсячеловеческийдух».

…Молитва– это свободныйакт человеческогодуха, реализациятой любви, котораянекогда соединялачеловека сБогом. Золотаяцепь этой любвибыла разорвана, разрушеначеловеческимгрехопадением.Молитва естьвосстановлениепрежней связичеловеческогодуха с БожественнымАбсолютнымДухом, той связи, которая существовалау первозданныхлюдей" [16, с. 51].

СвятительТихон Задонскийпишет: «Духовныйчеловек – внутреннийчеловек. Рождаетсяон в моменткрещения отводы и Духа.Духа никто неможет поработить, связать, пленить, и поэтому вседуховные –свободны.(2 Кор.3, 17)» [13, с. 618-619].

ЕпископИгнатий Брянчаниновуточняет: «Человекназываетсядуховным, еслиимеет в себеДуха Божия».Апостол Павелуказывает двадуха, противныедруг другу, говоря: «Но мыприняли не духамира сего, аДуха от Бога».И эти два духа: Дух Божий и духмира сего стольразличаютсямежду собой, как восток изапад, как белоеи черное, каксвет и тьма, день и ночь.Поэтому святойИоанн Богословсоветует:«Возлюбленные! Не всякому духуверьте, ноиспытывайтедухов, от Богали они». Не вступивв брань с духами(злобы – И.А.) ине выдержавее как должно, подвижник неможет вполнерасторгнутьобщение с нимии не может достичьполной свободыот порабощенияими. Но чтобыбороться сврагом, надонепременновидеть его. Безвидения духовборьба с нимине имеет места, может бытьувлечение имии рабское повиновениеим [13, с. 728].

Изменениечувств, прикотором человеквходит в чувственноеобщение с существаминевидимогомира, называетсяв СвященномПисании отверзениемчувств. Нонепозволительночеловеку, пишетсвятительИгнатий Брянчанинов, не по воле Божиейотверзать своичувства и входитьв явное общениес духами [13, с.718].

Таким образом, духовные людив православномпонимании этоскорее не те, кто включенв мир человеческойкультуры, а ктородился духоми стал существомдуховным, обладающимдуховным умом, духовно открытымиочами. Человек, вставший напуть воцерковления, очищая своюдушу покаянием, постом, смирениемот страстей, становитсявсе более иболее чуткимк духовномумиру.

Духовныйчеловек – сильныйчеловек. Святыеотцы стяжалиДух Божий долгимитрудами, десятилетиямипроводя своюжизнь в духовнойборьбе, в подвигах.Современныепсихологи, проводя экспериментынад собой иликлиентами(использованиепсиходеликов, голотропноедыхание, трансовыеметоды, сенсорнаяизоляция и томуподобное) тожевходят в духовнуюобласть, общаютсяс духовныммиром, но каким? Какой дух ониприобрели? Ксожалению, ихсамих это малобеспокоит. Оничувствуют всебе необыкновенную“силу”, у нихоткрываютсясверхчувственныеспособности.Но какими онистановятся?

Если подвижникпосле долгихтрудов борьбысо страстямии грехами своимис Божией помощьюрождаетсядуховно и становится“ангелоподобным”: кротким, смиренным, любящим враговсвоих, молящимсяза весь мир, токому подобнымибывают иногданаши психотерапевты?

В христианскойантропологииэтот аспектпроблемы духовностипозволяетразличать еевиды, то есть, если можно таквыразиться,«положительную»и «отрицательную»духовность, что, к сожалению, совершенноне учитываетсяв психологии«четвертойволны» (А. Маслоутак часто называеттрансперсональнуюпсихологию[20]).

Таким образом, многие выдающиесядеятели наукии культурыпопадая подпсихологическоеопределениедуховности, будут считатьсяпсихологамивысокодуховнымилюдьми, а справославнойточки зрения– нет. И наоборот.

Духовныеже люди с точкизрения трансперсональнойпсихологии, рассматриваютсяв православиикак общающиесяс падшими духами, что являетсяопасным длябессмертнойдуши человека.

Таким образом, подводя итогпод темойтрехсоставностичеловеческойприроды, можнословами протоиереяАндрея Воронинасказать, что:

Дух нематериален,– поэтому неосязаеми невидим. Егосуществованиеотрицаетсяматериалистическойидеологией.Но именно духявляется темстержнем, темсистемообразующимкомпонентом, который формируетчеловека, какединое целое, как личность, созданную пообразу и подобиюБожию. Этосвоеобразнаявертикальнаясоставляющая, иная координатабытия.

Душа постигаетсянами как совокупностьсознательной(куда входити подсознательное), эмоциональнойи волевой сфердеятельностичеловека. Этисферы взаимосвязаныдруг с другомдуховно-нравственнымистержнями. Приослаблениидуховно-нравственныхсвязей, при''деформации''или ''ломке'' этихстержней, некогдагармоничнаяструктуратеряет целостность: возникаютсвоеобразные''сдвижки блоков''.Подобным образомразваливаетсядетская пирамидка, если удалитьцентральныйстержень.

Тело – этовнешняя физическаяоболочка, вкоторой обитаетдуша [4, с. 10].

Христианскаяантропологиядает нам такжепризнаки отличиядуши человеческойот душ животных.

Главноеотличие человеческойдуши от душживотных заключаетсяв том, что человеческаядуша можетсуществоватьбез тела. Будучисоединена стелом в единуюипостась, она, тем не менее, обладает свободойпо отношениюк собственномутелу, имеетсвою особую, отличную оттела жизнь.

Все отцыЦеркви, высказывавшиесяпо данной проблеме, придерживалисьмнения, чтодуши животныхсмертны. Крометого, души животныхне обладаютсущественнымисвойствамичеловеческойдуши, такимикак независимостьот тела илисамостоятельность, разумность, свобода и бессмертие.

Ключевыммоментом христианскойантропологииявляется понятиеоб образе иподобии Божиемв человеке.

Самое значительноеотличие материалистическойантропологическойпарадигмы отхристианскойзаключаетсяв высочайшемдостоинствечеловека впоследней. Вобщем и целом, все святые отцысогласны в том, что образ Божийесть способностьчеловека отображатьБожественныесовершенства.Бог есть абсолютныйразум, человектоже есть существоразумное. Богсущество духовное- человек тожеимеет в себедуховнуюсоставляющую, душу. Бог вечен- отражениемвечности вчеловеке являетсябессмертие.Бог являетсятворцом — человектакже обладаеттворческимиспособностями, хотя, в отличиеот Бога, творитне из ничего, а из подручногоматериала. Богцарствует надвсем миром, ичеловек такженаделен царскимдостоинством, призван владычествоватьнад вселенной.

Христианскаяантропологияговорит нам, что в отличиеот всех прочихтварей, человекне только можетбыть причастенк Божеству, онспособен общатьсяс Богом, способенучаствоватьв Божественнойжизни, предстоятьБогу лицом клицу. Но общатьсяможет не что, а только кто, т.е. личность.Поэтому можносказать, чтообраз Божийв человекезаключается, прежде всего, в том, что человекесть личностноесущество. И вэтом безличноммире он единственныйявляется личностнымобразом личногоБога.

Можно сказать, что образ Божийесть дар Божийкаждому человеку, выражающийсяв возможностибыть причастникомБожественнойжизни, участвоватьв Божественныхсовершенствах.Подобие — проявлениеэтого дара вжизни человекаи та мера, в которойэта способностьреализуется.

Образ Божийесть то, чточеловеку дано: каждый человек, приходящийв мир, имеетобраз Божий.Подобие женапротив естьнекотораязадача, котораястоит передчеловеком икоторую ондолжен решатьв течение всейсвоей жизни.Черты образаБожия относятсяк сущностичеловека, этоесть существенныесвойства человеческойприроды, в товремя как чертыподобия Божияраскрываютсяв результатенаправленностичеловеческойволи к добру.Чертами образаБожия обладаютпрактическивсе люди, в товремя как чертыподобия Божияраскрываютдалеко не все[5].

Метафизическоеназначениечеловека

Методологическив вопросе оназначениичеловека христианскаяантропологиявыделяет триаспекта: назначениечеловека поотношению кБогу, назначениечеловека вотношении ксамому себеи назначениечеловека поотношению ковсему прочемутворению.

Назначениечеловека поотношению кБогу есть познаниеБога, соединениес богом, служениеЕму.

Назначениечеловека поотношению ксамому себедостаточноразнится вматериалистическойи христианскойантропологии.

Психологическийподход к человеку– это взглядна человекакак на существо, в общем и целомвесьма хорошее, которое длясчастливойжизни не нуждаетсяв Божественнойпомощи, так какв человекесамом заложеновсе, что нужнодля самораскрытия, самореализации, расцвета личности, для достиженияздесь на Землегармоничнойи счастливойжизни.

Идея вечнойжизни отвергаетсяи обесценивается.Все вниманиесосредоточенона этой временнойжизни: успетьпожить, успетьиспытать какможно большеразнообразныхощущений, переживаний, взять от жизни«всё» – комфорт, уважение иславу в обществе, удовольствиеот творческойработы, приятныеотношения сдрузьями; теплои приятностисемейногоочага. Если тыэтого не достиг, то ты – неудачник, не умеешь жить, жизнь прошламимо тебя.

В христианскойантропологииподход к человекусовершенноиной. Человек– существо, созданное Богомдля вечности, и временнаяземная жизнь– как проба, начто человекгоден. Или нажизнь с Богомили на небытие(т. к. без Богажизни нет, ибоБог и есть жизнь).Поэтому цельнынешней, короткойчеловеческойжизни нашей– решить, житьили не жить, быть или небыть, а еслижить и быть, топодготовитьсядля жизни вечной, соединитьсяс Господом ужесейчас и неразлучатьсяв вечности.

Другимисловами, назначениечеловека поотношению ксамому себезаключаетсяв том, чтобычерез раскрытиесил и способностей, через деятельноеустремлениеи приближениек своему Первообразудостичь полной, возможной дляконечногосущества мерыбогоподобия, т.е. теснейшегоединения сБогом, стать«причастникомБожественногоестества», сыном Божиимпо благодати, а вместе с теми достичь возможностиучастия вБожественномблаженстве.

СвященноеПисание говорито цели человеческойжизни как одостижениисовершенствав Боге и прославленииего. Например, в Евангелииот Мф. 5, 16 сказано:«Да светит светваш пред людьми, чтобы они виделиваши добрыедела и прославлялиОтца вашегоНебесного».В Евангелииот Мф. 5, 48: «Итак, будьте совершенны, как совершененОтец ваш Небесный».

В другихместах СвященногоПисания говоритсяо назначениичеловека поотношению ксебе как овозрастаниив любви, посредствомкоторой человексоединяетсяс Богом и обретаетвечное блаженство.Например, в 1Ин. (4, 16): «Бог естьлюбовь, и пребывающийв любви пребываетв Боге, и Бог внем», и в 1 Кор.2, 9: «Не видел тогоглаз, не слышалоухо, и не приходилото на сердцечеловеку, чтоприготовилБог любящимЕго».

АрхимандритКиприан (Керн)приводит словасв. ГригорияПаламы о назначениичеловека. Это- обожение. Вотчто говоритсв. Григорий:«От Бога всякийисшел, и к Богуидет…, чтобы, совлекшисьплоти и противоборствующейдебелости, соделатьсябогом и духом, стать в чинесветозарногоангельскоголика… Таковацель жизни».И далее: «Еслибудешь низкодумать о себе, то напомнютебе, что ты…-созданный Бог, через Христовыстраданияидущий в нетленнуюславу». «СотворенныйБогом» неоднократноназывает св.Григорий человека.Этим исключаетсявсякий лжеаскетическийподход к человеку.Аскетика состоитне в убиениитела и никакне в унижениичеловеческогоназначения, а в помощи человекуисполнить этосвое назначение.Истинная духовностьвыражаетсяне в презрениик телу, а в одухотворениивсего психофизическогосостава человека[10, с. 152].

Итак, можносказать, чтоназначениечеловека поотношению ксамому себев христианскойантропологиисамое ответственное.Оно придаетчеловеческойжизни высокийсмысл и вдохновение.

Назначениеже человекапо отношениюк безличномутворению заключаетсяв том, что образбытия мира, егосостояниязависят отдуховно-нравственногосостояниячеловека. Обэтом нам говоритСвященноеПисание: "…тварь с надеждойожидает откровениясынов Божиих…в надежде, чтои сама тварьосвобожденабудет от рабстватлению в свободуславы детейБожиих. Ибознаем, что всятварь совокупностенает и мучитсядоныне" (Рим.8, 19-22). СвященноеПисание исвятоотеческоепредание видятв человекепосредника, способногопривести весьсоздаваемыйБогом мир косуществлениюего конечнойцели: приобщениютварной природыжизни Божества, бытию Бога.

Понятие огрехопадении

Понятие огрехопаденииявляется такжеодним из основныхв христианскойантропологии.Рассмотримэтот вопросподробнее.

Как и всетворение Божие, человек былсоздан совершенным.Будучи созданБогом, человекне есть некаяпостояннаявеличина, онпризван ксовершенству:«Будьте совершенны, как совершененОтец ваш Небесный».

Все его (человека)силы, и разум, и воля, и сердценаходилисьна высокойстепени совершенства, которая несоизмеримас состояниемэтих способностейпосле падения.Так, блаженныйАвгустин, сравниваяпознавательныеспособностичеловека дои после грехопадения, говорит, чтоони соотносятсямежду собоютак, как скоростьполета птицыотносится кскорости передвижениячерепахи.

Сам способпознания человекомокружающегомира существеннымобразом отличалсяот того, которыммы обладаемсейчас. В. Н.Лосский, такописываетпознавательныйпроцесс первозданногочеловека: «Человекизнутри познаетживые существа, проникает вих тайну, повелеваетих богатством».Язык человека, соответствуеттакому способупознания, В.Н.Лосский продолжает:«Тогда языксовпадал ссамой сущностьювещей, и этотневозвратноутраченныйрайский языкобретают вновьне искателиоккультизма, а только темилостивыесердца, о которыхговорит преподобныйИсаак Сирин, те сердца, которыепламенеютлюбовью ковсему тварномумиру: птицам, зверям, ко всейтвари».

Воля человекахарактеризоваласьнравственнойсвободой.Нравственнуюсвободу следуетотличать отпроизвола.Нравственнаясвобода первозданногочеловека означаетне только егосвободу отналичия греховныхрасположений, но также и обладаниеположительнодобрым направлениемволи. Человеклюбил доброи стремилсяк нему, не знаявнутреннихколебаний междудобром и злом.Отношениячеловека сБогом до грехопадениясуть отношениявсецелого ирадостногопослушания, в основе котороголежит любовьчеловека ксвоему Создателю.Сердце человекане знало порочныхдвижений, чувстви не волновалосьдействиемстрастей. Телочеловека представлялособой совершенноеи послушноедуху орудие.Оно было свободноот болезней, немощей иразрушительноговоздействиявнешних стихий.Устроениечеловеческогоестества былострого иерархично: тело требовалов послушаниидуше, душа –духу, а дух былвсецело обращенк Богу [5].

АрхимандритКиприан (Керн)рассматриваетв своей «Антропологии…»взгляд ИоаннаЗлатоуста нажизнь человекав раю до грехопадения.Златоуст писал, что Адам обладалособой мудростьюи даже пророческимдаром. Он легкои непосредственнобеседовал сБогом. Звериему подчинялись.Жизнь Адамав раю была полнатишины и беззаботности[10, с. 170].

Христианскаяантропологияговорит намо том, что совершенствопервозданногочеловека небыло полнотойдуховно-нравственногосовершенства.Человеку предстоялоразвиватьсяи совершенствоватьсяпутем собственнойдеятельности.В богоподобнойи безгрешнойприроде емубыла дарованатолько способностьк постепенномуи нескончаемомусовершенству.Иными словами, человек былсотворенобживающимся, способным кпринятию всебольшей благодати, что естественно, подразумеваетсоработничество, синергию Богаи человека.ПреподобныйМакарий Египетский(«Духовныебеседы») отмечает:«Человек былвладыкою всего, начиная от небаи до дальнего, умел различатьстрасти, чуждбыл демонам, чист от грехаили от порока, Божиим былподобием». Такимобразом, святыеотцы вовсе несчитали, чточеловек догрехопаденияне знал, чтотакое зло. Почемуже в таком случаемы говорим отом, что злобыло познаночеловекомпосредствомдрева познаниядобра и зла? Веврейскомтексте Библииупотребленглагол, которыйозначает нетеоретическоепознание, аопытное приобщение.Действительно, личного опытавхождения возло у первозданногочеловека догрехопаденияне было. Однакоспособностьразличать то, что приближаетк Богу, и то, чтоудаляет отНего, что угодноБогу и что нет,- эта способностьу Адама догрехопадениябыла. Сам Богнаучал первыхлюдей различениюдобра и зла. Вчастности, перед сотворениемжены Господьсказал: «Нехорошобыть человекуодному». Этислова представляютсобой глубокоеопределениетого, что естьзло – одиночество, самоизоляция, замкнутостьна самом себе, отсутствиеобщения [5].

Теперь рассмотримсмысл грехопаденияи его последствиядля человеческойприроды.

Если непредвзятоотнестись кбогатомуэкспериментальномуматериалу, накопленномусовременнойпсихологией, то многие социальныеэкспериментыкак раз и свидетельствуюто глубокойгреховностии падшем состояниичеловека.

По большомусчету, результатыизвестныхэкспериментовМилгрэма, Зимбардои др., когда обычные«среднестатистические»люди, в частностистуденты вэкспериментеЗимбардо проявлялиудивительнуюжестокостьпо отношениюк своим же собратьямстудентам (вусловияхвседозволенности), так что самЗимбардо вынужденбыл прекратитьсвой эксперимент, хорошо объясняютсяналичиемповрежденностичеловеческойприроды.

АрхимандритКиприан (Керн)приводит словаИоанна Златоустао том, что последствиягрехопадениясказались, главным образом, в потере тогосовершенства, которым Адамбыл одарен притворении. Нестолько надорассматриватьфакт грехопаденияс точки зрениякарающегозакона, сколькос духовно-медицинской, с аскетической, пастырско-моральной.Человек заболелгрехом, поддалсявозможностигрешить. Теперьпро человекаможно сталосказать: человекесть существо, но он можетсделаться иангелом и зверем…Пострадал ивесь сотворенныймир, «тварныймир, которыйсам по себе, как мы знаем, не плох и незол, погрузилсяво зло.» Зло же«не от природы, а от свободы», т.е. от злоупотреблениясвоими природнымидарованиямиили благамижизни [10, с. 172].

ПреподобныйМакарий писало состояниичеловека послегрехопадения:«У него (человека)в смятении всяприрода, душа, помыслы егои ум, в сотрясениивсе телесныечлены. Ни одинчлен души итела не свободени не может нестрадать отживущего в насгреха».

«Это пагубноеи ужасное состояниечеловечествапо грехопадении, при которомпомышлениесердца человеческого– зло от юностиего (Быт. 8, 21)»

В лице первыхдвух людей паловсе человечество.Каждый младенецрождается«награжденным»от прародителейпадшей человеческойприродой.

Первородныйгрех не можетбыть заглаженникаким покаянием; он изглаживаетсятолько благодатиюБожиею. Действиесовершаетсяв таинствесвятого крещения.Посему, кто некрестился, тотне освободилсяот греха, пословам «Аминь, аминь, глаголютебе, аще ктоне родитсяводою и Духом, не может внитив ЦарствиеБожие» (Ин. 3, 5).

Таким образом, человек – возьмемвзрослого длябольшей ясности– выходит изкупели крещениячистым от грехов, но это не значит, что купельвместе с грехамиотняла у негои тяготениек ним. Нет, оноостается. Стремлениек страстямуничтожаетсядолгим подвигом, при помощиблагодатиХристовой.

Современныйбогослов, профессорМосковскойДуховной АкадемииОсипов А.И. такописываетсостояниечеловека послегрехопадения:"…Мы нигде, кроме христианства, не встречаемтой труднойи часто встречающейпротест мысли, что наша такназываемаяестественнаяприрода повреждена, ненормальна, хотя доказательствэтой христианскойистины достаточно.И человеческаяистория, и личнаяжизнь прямосвидетельствуюто глубоко неразумнойдеятельностичеловека. Мы, в конечномсчете, делаемне то доброе, святое и истинное, что хотели бы, о чем мечтали, к чему стремились, а большей частьюпрямо противоположное.Также нашаненормальностьобнаруживаетсяв чувствах, желаниях страстях, которые возникаюту нас на первыйвзгляд ни стого ни с сего.

Прекраснойиллюстрациейэтого явленияслужат статистическиеданные на Западе, где, оказывается, более половинынаселенияиспытываютглубокуюнеудовлетворенностьжизнью, душевнуютоску. Поэтомутам обращенийк психиатрамзначительнобольше, нежелик другим врачам.Все эти примерыоднозначносвидетельствуюто том, что внутричеловека естьнечто такое, о чем он дажесам не знает.В богословииэтот «икс»называетсяпервороднымгрехом. Это — не личный грех, это — неакт воли, нет.Это наследственнаянастроенностьчеловеческойприроды, передающаясяиз поколенияв поколение.Этим первороднымгрехом в значительнойстепени обусловленынаши личныегрехи, которыев свою очередьпорождаютобщественныеи межгосударственныепроблемы" [12, с. 6-7].

ПрофессорА.И. Осипов даетнам и определениегреха. «Но чтотакое грех? Грех — естьнарушениеобъективносуществующихдуховных законов.Как нарушениефизическихзаконов приводитк печальнымпоследствиям, так и нарушениезаконов духовныхведет к подобнымрезультатам»[12, с. 7].

Интересно, что слово ''грех'', по-гречески– «амартиа»– означаетпромах, отклонениеот цели. Этоттермин использовалистрелки из лука[4, с. 11].

Это положениео «падшести»человеческойприроды являетсяосновополагающимотличием христианскойантропологииот гуманистическоговзгляда наприроду человека.Отсюда отличиеправославнойпедагогикии психологииот педагогикии психологии, зиждущихсяна гуманистическихначалах. Цельпервых: сначалаисцели природучеловека, потом- развивай, обучай, воспитывай.Христианскаяантропологияописывает иединственныйпуть снятиягруза первородногогреха, это — крещение.

В.Д.Шадриковназывает этоповреждениеизначальнымзлом. «Констатацияизначальногозла в человеке,- пишетон,- имеетогромное прикладноезначение длясовременнойпедагогики, формированиятеории воспитания.Необходимоотметить, чтов настоящеевремя отечественнаяпедагогикатакой теориейне обладает»[22, с. 66].

Но человекнастолько болени поражен грехом, что сам достигнутьнеба, соединитьсяс Богом не может, и поэтому приходитна Землю ИисусХристос – Бог, ставший человекомдля того, чтобычеловек могстать Богом.

Бог, придяна Землю, исцелилпораженноегрехом естествочеловеческое.Дал возможностькаждому человекусоединитьсяс Ним, дал заповедилюбви и совершенства.Возлюби Богавсей крепостиютвоею и ближнего, как самогосебя. Будьтесвяты, как святОтец ваш Небесный.Будьте совершенны,- учит нас Евангелие.

В.Н.Лосскийзаканчиваетизложениеучения о ВоскресенииГоспода словами:«ВоскресениемХриста всяполнота жизнипрививаетсяиссохшему древучеловеческогорода, чтобы егооживить» [5, с.285].

Человек неможет спастисьсвоими собственнымисилами. Природаего вследствиегрехопаденияповредиласьдо такой степени, что своимисилами выправитьее он не в состоянии.Поэтому человекунеобходимапомощь свыше.Для этой целиеще в Предвечномсовете былоопределено, что Сын Божий, Второе ЛицоПресвятойТроицы, воплотиться, восприметчеловеческуюприроду во всейполноте, кромегреха, удовлетворитправде Божией, победит всепоследствиягрехопадения, умрет, воскреснет, вознесетсяи воссядетодесную Отца.Апостол Павелговорит, чтоБог нас «мертвыхпо преступлениям, оживотворилсо Христом…и воскресилс Ним, и посадилна небесах воХристе Иисусе»(Еф. 2, 5-6) [5, с. 181].

После воскресенияХристова изменяетсясамый способсуществованиячеловеческогоестества. Господьпосле воскресениясохраняеттварную человеческуюприроду, в томчисле и человеческоетело, но этаприрода отличаетсяот нашегочеловечествапо способусвоего существования.ЧеловечествоХристово послеВоскресенияв значительнойстепени (мы неимеем основанияутверждать, что полностью)свободно отподчиненияестественнойнеобходимости, которой подчиненонаше тленноеестество. Содной стороныэто действительночеловечество, Сам Господьговорит, чтоОн не дух и непризрак, поскольку«дух плоти икостей не имеет»(Лк. 24, 39).

Апостолывидят гвоздевыеязвы на рукахи ногах Спасителя, апостолу Фомепредлагаетсявложить перств эти раны. Вприсутствииучеников Господьпоглощает пищу(Лк. 24, 42-43). С другойстороны, эточеловечество, это тело проявляетудивительныесвойства: Господьпроходит сквозьзапертые двери(Ин. 20, 19), внезапноисчезает, какэто произошлос Клеопой и егоспутникамина пути в Эммаус(Лк. 24, 31), свободноизменяет своювнешность; евангелистМарк замечает, что двоим ученикамГосподь явилсяв «ином образе»(Мк. 16, 12), во времяявления Воскресшегоученикам наТивериадскомозере ученикиЕго сначалане узнали (Ин.21, 4).

Изменения, которые происходятпо Воскресениив человеческомоблике Христа, имеют не толькоотрицательноеизмерение, т.е.это не толькоосвобождениечеловеческойприроды отсмерти и тления, но и восстановлениенашего естествав его первозданномдостоинстве.Основаниемэтого восстановленияявляется теснейшееединение человекас Богом и совершенноепослушаниеБожественнойволе [5, с. 171].

Вся земнаяжизнь ХристяСпасителя имеетискупительноезначение, служитпримирениючеловека сБогом. Но крестнаясмерть занимаетсовершенноособое место.В прощальнойбеседе с ученикамиГосподь говорит:«На сей час Яи пришел» (Ин.12, 27). «Сей час» –это час принесенияГолгофскойжертвы. О том, что смертьГоспода наКресте действительноявляется жертвой, говорит апостолПавел: Христос«предал себяза нас в приношениеи жертву Богу»(Еф. 5, 2).

В ВетхомЗавете содержатсяи пророчествао страданияхИскупителя:«Он взял на Себянаши немощи, и понес нашиболезни; а мыдумали, что Онбыл поражаем, наказуем иуничижен Богом.Но Он изъязвленбыл за грехинаши и мучимза беззакониянаши; и наказаниемира нашегобыло на Нем, иранами Его мыисцелились»(Ис. 53, 4-5).

СвященноеПисание говорит, что жертваХристова являетсяЖертвой Искупительной(Мф. 20, 28). Сам Господьсказал, что Онпришел, «чтобыпослужить иотдать душуСвою для искуплениямногих». Христосумирает совершенносвободно, никакаянеобходимостьне заставляетЕго идти наКрест. Об этомОн сам говорит:«Я отдаю жизньмою, никто неотнимает ееот меня, но ЯСам отдаю ее»(Ин. 10, 17-18). Тайнаискуплениясостоит в том, что для того, чтобы намосвободитьсяот наказания, в том числе иот смерти, Христупришлось умереть[5, с. 161].

Телеснаясмерть и бессмертиедуши

Идея бессмертиядуши есть идеячисто христианская.За пределамихристианскойтрадиции онане встречается.…Существуютучения, которыепризнаютнеуничтожимостьдуховногоначала, духовнойсубстанциив человеке, например платонизм, различныевосточныеучения. Но этоне означает, что Они признаютличное бессмертие.Душа как невещественнаясубстанциясохраняетсядля вечности, но она спасаетсякак некая голаясхема; неповторимыйрисунок человеческойличности приэтом неизбежнораспадается.Откровениеговорит намне просто осохранениидуховной субстанции– оно говорито бессмертииличности, осохранениив вечностиличностнойсамотождественностичеловека. СвященноеПисание намговорит, чтоБог не сотворилсмерти: «Богсоздал человекадля нетленияи соделал егообразом вечногобытия Своего; но завистьюдьявола вошлав мир смерть…»(Прем. 2, 23-24). Такимобразом, с точкизрения христианскойантропологии, смерть не естьсущественноесвойство человеческойприроды; онаимеет случайныйхарактер, связанасо злоупотреблениемсвободой. БлаженныйАвгустин говорит, что человекне умер бы, еслибы не согрешил.С этой мысльюсогласны практическивсе отцы Церкви.

В СвященномПисании говоритсяо смерти како переходечеловека изодного состоянияв другое, изодной формыбытия в другую.

Апостол Павело телеснойсмерти сказал:"…когда земнойнаш дом, этахижина, разрушитсямы имеем отБога жилищена небесах…"(2 Кор. 5, 1), или «имеюжелание разрешитьсяи быть со Христом…»(Флп. 1, 23), или "…времямоего отшествиянастало" (Тим.4, 6).

В СвященномПисании указываетсяна невозможностьуничтожениядуши, например:«не бойтесьубивающих тело, души же не могущихубить…» (Мф.10, 28). СвященноеПисание говорито том, что душасохраняетсознательноесуществованиеи после смерти, до дня ВторогоПришествияи всеобщеговоскресения.

Интереснопредставлениео посмертнойучасти души.После смертикаждая душаидет на частныйсуд. Частнымсудом называетсясуд, которыйпроходит каждыйчеловек индивидуальнопосле телеснойсмерти. В СвященномПисании ВетхогоЗавета в книгеИисуса, сынаСирахова (11, 26-27)о частном судеговорится:«Легко дляГоспода – вдень смертныйвоздать человекупо делам его…и при кончинечеловека открываютсядела его». ВНовом Заветесказано: «человекамположено однаждыумереть, а потомсуд» (Евр. 9, 27) [5, с.264].

В ПреданииЦеркви особоеместо занимаетучение о такназываемыхмытарствах, которое наиболееподробно излагаетсяв «Слове о исходедуши» святителяКирилла Александрийскогои в «Повествованиио воздушныхмытарствах»блаженнойФеодоры, котороесодержитсяв житии ВасилияНового.

Приведемчастные положенияо мытарствахна основанииповествованийПредания:

По разлучениюдуши от телаее окружаютдобрые и злыеангелы; первыеготовы препроводитьее к небу, а вторые– к месту мучений.«Умер нищийи отнесен былАнгелами налоно Авраамово…»(Лк.16, 22); безумномубогачу былосказано: "…безумный! В сию ночь душутвою возьмутот тебя…"(Лк.12, 20). В данном случаеславянскийтекст лучшепередает смыслгреческогоподлинника, в славянскомтексте стоитне «возьмут», а «истяжут», т.е. насильновырвут (имеютсяв виду злыедухи — И.П.). В конечномсчете, мысльсказаний омытарствахзаключаетсяв том, что душедается помощьв деле нравственногосамосознанияи самоосужденияпри посредстведуховных сил…

По словампреподобногоСимеона НовогоБогослова, душа, ставшаядостойнойучаствоватьв Божией благодати, освящает всесвое тело, ибоименно онасохраняет его, присутствуяво всех егочленах. Так жекак благодатьДуха Святогоовладеваетдушой, так идуша овладеваеттелом. Но покудадуша соединенас телом, ДухСвятой не возвышаетво имя собственнойславы вообщевсе тело, ибонеобходимо, чтобы душаявляла своюволю до самогоконца земнойжизни. Когданаступаетсмерть, а душаотделяетсяот своего телаи, победоносная, получает внаграду венецславы, тогдаблагодать ДухаСвятого овладеваетвсем телом, равно как идушой. Тогдаостанки святыхтворят чудесаи исцеляютболезни.

Когда душаотделяетсяв момент смертиот тела, онаполностьюпребывает вБожественном, то есть в благодатиБожией. Чтокасается тела, то оно остаетсябез души, но сБогом, и являетлюдям чудеса— божественнуюэнергию. Душаи тело послеосвобожденияот всяких нужд, от всякой суеты, связанных сих соединением, полностьюстановятсяБожиими, и благодатьБожия действуеткак в одной, так и в другом, не встречаяникаких препятствий.Бог соделываетих Своими втечение ихжизни, достойнойБога, жившегов этом мире, когда они былисоединены.

Вот почемувсе, что соприкасаетсяс мощами, получаетопределеннуюсилу, благодатьБожию, как этоявствует изДеяний апостолов: Бог же творилнемало чудесруками Павла, так что на больныхвозлагалиплатки и опоясанияс тела его, и уних прекращалисьболезни, и злыедухи выходилииз них (Деян.19:11-12).

Интересенвзгляд христианскойантропологиина мздовоздояниепосле частногосуда. Так, Православнаяцерковь различаетдва разныхсостояния послечастного суда– для праведникови для грешников, которым соответствуютдва места нахождения– рай и ад… ВПослании ВосточныхПатриархов(чл. 18, «О мздовоздаяниипосле частногосуда») сказано:«Веруем, чтодуши умершихблаженствуютили мучаютсяпо делам своим.Разлучившисьс телом, онитотчас переходятили к радости, или к печалии скорби; впрочемне чувствуютни совершенногоблаженствани совершенногомучения, ибосовершенноеблаженствоили совершенноемучение каждыйполучит пообщем воскресении, когда душасоединитсяс телом, в которомжила добродетельноили порочно.»Иначе говоря, и страданиеи блаженство, которые человекможет получитьпосле ЧастногоСуда, носитпредварительныйхарактер [5, с.266].

В СвященномПисании самоместо пребыванияправедниковпосле частногосуда называется«раем», «ЦарствомНебесным»,«ЦарствомБожием», «ДомомОтца», «Иерусалимомвышним», «небесами».Состояниеправедниковв СвященномПисании рассматриваетсякак получениенаграды задобродеятельнуюжизнь, например:"…готовитсямне венец правды…"(2 Тим. 4, 7-8). Так пишетапостол ПавелТимофею впредчувствииконца. Праведникив раю и ЦарствииБожием утешаются, как, например, Лазарь изевангельскойпритчи.

Состояниеправедных естьсостояние покояили упокоенияот трудовсвоих…(Откр.14, 13). Состояниеправедниковне есть состояниепраздногоожидания ибездеятельностиили некое подобиесна – это состояниедеятельное, которое предполагаетмолитву, личностноеобщение и познание[5, с. 268].

О познанииапостол Павелговорит: "…теперья знаю лишьотчасти, а тогдапознаю, подобнокак я познан"(1 Кор. 13, 12).

О том, чтосостояниеправедныхпредполагаетих общениемежду собой, говорит Господь:"…многие придутс востока изапада и возлягутс Авраамом, Исааком и Иаковомв ЦарствииНебесном" (Мф.8, 11). Усопшие узнаютдруг друга, например, богач, Лазарь и Авраам.Это общениене только междусобой, но и сАнгелами (Евр.12, 22-24).

Место пребываниегрешников послечастного судаЕвангелиеназывает, во-первых,«адом». «Ад»(греч.) – буквальноозначает «место, лишенное света».В Писании онотакже называется«преисподнимиместами земли», просто «преисподней»,«тьмой кромешной», наконец, «темницейдухов» (1 Пет.3, 19). В православномисповедании(чл. 68) сказано, что грешникипребывают «вместах осужденияи гнева Божия»[5, с. 268].

Как описываетэто состояниеСвященноеПисание? Преждевсего, это состояниеудаления отБога. Господьговорит грешникам:"…отойдитеот Меня, вседелающие беззаконие"(Мф. 7, 23). Грешники, в отличие отправедников, не имеют покоя:"…червь их неумирает, и огоньне угасает"(Мф. 9, 44). Причинойэтих мученийявляются угрызениясовести инеудовлетворимаястрасть. АпостолПавел говоритоб этом состоянии:«Скорбь и теснотавсякой душечеловека, делающегозлое…» (Рим. 2.9). Скорбь и теснотаусиливаютсяведением облаженномсостоянииправедников, сознаниемневозможностивыйти из местамучения, ибо"…утвержденавеликая пропасть, так что хотящиеперейти отсюдак вам не могут…"(Лк. 16, 26).

…Грешникив аду такжеобщаются междусобой и другдруга узнают.На это имеютсяуказания в рядемест святоотеческойлитературы, посвященнойзагробнойучасти людей, причем этообщение рассматриваетсякак своего родасмягчениеусловий ихпребыванияв аду.

Мздовоздояниепосле частногосуда не естьокончательное, это лишь состояниепредвкушенияблаженстваили мученияи, следовательно, возможно изменениеучасти тех, ктоумер в покаянии, но не принесдостойныхплодов покаяния.ПравославнаяЦерковь с древнейшихвремен верует, что Божественнаялитургия, молитва, милостыня, различныеподвиги, напримерпосты, которыеприносятсяза усопших,«исхищают отуз ада их души»(Православноеисповедание, чл. 64) и вспомоществуетим в достиженииблаженноговоскресения.

Одна из важнейшихчастей Откровения– это учениео Втором пришествии(греч. «парусия»), а также о кончинемира и всеобщемсуде. …Отношениелюдей ко ВторомуПришествиюбудет различно.

«Когда женачнет этосбываться, тогда восклонитесьи подымитеголовы ваши; потому чтоприближаетсяизбавлениеваше» (Лк. 21, 28).Праведникамиэто пришествиебудет воспринятокак избавление, однако длявнешних, кто«не суть Христовы», пришествиеЕго ничегохорошего предвещатьне будет, и поэтому"…восплачутсявсе племеназемные…" (Мф.24, 30) [5, с. 275].

Христианскаяантропологияпостулируетвоскресениемертвых.

ПространныйКатехизис (чл.11) таким образомопределяет, что есть воскресение:"… действиемогуществаБожия, по которомувсе тела умершихчеловеков, соединясь опятьс их душами, оживут и будутдуховны ибессмертны."Таким образом, воскресение– это не созданиеновых тел и недуховное воскресение, а воскресениедуши со своимтелом. Учениео воскресенииприсутствуетуже в ВетхомЗавете. МногострадальныйИов восклицает:«А я знаю, Искупительмой жив, и Он впоследний деньвосставит изпраха распадающуюсякожу мою сию; и я во плотимоей узрю Бога.Я узрю Его сам; мои глаза, неглаза другого, увидят его…»(Иов.19, 25-27). Здесь ужеприсутствуетидея самотождественностиличности дои после воскресения: то же самоелицо, котороенекогда жилона земле, — оноже в своем телебудет участникомсобытия воскресения[5, с. 282].

Со всей ясностьюо воскресенииговорится впророческихкнигах. ПророкИсаия восклицает:«Оживут мертвецыТвои, восстанутмертвые тела!..»(Исаия. 26, 19); «И многиеиз спящих впрахе землипробудятся; одни для жизнивечной, другиена вечное поруганиеи посрамление»(Дан. 12, 2) [5, с. 283].

Библиография

Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. // Мир философии.– М., 1991.

Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости: Опыт изложения Православной аскетики. Т.1-Н. Новгород: Изд. Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1995.-478 с.

Василий (Преображенский), епископ Кинешемский, святитель. Беседы на евангелие от Марка. Сер.: Подвижники ХХ столетия. Жизнеописания, воспоминания, творения.- М.: Издательство «Отчий дом», 1996.- 624 с.

Воронин Андрей, протоиерей, Гарин Д.В. Основные идеи воспитания в Ковалевском Детском Доме. / В кн.: Ковалевский Православный Детский Дом. Вчера, сегодня, завтра… — Кострома: ''Областная типография им. Горького'', 2002.- С.10-14

Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций, ч. III, -М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.-292 с.

Дворецкая М.Я. Святоотеческая психология. Программа и конспект лекций.- СПб., 2000.- 111 с.

Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. /Отв. Ред. И составитель П.В.Алексеев. -М.: Школа-Пресс, 1993.-272 с.

Иустин (Попович), преподобный. На богословском пути. СПб., 1999.

Калябин Г.А. Наука как подтверждение библейского учения о творении. Самара, 2000.-64 с.

Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. — М.: Паломник, 1996.- 450 с.

Краткий психологический словарь. Ростов-на-Дону, 1998.

Меч и мир: православный взгляд. Из выступления профессора МДА А.И.Осипова на третьем «Открытом дне Московской Духовной Академии» 4 окт. 1998 г., подготовил Бессарабов А. // Встреча. 1998 № 3 С.4-7.

Настольная книга священнослужителя. Т.5.- М.: Издательство Московской Патриархии, 1986.-814 с.

Настольная книга священнослужителя. Т.8.-М.: Издательство Московской Патриархии, 1988.-800 с.

Паисий Святогорец, старец. Духовное пробуждение: Слова, т. 2 — М.: Издательский Дом «Святая гора», 2001.-368 с.

Рафаил (Карелин), архимандрит. О молитве. // Духовный собеседник. 1997/2.-С.40-56.

Сергий (Полеткин), архиепископ. Нравственно-богословское обоснование христианского подвижничества: Сочинение на соискание степени кандидата богословия. Написано в 1980-1981 годах в Троице-Сергиевой лавре. Печатается с сокращениями. // Время благодатное.- Самара: «Самарский Дом печати», 2001.-С. 33-127.

Слободчиков В.И., Исаев Е.И… Психология человека. Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов-М.: Школа-Пресс, 1995.-384 с.

Софроний (Сахаров), иеромонах. Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996.- 464 с.

Хрестоматия по гуманистической психотерапии /Пер. с англ. М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995.-302 с.

Христос Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. / Пер. с новогреческого. — М.: Центр по изучению религий, 1992.–230 с.

Шадриков В.Д. Происхождение человечности. -М., 1999. — 200 с.

Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. М.: «Православная педагогика»,2001.-560 с.