Реферат: История старчества Оптиной пустыни

Министерствообразованияи науки РоссийскойФедерации

Федеральноеагентство пообразованию

Государственноеобразовательноеучреждениевысшего профессиональногообразования

Курскийгосударственныйуниверситет

Факультеттеологии ирелигиоведения

специальность03090165 – теология

специализация020506 Православиеи культура

Кафедратеологии ирелигиоведения

Курсоваяработа

Тема: ИсториястарчестваОптиной пустыни

Выполнил

студент 1курса очнойформы обучения

отделениетеология 12 группа

СелютинаЭ. В.

Научныйруководитель:

кандидатисторическихнаук, профессор

РагунштейнО. В

Курск 2008г.

Введение

Возможноу людей, приступившихк изучениюжизни старцев, под впечатлениемчтения житияпустынных отцови повествованияо жизни Афонскихстарцев, невольносложится мнение, что старцыдолжны бытьнепременноотшельниками, аскетами, ушедшимине только отмира, но и отбратии. Именногоды безмолвия, непрестаннаямолитва, самоуничижение, жизнь в уединенныхместах, полноеотрешение отсвоей воли, умение вверитьсвои судьбыпромыслу Божьемуи отличалостарцев первыхвремён, и ихпоследователей.

Однако, знакомясьс жизнью Оптинскихстарцев, читательпостепеннопривыкает кмысли о том, что в современныхусловиях весьмаорганичносочетаются«духовныйподвиг внутреннегоделания» иповседневныезаботы о страждущих.

Оптину Пустыньв 19-20 веках считалимаяком русскойинтеллигенции, для крестьяни ремесленниковкаждый старецбыл «как отецродной». Оптинскимстарцам былиприсущи нетолько исключительнаяглубина духовнойжизни, обладаниедарами прозорливости, рассуждения, но и великаялюбовь к людям, нескончаемоежелание поделитьсядуховнымисокровищамис миром. И еслипервый Оптинскийстарец, отецЛеонид (Лев), подобно древнимотцам долгоевремя жил вуединении, тоего преемникикак бы по наследствуперенималистарчество, многие из нихбыли сначалакелейникамиу старцев, потомпомощниками, наконец, преемникамисвоих духовников.

Святые отцыговорили, чтотого, кто совершитдело угодноеБогу, непременнопостигнетискушение, чтовсякому добромуделу предшествуетили последуетискушение.Начиная с 1830 года, ОптинскоеСтарчествовводилось иукреплялосьмногими трудамии скорбями, «воздвигалосьмолитвеннымпотом и слезами».

Когда старецЛеонид со своимиученикамипоселился вОптиной Пустыне, заговорилио старчествеи духовномокормлении, не только обочищении совестии об откровениипомыслов, нои об «отсечениисвоих хотенийи разумений».Многие из братиивосставалипротив нововведений.Невзирая надоносы, запреты, гонения старчествоукоренилосьв святой обители.

Вот как отзывалсяо первых Оптинскихстарцах отцеЛеониде и отцеМакарии ПреосвященныйИгнатий Брянчанинов:

«Оба старцабыли напитанычтением отечественныхписаний о монашескойжизни, самируководствовалисьэтими писаниями, руководствовалиими и других, обращавшихсяк ним за назидательнымсоветом… Никогдаони не давалисоветов отсебя: всегдапредставлялив совет изречениеСв. Писания исв. отцов… Этодавало советамих силу: те, ктохотели бы возразитьна слово человеческое, с благоговениемвыслушивалислово Божиеи находилисправедливымпокорить емусвоё умствование».

Этого правилапридерживалисьи Оптинскиестарцы ХХ столетия.Все старцызаботилисьо духовномочищении ближних, непрестанномолились оспасении душприходившихк ним за помощьюлюдей. Они помогалилюдям в их житейскихделах, поддерживалив невзгодах, подсказываливыход из самыхбезвыходныхположений, благодаря своейпрозорливости, умели привестистраждущихна путь покаяния, ведущего кистинной христианскойжизни. Чудесаисцелений поих молитвам, умножали количествопаломниковв ОптинскуюПустынь годот года.

В годы безверия, была предпринятапопытка прерватьдуховную связьнарода с Оптинскимистарцами. СтарецНектарий, ученикстарца Анатолия(младшего) истарца Амвросия, был последнимсоборно избраннымОптинскимстарцем.

В тридцатыхгодах, во времягонений нацерковь многиеиеромонахибыли арестованы, но и в тюрьмахи лагерях благодарямолитвенникамОптиной Пустынипродолжалитеплиться всердцах людейлюбовь и вера.В восьмидесятыхгодах ХХ векавозродиласьдуховная жизньСвятой Обители, возродилисьи традицииОптинскогоСтарчества.Нескончаемпоток паломниковв Оптину Пустыньи по сей день.

В 1988 году порешению ПоместногоСобора РусскойПравославнойЦеркви состоялосьпрославлениепреподобногоАмвросия Оптинского(память празднуется23 октября), а 10июля 1998 г былиобретены мощипреп. Амвросиявместе с мощамиещё шести Оптинскихстарцев. (Ранее– в октябре1988 г. были обретенымощи преп. Иосифа)26-27 июля 1996 г. тринадцатьОптинскихСтарцев былипричисленык лику местно-чтимыхсвятых Оптинойпустыни. (ОбщееСоборное празднование24 октября).

В 2000 году преподобныеОптинскиеСтарцы былипрославленыЮбилейнымАрхиерейскимСобором РусскойПравославнойЦеркви дляобщецерковногопочитания.

Цель курсовойработы: изучитьисторию старчестваОптиной пустыни.

Задачи:

Познакомиться с краткой историей и описанием Свято-Введенского монастыря Оптина пустынь;

Изучить жития наиболее известных старцев Оптиной пустыни;

Познакомиться с историей новомучеников, убиенных на Пасху 1993 года.

Структуракурсовой работы: курсовая работасостоит извведения, 1, 2 и3 глав и заключения.

В веденииобозначеныосновные задачии направленияисследования.

В 1-ой главеизложена краткаяистория и описаниеСвято-ВведенскогомонастыряОптина пустынь.

Во 2–ой главеизложены житиястарцев Оптинойпустыни: преподобногоЛьва, основателяОптинскогостарчества; Амвросия, наиболееизвестногостарца Оптинского; преподобногоМакария, жизнькоторого быласвязана с городомКурском.

В 3-ей главеизложеныжизнеописанияОптинскихновомучеников– иеромонахаВасилия, иноковТрофима и Ферапонта, и история событий, произошедшихна Пасху 1993 года.

В заключениисделаны общиевыводы по всейкурсовой работе.

Глава I. Краткаяистория и описаниеСвято-ВведенскогомонастыряОптина пустынь

«Наша святаяобитель привлекаетк себе многихбогомольцев, и часто слышитсятакое мнение, что, побывавраз в Оптиной, стремятся тудавсей душой.…Вся земляздесь как быполита кровьюи потом святыхстарцев и молитвамиих низводитблагодать надуши верующих.Нигде в другомместе этогонет».

ПреподобныйВарсонофийОптинский1

Оптина пустыньрасположенав трех верстахот Козельска, старинногогородка Калужскойгубернии, направом берегуЖиздры, некогдаглубокой иполноводнойреки, текущейвдоль вековоголеса. Стенымонастыря, ещесовсем недавнобелые, голубыеглавы церквейс золотымикрестами красивои величавовыступают нафоне громадногои темного бора.Глубокая тишиналеса нарушаетсялишь шорохомпадающих ветоки птичьимиголосами. Воздухнапоен дивнымароматом. Сразупри входе вобитель посетительбывает захваченнеобычайнойатмосферойпокоя и мира, словно открываетсядверь в XIV и XV векаи оттуда веетстариной, благочестивойРусью, словнодуши древнихподвижникови молитвенникови их тихие келлиираскрываютперед вами свойвнутренниймир.

План монастыряочень простой.Посреди широкогодвора возвышаетсясобор, построенныйв 1689 году, посвященныйВведению вохрам ПресвятойБогородицы.К северу — церковьпреподобнойМарии Египетской, бывшая ранеетрапезноймонахов ипревращеннаяв храм в 1858 году.На юге — храмв честь Казанскойиконы БожиейМатери, воздвигнутыйв 1806–1811 годах ивозрожденныйпосле разрушенияв 1996-м. С восточнойстороны — церковьв честь Владимирскойиконы БожиейМатери, выстроеннаяв 1809–1811 годах. Допереворота1917 года в нейчитали неусыпаемуюПсалтирь, атеперь, послевторого рожденияхрама в 1998 году, здесь находитсяусыпальницасеми преподобныхОптинскихстарцев. Междуцерквями находитсябратское кладбище.На западе возвышаетсятрехъяруснаяколокольня, воздвигнутаяв 1803 году, а заней, над бывшимисвятыми вратамимонастыря,—надвратнаяцерковь Владимирскойиконы БожиейМатери. Такимобразом, храмовыепостройкиобители былирасположеныстрого крестообразно.Только в началеXXI века «крестообразность»эта была нарушенавозведениемс западнойстороны Казанскогособора небольшогохрама в честьПреображенияГосподня, а свосточной, натерриториинового братскогокладбища —над могиламиубиенных вПасху 1993 годатрех братий, была построенаВоскресенскаячасовня.

Что же касаетсяхрамовых построекза стенамимонастыря, тос севернойстороны обителина территорииподсобногохозяйства в2000 году был выстроенхрам в честьиконы БожиейМатери «Спорительницахлебов», с южнойстороны оградынаходится хрампреподобногоИлариона Великого, бывший некогдабольничным, а чуть далеезаново восстанавливаетсякладбищенскаяцерковь Всехсвятых.

Существуетдве версиипроисхожденияназвания монастыря.По одной изних, название«Оптина» происходитот слова «общее», то есть монастырьбыл общим, гдеподвизалисьмонахи и монахини.Подобные монастырибыли упраздненыв середине XVIвека постановлениемСтоглавогоСобора, из чегоследует, чтоОптина ужесуществовалав первой половинеэтого столетия.Другая легендаговорит ораскаявшемсяразбойникеОпте, основавшемобитель и принявшемздесь монашескийпостриг с именемМакарий. Впрочем, легенды ораскаявшихсяразбойникахможно встретитьна страницахмногих патериков…

В XVII веке обительименоваласьмонастырь ОптинМакарьевыпустыни, в XVIII веке— КозельскийОптин Макарьевмонастырь, сначала XIX века— КозельскаяВведенскаяОптина пустынь, а ныне — Свято-ВведенскиймонастырьОптина пустынь.До 1788 года онотносился кКрутицкойепархии, в 1788–1799годах — к Московскойи Калужской, с 1799 года — к Калужскойепархии. В настоящеевремя монастырьэтот являетсяставропигиальным.

Первые надежныесвидетельствао монастыреотносятся ковремени царствованияМихаила Феодоровича.В козельскихписцовых книгах1628–1631 годов монастырьназван «государевымбогомольем»и сказано, что«в нем церковьВведения ПречистыяБогородицыдревяна» и«шесть келей, а в них старцы— черной священникФеодорит сбратиею». Братиив конце XVII векабыло всего 14человек. Средижертвователейпустыни тоговремени упомянутыцари Петр иИоанн Алексеевичии царевна Софья.

В Смутноевремя Оптинапустынь быласовершенноразрушенапольскимиотрядами. В1724 году монастырьзакрыли, строенияего (кроме церкви)разобрали исо всем имуществомперевезли вБелевскийСпасо-Преображенскиймонастырь; тудаже была переведенаи оптинскаябратия. Введенскаяцерковь сталаприходскимхрамом.

В 1727 году вследствиеходатайстваА. П. и Н. А. Шепелевыхи Г. А. АрдашеваОптина пустыньбыла восстановленакак монастырь.В 1731 году ее строителемстал иеромонахАвраамий, при которомначалось возрождениеобители. В 1750 годубыл заложенновый каменныйсобор.

В результатереформы 1764 годаобитель былаоставлена «заштатом» с разрешениемиметь 7 монашествующих, включая строителя.

Глава II. Житиявыдающихсяоптинскихстарцев

§ 1. ПреподобныйЛев, старецОптинский

ПреподобныйЛев Оптинский(Лев ДаниловичНаголкин) родилсяв 1768 году в городеКарачеве Орловскойгубернии ипроисходилиз мещанскогосословия. Родителиего были людихотя честныеи благочестивые, но бедные, поэтомукогда Лев подрос, то был вынужденнаняться наработу приказчикомк одному купцугорода Болхова.Часто разъезжаяпо торговымделам из Болховав Сухиничи, онмного общалсяс людьми разныхзваний и сословий, а так как юношаимел прекраснуюпамять, любознательность, наблюдательность, дальновидностьи соображение, то приобрелчерез это весьманужный и полезныйв дальнейшемопыт. (Поэтомунеудивительно, что в конце1820-х годов в числепослушниковпреподобногоЛьва подвизалсяДмитрий АлександровичБрянчанинов— будущий святительИгнатий, епископКавказский.)2

Видя положительныекачества своегоприказчика, хозяин Львахотел женитьего на своейдочери, но тотнаотрез отказался, имея передсобой другиецели. Впоследствиинесостоявшаясяневеста посещаластарца Львав Оптиной пустыникак богомолица.

В 1797 году, 19 летот роду, Левоставил мири поступил вОптину пустынь.Настоятелеммонастыря вто время былиеромонахАвраамий. Левсо всей своейбогатырскойсилой принялсяза труды монастырскойжизни так, чтооднажды вместес другим послушникомв один деньсоединил каналомдва пруда, хотяна эту работупредполагалосьвыделить 20 человекрабочих. Правда, в этот деньпосле своихтрудов послушникиотличилисьеще и особеннымаппетитом исъели вдвоем15 фунтов хлеба.

Два годапрожил Лев вОптиной пустыни, и в 1799 году онперешел вБелобережскуюпустынь Орловскойепархии, гдев то времянастоятельствовалиеромонахВасилий (Кишкин), старец духовнойжизни, подвизавшийсянемалое времяна Афоне вместес преподобнымПаисием (Величковским).В 1801 году Львапостригли вмантию с именемЛеонид и рукоположилив иеродиакона, а затем и виеромонаха.Такое стремительноевосхождениепослушникадо иеромонахаобъясняетсяего ревностнойжизнью и безропотнымпослушанием, а также трудолюбиеми человеколюбием.За пять летжизни в Белобережскойпустыни отецЛеонид такпреуспел вмонашескомделании, чтоуже в 1804 годубратия обителирешили избратьего на освободившуюсядолжностьнастоятеля.Однако начальственнаядолжность неизменила простогообраза жизниподвижника.Так, если делозаставлялокуда-либо поехать, он ездил наодной лошади, в простой тележкеи без кучера.

Незадолгодо своегонастоятельствав Белобережскойпустыни отецЛеонид временнопребывал вЧолнском монастыреКарачевскогоуезда, где в товремя поселилсясхимонах Феодор, ученик старцаПаисия. Тогдаже отец Леонидимел общениес ректоромСевской ДуховнойСеминарииархимандритомФиларетом(Амфитеатровым).3

В 1805 году схимонахФеодор переселилсяот людскоймолвы из Чолнскогомонастыря вБелобережнуюпустынь и былс любовью принятсвоим учеником— строителемотцом Леонидом, но через 4 годаон вместе сосвоим сподвижникомиеросхимонахомКлеопою уединилсяв глуши леса, в двух верстахот обители, гдев 1808 году к нимприсоединилсяи отец Леонид, сложив с себянастоятельскиеполномочия.Здесь-то он ипринял пострижениев схиму с прежнимименем Лев. Нотак как к кельеотца Феодорастали стекатьсятысячи посетителей, то подвижникибыли вынужденыпереселитьсяна Валаам, гдестарцы определилиотца Льва смотрителемскита. Здесьони прожилиоколо шестилет, и, как везде, к их келье стекалосьмного монашествующихи мирян в поискахдуховногоруководстваи поддержки.Однако на Валааместарческоеруководствобыло новостью, и не все могливместить духовнуюпользу этогоделания. Новгородскиммитрополитомбыло назначенорасследование, которое выявилоневиновностьстарцев и ихдуховную мудрость, превосходящуюразум человеческий, и хотя священноначалиеприказало отцунастоятелюпримиритьсяс подвижникамии всяческиопекать их подстрахом собственногоувольнения, старцы сочлинеобходимымпокинуть Валаамво избежаниебыть предметомсоблазнов.

В 1817 году онипереселилисьв Александро-Свирскиймонастырь подПетербургом, где с ними произошелтакой случай.В 1820 году государьимператорАлександр I, проезжая недалекоот монастыря, неожиданнорешил посетитьобитель ипознакомитьсяс отцами Львоми Феодором.Прозорливыестарцы предупредилио неожиданномвизите отцанастоятеля, и тот вышелвстречатьмонарха к святымвратам.

В 1822 году старецФеодор скончался, имея к томувремени отцаЛьва не толькосвоим учеником, но и духовником, и отец Лев получилприглашениеКалужскогоепископа Филарета(Амфитеатрова)перейти в Оптинупустынь. Однаков Александро-СвирскоммонастырепреподобногоЛьва оченьлюбили и уважали, а потому целыхпять лет насильноудерживали, и только в 1828 годуон был беспрепятственноотпущен.

Поклонившисьсвятыням Киева, старец Лев подороге посетилПлощанскуюпустынь, гдепромыслительнопознакомилсяс иеросхимонахомМакарием, будущимпреподобнымстарцем Оптинским, который сталего духовнымучеником. Проживтам около полугода, в 1829 году преподобныйЛев вместе сосвоими шестьюученикамиприбыл в Оптинскийскит, поселившисьв отдельномфлигеле застенами скита, в домике навыделенномпод пасекуместе.

Жизнь старцаЛьва протекалаправедно ибезукоризненно, и если отличаласьот обычноймонастырскойжизни, то толькочрезмернымитрудами в служенииближним. В 2 часапо полуночиначиналосьу старца с ученикамиутреннее правило.Читались утренниемолитвы, полунощница, двенадцатьизбранныхпсалмов, канондневному святомус поучениемиз Пролога ипервый час.Третий и шестойчасы с изобразительнымичитались отдельново время раннейобедни. Вечернееправило, состоявшееиз девятогочаса и двенадцатиизбранныхпсалмов с тремяканонами иакафистом, отправлялосьв те же часы, что и в монастыревечерня. Старецвыслушивалэто правилоу себя в келлии.После вечернейскитской трапезыпрочитывалосьповечерие, вечерние молитвы, две главы изАпостола и однаглава из Евангелия.На это вечернееправило передотходом ко снув келлию старцасобиралисьскитские братиядля откровенияпомыслов.

Через каждыедве неделистарец приобщалсяСвятых ХристовыхТаин в скитскойцеркви, кудаон, уже по переводев монастырь, сначала ходил, а в последниегоды ездил втелеге. Времямолитвенныхправил былоединственнымсвободным средидня временемстарца отцаЛьва. Остальноеже, за исключениемкраткогопослеобеденногоотдыха, и то нев положенныечасы дня, а когдаслучалось, всегда посвящалосьим на служениеближним. Ночнойлегкий сонстарца вместес дневнымотдохновениемв продолжениисуток длилсяне более трехчасов; но частои ночной отдыхпрерывалсяприходившейк нему по крайнейнадобностибратией.4

При деятельнойподдержкепреподобныхМоисея и АнтонияпреподобныйЛев стал основателемстарчествав Оптиной пустыни.Вскоре отецМоисей поручилдуховномуруководствустарца Львавсю оптинскуюбратию и паломников.Однако в 1836 годупо клеветническимнаветам сталисчитать предосудительнымвсегдашнеестечение кстарцу Львумножествамонашествующихи мирян обоегопола, и по волеепархиальногоначальствастарец Лев былпереведен изсвоей келлиивначале в скит, а затем в саммонастырь.Старцу запрещенобыло приниматьпосетителей-мирян, но при каждомудобном случаеотец Лев возобновлялприем и не прекращалпроповеди. Кнему продолжалиобращатьсяза наставлениеми скитскиебратья, и богомольцыразных сословий.

Некоторыеученики и ученицыстарца отцаЛьва сознавались, что пред другимистарцами, строгимина вид и серьезнымив обращении, души их невольносжимались, иони не моглисвободно имисповедатьсокровенныедушевные своинемощи. Напротив, простое, открытое, свободноеобращениепреподобногоЛьва развязывалоих души, и ониперед ним легкои свободновысказывалидаже то, в чеминогда и передсобою им труднобыло сознаться.

Не слишкомстарец остерегался, где нужно былозатронутьсамолюбие своихдуховных детей.Напротив, всеего обращениес ними направленобыло к искоренениюэтого скрытого, но губительногопорока. Прикрываясвою духовнуюмудрость исмиряя себя, он в то же времяумел смирятьи других. и любящаядуша и отеческаязаботливостьо спасениидуховных егодетей.

Особенноже старец увещевалсвоих учениковхранить междусобою взаимнуюлюбовь, мир иединомыслие.Часто он повторялтрогательныеслова Христа: О сем разумеютвси, яко Моиученицы есте, аще любовьимате междусобою (Ин.13, 35). И это былиего любимыеслова к близкимсвоим ученикам5.

ПреподобныйЛев предвиделсвою кончину.В сентябре 1841года он началзаметно слабеть, перестал вкушатьпищу и ежедневнопричащалсяСвятых Таин.ПреставилсяпреподобныйЛев 11/24 октября1841 года.

Мощи старцабыли обретены27 июня /10 июля 1998года вместес мощами другихшести Оптинскихстарцев и внастоящее времяпребывают насолее храма-усыпальницыВладимирскойиконы БожиейМатери напротивмощей его ученикапреподобногостарца Макария.

--PAGE_BREAK--

§ 2. Оптинскийстарец Амвросий

Оптинскийстарец иеросхимонахАмвросий (вмиру – АлександрМихайловичГренков) родился23 ноября 1812 г. вселе БольшаяЛиповица Тамбовскойгубернии всемье пономаряМихаила Федоровичаи жены его МарфыНиколаевны.Перед рождениеммладенца к дедуего, священникуэтого села, съехалось многогостей. Родительница, Мария Николаевна, была переведенав баню. 23 ноябряв доме о. Феодорабыла большаясуматоха, — и вдоме был народ, и перед домомтолпился народ.В этот день, 23ноября родилсяАлександр — будущий старецОптиной пустыни- преподобныйАмвросий Оптинский6.У Михаила Федоровичабыло восемьчеловек детей: четыре сынаи четыре дочери; АлександрМихайловичбыл шестым изних.

В детствеАлександр былочень бойким, веселым и смышленыммальчиком. Пообычаю тоговремени училсяон читать пославянскомубукварю, часословуи псалтири.Каждый праздникон вместе сотцом пел ичитал на клиросе.Он никогда невидел и не слышалничего худого, т.к. воспитывалсяв строго церковнойи религиознойсреде.

Когда мальчикуисполнилось12 лет, его отдалив первый классТамбовскогодуховногоучилища. Училсяон хорошо и поокончанииучилища, в 1830 году, поступил вТамбовскуюдуховную семинарию.И здесь учебадавалась емулегко.7Во время тяжелойболезни он далобет оставитьмир и уйти вмонастырь.

Однако в 1836г., с отличиемокончив семинарию, АлександрГренков занялсяпреподавательскойдеятельностью, сначала в качестведомашнегоучителя, а с1838 г. — в должностипреподавателягреческогоязыка Липецкогодуховногоучилища.

Летом 1839 г. онвместе со своимдругом ПавломПокровскимпосетил в Троекуровеизвестногозатворникастарца ИлларионаМефодьевичаФокина, которыйблагословилего на поступлениев Свято-ВведенскуюОптину пустынь.

Тем же летомдрузья посетилиСвято-ТроицкуюСергееву лаврус целью испроситьблагословенияна иноческийпуть у игуменаРусской землипреподобногоСергия Радонежского.Побывали онии в Хотьковскомженском монастыре, где АлександрМихайловичдолго беседовалсо старицейМарфой, жившейв затворе.8

Только воктябре 1839 г. онтайно, не предупредивначальство, буквально бежализ мира в Оптинупустынь. Зналоб этом лишьего ближайшийдруг ПавелПокровский, впоследствиитакже принявшийпострижениев Оптиной пустынис именем Платона.

Оптинскийстарец Лев(Наголкин) приняллипецкогоучителя и благословилего остатьсяв обители. 2 апреля1840 г. консисторскимуказом АлександрГренков былзачислен вчисло оптинскойбратии.

Первое времяАлександрМихайловичнес послушаниена кухне. В 1841 г.его определиликелейникомк старцу Льву, который передсвоей кончиной, последовавшейв том же году, передал егостарцу Макарию(Иванову).

Летом 1841 г.послушникАлександр былпострижен врясофор, а 29 ноября1842 г. — в мантиюи наречен Амвросиемво имя святителяАмвросияМедиоланского(память 7 декабря).

2 февраля 1843г. он был рукоположенв диакона, 9 декабря1845 г. в иеромонаха, но уже 29 марта1846 г. вследствиетяжелой болезни, продолжавшейсядо лета 1848 г., былисключен изштата Оптинойпустыни и оставленна ее призрении.

После своеговыздоровления(далеко не полного)отец Амвросий, постриженныйво время своейболезни в схиму, помогал старцуМакарию в духовномокормлениимонастырскойбратии, а такжемонашествующихи мирян, приходившихи приезжавшихв Оптину пустынь.

В эти же годыиеросхимонахАмвросий принималучастие и вподготовкеряда оптинскихизданий. Им, вчастности, былвыполнен перевод«Лествицы»преподобногоИоанна (М., 1862).

В дальнейшемпреподобныйАмвросий Оптинскийпродолжализдательскоедело, начатоестарцем Макариемпри поддержкеКиреевскихи скитскойбратии.

7 сентября1860 г. второй великийоптинскийстарец иеросхимонахМакарий скончался.С этого времениначинаетсяоткрытое всемумиру старческоеслужение преподобногоАмвросия, продолжавшеесяболее тридцатилет.

Многое пришлосьпретерпетьстарцу и егопомощницам, но уже 1 октября1884 г. состоялосьосвящение храмаи торжественноеоткрытие ШамординскойКазанскойженской общины.

ПреподобныйАмвросий частоприезжал в этуновоустроеннуюобитель, советомпомогая насельницамв их домостроительнойдеятельностии, главное, духовноокормляя шамординскихмонахинь.

Здесь в Шамордине10 октября 1891 г. изавершил свойземной путьпреподобныйстарец Амвросий.Тело его перенеслив Оптину пустыньи там предализемле у Введенскогособора, рядомс могилкамидругих великихоптинскихстарцев.

После своейкончины старецАмвросий являлсямногим людямв разных концахРоссии и за еепределами, исцеляя больных, помогая страждущим, наставляя ихна путь спасения.Память о великомоптинскомстарце храниласьи хранитсярусским народом.

В 1988 г. преподобныйАмвросий Оптинскийбыл прославленСобором РусскойПравославнойЦеркви (памятьпразднуется27 июня (10 июля) и10(23) октября). ВСвято-ВведенскойОптиной пустынибыли обретенысвятые мощипреподобногостарца и помещеныв Введенскомсоборе обители.9

§3. ПреподобныйМакарий, старецОптинский

Преподобныйстарец Макарий, в миру МихаилНиколаевичИванов, родился20 ноября 1788 годав семье дворянОрловскойгубернии Дмитровскогоуезда и былназван Михаиломв честь святогоблаговерногокнязя МихаилаТверского.

В семье, кромеМихаила, былотри брата: Алексей, Павел, Петр исестра Варвара.Но именно кстаршему, Михаилу, мать их, женщинабогобоязненнаяи смиренная, питала особуюлюбовь и частоговорила: «Сердцемое чувствует, что из этогоребенка выйдетчто-нибудьнеобыкновенное».ПоведениеМихаила с самогодетства былои впрямь необычным: в отличие отсвоих братьеви сверстников, мальчик былтих, кроток имолчалив. Питаясильную привязанностьк матери, онпочти не отходилот нее, как быпредчувствуя, что недолгоему оставалосьбыть с ней: когдамальчику былодевять лет, ЕлизаветаАлексеевнаскончаласьот чахотки.Жили они тогдав окрестностяхгорода Калуги, близ Лаврентьевамонастыря.Похоронив жену, Николай Михайловичпереехал сдетьми сначалав село ЩепятиноДмитровскогоуезда, а затемв город КарачевОрловскойгубернии, гдежила его сестраДарья Михайловна, которая и взялана себя воспитаниеосиротевшихплемянников.Здесь же, в Карачеве, Михаил получилшкольноеобразование.10

Четырнадцатилет от родувынужден былон в силу обстоятельствпоступитьбухгалтеромв Льговскоеуездное казначейство.В отправленииэтой труднойдля своеговозраста должностиюноша проявилбольшое усердие.Отличаясьточностьюисполнениявозложенныхна него обязанностей, он обратил насебя особоевнимание губернскогоначальстваи уже через тригода получилназначениена должностьначальникастола счетнойэкспедициив Курске..

Смерть отца, последовавшая17 марта 1806 года, изменила ходжизни Михаила.На семейномсовете былорешено, чтоимение в Орловскойгубернии должнополностьюперейти к нему, а денежныесредства —братьям. В томже году Михаилвышел в отставкув чине губернскогосекретаря ипереехал вОрловскоеимение.

6 октября 1810года Михаилотправилсяна богомольев ПлощанскуюБогородицкуюпустынь Орловскойепархии, находившуюсяв 40 верстах отимения, в уединеннойместности, окруженнойсо всех сторонлесами. Монастырьи сами инокипроизвели наМихаила стольсильное впечатление, что он решилдомой не возвращаться.Из монастыряуведомил онбратьев о своемрешении покинутьмир. Принадлежащееему имениеотписал в ихпользу, поставивлишь условиемиз вырученныхот продажиденег тысячурублей употребитьна строительствокаменной церквив селе Турищеве, где был похороненотец.

16 ноября 1810 годаМихаил былпринят настоятелемотцом Иоанникиемв Площанскуюпустынь, а 24 декабрятого же годапострижен врясофор и нареченМелхиседеком.

С ревностьюо Боге и усердиемисполнял юныйподвижниквозложенноена него послушаниеписьмоводителяобители, посещалвсе уставныецерковныеслужбы, ревностносовершал келейноемонашескоеправило. Крометого, выполнялон также обязанностиризничего, чтеца, пел наклиросе.

7 марта 1815 года, после пятилетнегоискуса, отецМелхиседекбыл постриженв монашествос именем Макарий, в честь преподобногоМакария Египетского;12 марта тогоже года рукоположенПреосвященнымДосифеем, епископомОрловским иСевским, в саниеродиакона, а спустя двагода — в саниеромонаха.11

В том же 1815 годув Площанскуюпустынь переселилсясподвижникПаисия Величковскогосхимонах Афанасий.Его личныйпример духовнойжизни и, преждевсего, опытдуховной брании молитвы Иисусовойсразу привлеклик себе сердцеи помыслы молодогоиеродиаконаМакария.

Научившисьуставномуписьму, отецМакарий поблагословениюстарца Афанасияпринялся зачтение и перепискутворений святыхотцов.

Важнымисобытиями вдуховном становлениипреподобногоМакария в периодего подвижническойжизни в Площанскойпустыни сталипаломничествак Киево-Печерскимугодникам в1814 и 1819 годах, а такжев Ростов в 1824 годудля поклонениямощам святителяДимитрия, почитаемогоим наряду сосвятителемТихоном Задонским.По дороге вКиев посетилотец Макарийи Глинскуюпустынь, гдепознакомилсяс ее игуменомстарцем Филаретом, одним из преемниковопыта умногоделания преподобногоПаисия Величковского.А во время поездкив Ростов отецМакарий впервыепосетил ОптинуПустынь.

16 лет провелотец Макарийв Площанскойпустыни. В 1826 годуон был назначенблагочиннымобители, а в1827 году — духовникомСевского Троицкогодевичьегомонастыря.Вскоре вследза Севскимпереходят поддуховное окормлениеотца МакариямонастыриВеликолуцкий, Вяземский, Аркадиевский, Казанский, Курский, Серпуховской, Калужский, Елецкий, Брянский, Осташковский, Золотоношский, Смоленский, БорисовскаяТихвинскаяпустынь и другие.

Однако духовническоеслужение ставилоперед ним сложнейшиевопросы, помочьразрешитькоторые моглишь по-настоящемуумудренныйопытом невидимойбрани наставник.О нем молил онГоспода и обрелего в лицезамечательногопреемникатрадиции умногоделания иеромонахаЛеонида (в схимеЛьва). Встречаи знакомствос ним состоялисьв 1828 году, когдаотец Леонидвместе со своимстарцем схимонахомФеодором, ученикомпреподобногоПаисия, приехализ Александро-Свирскогомонастыря вПлощанскуюпустынь. Здесьони прожилиполгода, и заэто время отецМакарий сблизилсясо своим будущимучителем.

Последовавшая11 октября 1841 годакончина любимогоаввы, старцаЛьва, глубокопотрясла душупреданногоученика. Крестстарческогослужения вместес многочисленнымизаботами поустроениюСкита, начальствованиенад которымбыло ему поручено, лег на его плечи.И если до этоговремени преподобныйМакарий оставалсякак бы в тени, то теперь истиннаявысота егодуховной жизнибыла явленавсем. ДеньПреподобногоначинался вдва часа ночис совершенияутреннегоправила, котороесостояло, помимоутренних молитв, из 12 избранныхпсалмов, молитв1-го часа, дневногоканона БожиейМатери по гласуи акафистаБожией Матери.

После краткогоперерыва сшести часоввычитывалисьмолитвы часови изобразительные.Затем Старецвыпивал одну— две чашки чаюи принималсяза письма иличтение святоотеческихкниг. С девятичасов начиналаскрипеть входнаядверь, возвещаяо приходе первыхпосетителей, келлия его, каки сердце, любящееи милующее, была открытадля всех12.В это времяприходили людив основномпростого сословия— крестьяне, мещане, мастеровые, которые вомножествесобиралисьу “хибарки”Старца, ожидаяего выхода.Особенно многонарода собиралосьв дни постов.В Успенскийпост исповедовалосьи причащалосьдо несколькихсот богомольцевежедневно.

У окна келлииего на специальнойподставочке, куда сам отецМакарий клалкорм, собиралосьмножестволесных птиц, щебечущих навсе голоса.Когда он обнаружил, что меньшиеиз них остаютсябез своей доли, оттесняемыебольшими, тоустроил особыекормушки, кудане могли забратьсябольшие птицы.А в 1849 году, когдаот стихийногобедствия сильнопострадалОптинский Скити бурей вырвалосотни деревьев, Старец вместес братией своимируками убиралповаленныеогромные сосныи дубы, а на ихместо сажалмолодые деревца.И после кончиныотца Макариябратия твердопомнила и соблюдалаего завет —хранить и беречьлес, не рубитьв нем ни кустика, ни деревца...

Обо всем былоусерднейшеепопечениеСтарца во вверенномего управлениюСкиту. За двадцатьлет его начальствованияположение Скитанастолькоукрепилось, что он уже нетолько содержалсебя, но и выделялзначительныесредства насодержаниесамого монастыря.Большие вкладыобеспечилиего благоденствиена многие годы, в том числе иуже по кончинепреподобногоМакария. Принем же в 1857 годубыли построеныновые каменныеСвятые воротас колокольней, в 1858 году — новаябратская трапезная; в 1860 году заложенновый корпусс мезониномдля библиотеки, куда преподобныйМакарий передалсвои книги, собранные втечение жизни.Заботами Старца, были произведеныроспись колокольнии Святых врат, позолота иконостасаи роспись церкви.

Большую частьсвоей жизни,50 из 72 лет, провелпреподобныйотец наш Макарийв монастырскойограде, уйдяот мира и затворившисьв духовнойпустыне. Но егожизнь, духовныйподвиг и старческоеслужение немогли укрытьсяот мира. Светдуховной мудрости, сердечной любвии отеческойзаботы о приходящихк нему был далековиден. ЛюбовьСтарца былапоистине жертвеннаяи деятельная.И любящее егосердце чуткореагировалона событияобщественнойжизни, изменениянравственногосостоянияобщества, навсе более иболее обострявшиесявопросы образованияи воспитания.Рядом с кипамиписем от духовныхчад на его столеможно быловидеть номерапериодическихизданий ибогословскихжурналов. В1857 году он напряженноследил за боямив Севастополе, радовался, какдитя, от удач, скорбел о неудачах.Когда же былаполучена вестьоб оставленииСевастополя, Преподобныйзарыдал, упална колени предобразом БожиейМатери и долгомолился безслов, как отец, потерявшийединственногосына.

Велика рольпреподобногоСтарца и в духовномпросвещениирусского народа.Он начал делоиздания в ОптинойПустыни творенийсвятых отцов, объединившеевокруг обителилучшие духовныеи интеллектуальныесилы России.Высоким покровителемэтого богоугодногодела был митрополитМосковскийФиларет. Он нетолько содействовалэтому благомуначинанию, нои сам участвовалв проверкепереводов, определениипоследовательностиизданий, привлечениинеобходимыхлюдей. По особомуустроениюПромысла Божияв келейнойбиблиотекестарца Макарияк началу изданиякниг (в 1845 году)обрелись верныекопии с исправленныхстарцем Паисиемдревних славянскихпереводовписаний МакарияВеликого, ИоаннаЛествичника, св. Варсануфия, а также переведенныесамим отцомМакарием книгиМаксима Исповедника, Феодора Студита, житие ГригорияСинаита, сочиненияГригория Паламыи другие творениясвятых отцовподвижников, в том числе итруды блаженногостарца Паисия.Все эти духовныесокровища былиявлены мирустараниямисамого отцаМакария, издателейИвана и НаталииКиреевскихи других благомыслящихлюдей, которыхвоздвиг СамГосподь длясодействиясему полезномуделу.13

Исполнивповеленноеему от Господа, преподобныйотец наш Макарийзавершал свойземной путьжизни и трудов, увенчанныйблагодатнымидуховнымидарами и плодами.Непосредственноперед кончинойПреподобногодля многихоткрылась егопрозорливость, бывшая до этоговремени известнойлишь ближайшимего ученикам.В 1859 году старицаМария, матьближайшегоего ученика, отца Леонида(Кавелина), ипреданная егодуховная дочь, будучи в тяжкойболезни, просилапреподобногоМакария помолиться, чтобы Господьпродлил дниее жизни, ибохотела повидатьсына, которыйнаходился вэто время вотъезде. Преподобныйсказал ей вответ: «Тывыздоровеешь, а умрем мы вместе».Так и вышло.Оправившисьот болезни, онаговорила своимблизким: «Бойтесьмоей смерти, с нею связанажизнь Старца: вот что он мнесказал...»14

26 августа впразднованиеособо чтимойпреподобнымМакарием Владимирскойиконы БожиейМатери, собираяськ обедне, онпочувствовалприступ тяжелойболезни. К вечерупоследовалоухудшение.Десять днейболезнь изнурялаего телесныеи душевныесилы. Не помогалини лекарства, ни усилия врачей.Облегчениенаступало лишьпосле причащенияСвятых Таин, соборованияелеем и особенново время чтенияканонов и акафистовСпасителю иБожией Матери.

7 сентября, в день предпразднестваРождестваБогородицы, в 6 часов утрав последнийраз ПреподобныйудостоилсяприобщитьсяСвятых Таин, Тела и КровиХристовых, которые на сейраз принял ужеот телесногоизнеможениялежа, но в полнойпамяти и с глубокимчувством умиления.Почти ровночерез час послесего, в 7 часов, при окончаниичтения канонана разлучениедуши от телапреподобныйстарец умер.Кончина преподобногоМакария быламирна и тиха, проста и вместевеличественна, как и вся жизньего, угасшая, словно зарясветлого дня, оставив в сердцахпреданных емутихую ночьпечали.15

ПогребениепреподобногоМакария совершалосьпри огромномстечении народа, приехавшегосо всех концовРоссии проводитьв последнийпуть любимогоотца и наставника, и походило насветлое духовноеторжество.Погребен былпреподобныйотец наш Макарийс правой стороныот Введенскойцеркви, возлемогилы своегоучителя и старцапреподобногоЛьва, с которымныне предстоятони в ликепреподобныхотец и старцевОптинских предПрестоломСвятой Троицы.16

продолжение
--PAGE_BREAK--

Глава III. ЖизнеописаниеОптинскихновомучеников

§1. ИеромонахВасилий

ИеромонахВасилий (ИгорьИванович Росляков)родился 23 декабря1960 года.

С третьегокласса Игорьначал заниматьсяводным полои к концу последнегокурса факультетажурналистики(на которыйпоступил в 1985году) он ужестал членомсборной командыСССР. В командеИгорь пользовалсябольшим уважением, его слово вслучае возникновениякаких-либоспорных вопросоввсегда былорешающим.

Каким образомв Игоре разгореласьвера в Бога, неизвестно, поскольку еговнутренняяжизнь былазакрыта дляпосторонних.Близкие к немулюди не моглиоценить и теперемены вИгоре, которыебыли для нихзаметны. Когдапосле гибелииеромонахаВасилия одиниз его товарищейпо водному полокрестилсявместе со всейсвоей семьейи стал соблюдатьпосты, он понялнаскольконепросто поститься, даже если сидетьдома. Игорь жесоблюдал постыи во времясоревнований, причем не елдаже рыбы. Товарищибоялись проигратьиз-за него насоревнованиях, если он ослабеетиз-за поста.Однажды Великимпостом Игорьсказал одномуиз них: «Главное, чтобы былидуховные, афизическиесилы послепридут. Силыдает дух, а неплоть».17Это высказываниеИгорь подтвердилвскоре своейигрой в решающемфинальноммачте, в ходекоторого онзабил многоголов. Командапобедила и тотфакт, что Игорьпостился вовремя соревнований, оправдал себяв глазах еготоварищей.

Характеру Игоря по словамзнавших еголюдей былсамостоятельный, твердый и ровный.Как рассказалаего учительница, преподавательницалитературы:«Это был человекодаренный, отмеченныйсвыше. Ему раностали знакомыпонятия „долг“и „надо“.18

Игорь отличалсянравственнойстрогостью, молчаливостью, скромностью, душевной красотой.Его не виделигневающимсяили даже просточем-нибудьнедовольным.Он никого необижал. Чтокасается профессиижурналиста, Игорь получалприглашениясотрудничатьв крупных московскихгазетах, но, зная о зависимостипрессы от властей, отказывался.Всегда былтихим и скромным.В споры старалсяне вступать, говорил лишьтогда, когдаспрашивали.

Никто не можетсказать, откудау Игоря появиласьлюбовь к монастырями к монашеству, что могло подвигнутьего к воцерковлению, где мог он приобрестиглубоко христианскуюкультуру, которойни в школе, нив университетенельзя былонаучиться.

В 21 июля 1988 годаИгорь приехалв Оптину Пустынь(до этого онуже не раз ездилработать вославу Божьюв Псково-Печерскиймонастырь) ипробыл здесьдо конца августа.Здесь он приходитк окончательномурешению уйтив монастырь.Игорь едет вМоскву, чтобырассчитатьсяс миром.

17 октября1988 года он прибылв Оптину Пустынь, где он прошелпуть от послушникадо иеромонаха.Вот основныедаты из монастырскогопериода жизниИгоря Рослякова(отца Василия):

29 апреля 1989 года– облачениев подрясник(стал послушником).

5 апреля 1990 года- постриг в рясофор(стал иноком)и наречениеименем Василий

8 апреля 1990 года- рукоположениево иеродиакона

23 августа1990 года — постриго. Василия вмантию

21 ноября 1990 года– рукоположениево иеромонаха.

18 апреля 1993 года– убийство впервый деньПасхи о. Василияи двух иноков(Ферапонта иТрофима) сатанистом.

Жившим с о.Василием вмонастыре людямзапомнилосьего немногословие, склонностьк уединению, строгое дажепо монастырскиммеркам соблюдениепостов. Те, ктослышал проповедио. Василия говорят, что он был однимиз лучшихпроповедниковОптиной Пустыни.Носил всегдастарую рясу, на которой былидаже заплаты, и сам стиралее. На ногахкирзовые сапоги(с портянкамипо-солдатски): это были ещеего послушническиесапоги. Кто-товспоминал:»Батюшку Василиябыло слышноиздалека: когдаон шел, то сапогамигремел"19.Попытки переобутьего во что-либоудобное неудавались, такдо конца жизнион в этой кирзеи проходил: зимой и летом, и в монастыреи в Москве напослушании, и во время поездокв Троице-СергиевуЛавру (он училсязаочно в Московскойдуховной семинарии).

Духовныйотец иеромонахаВасилия вспоминаето нем: «Исповедовалсяон кратко, цельно, по существу, без оговорок, объясненияобстоятельств, которые могличто-то извинить, смягчить, тоесть без всякойпощады к своемуветхому человеку.Это было продуманноеслово, это, действительнобыло покаяние– глубокопрочувствованноесознание своейгреховности.Он старалсяизбавитьсяот всего, чтомешало егодуховной жизни».20

Легок было. Василий наподъем, когдапросили егоприехать дляисповеди иПричастия.Игумен П. вспоминает:«Однажды в двачаса ночи позвонилииз больницы, сказав, чтоумирает православныйчеловек и надоприслать священника.Я знал, что о.Василий перегружендо предела. Нокого послать? Этот стар, тотболен… И я постучалсяв келлию о. Василия.Вот что меняпоразило тогда: он будто ждалмоего прихода, был одет и мгновеннопоехал в больницу.Причаститьбольного неудалось, таккак он уже былбез сознания, но всю ночь допоследнейминуты рядомс ним молилсяо. Василий.21

Из дневниковыхзаписей одногоиз насельниковОптиной пустыни.

Великий пост1993 г. Страстнаяседмица.

В эту Страстнуюседмицу на о.Василия палаколоссальнаянагрузка.

Апрель 16. ВеликийПяток.

На утренеВеликого Пяткахвалитныестихиры долженбыл канонаршитьо. Василий. Виднобыло, как он внужное времявышел из алтарясв. Никольскогопридела, нопосле чтения9-го Евангелия(Ин. 61 зач.) былазначительнаяпауза, о. Василиймолчал. Началиканонаршитьс правого клироса…«Ужасеся о семнебо и солнцелучи скры» — говорится в1-й стихире. Потомспрашивалио. Василия, почемуон молчал. – «Яне смог». В этовремя, видимо, о. Василии что-топережил...

На Царскихчасах, утром, о. Василий читалдва часа (навопрос — будетли он их читать, он ответил: „Акак же! Это такаячесть: их жецари читали!»)После чтениячасов говорилпроповедь. Навечерне передвыносом СвятойПлащаницыканонаршил.Всю седмицуо. Василий былканонархом.

Литургиине положено.На вечернеВеликой Субботы, которая совершаетсяв 14.00 в Пяток навынос СвятойПлащаницы, о.Василий говорилпроповедь.Сказав проповедь, сразу же началканонаршить,- начали петьстихиру „Тебеодеющагося...".

На утренеВеликой Субботыо. Василийканонаршил.

17 апреля. СвятаяЛитургия ВеликойСубботы совершаетсяс вечерней.Отец Василийисповедовали с исповедиприходил читатьпаремии. В паремиииз святогопророка Исайивместо слов„Светися, светися, Иерусалиме", он прочел: „Светися, светися, НовыйИерусалиме".

Отец Василийтакже читалканон ВеликойСубботы напасхальнойполунощнице.

Проскомидиюк пасхальнойЛитургии совершалииеромонахВасилий сиеродиакономНилом. Облаченыони были поэтому случаюв красное, всеже остальныеслужащие былив белом. Наприветствие„Христос воскресе!"о. Василий ответил:„А мы уже воскресли".

Отец Василийбыл записанеще на проповедьв Светлую Субботу".- Но этой проповедион уже не говорил...

В ВеликуюСубботу, когдаосвящалиськуличи, о. Василийисповедовали с утра, и днем, и уже когдастемнело…„Смотрите, батюшке плохо!"- воскликнулкакой-то ребенок.Все посмотрелина о. Василия.Он стоял у аналоятакой бледный, словно вот-вотупадет в обморок.Иеромонах Ф.кропил святойводой молящихся, и когда, окропиво. Василия, пошелдальше, тотокликнул его:„Покропи меняпокрепче...".Батюшка окропилего уже так, что залил емувсе лицо. „Ничего, ничего, — облегченновздохнул о.Василий, — теперьуже ничего".После бессоннойпасхальнойночи он, порасписанию, должен былисповедоватьна среднейЛитургии вСкиту.

Вспоминают, что проскомидиюо. Василий совершалвсегда четко, разрезал Агничнуюпросфору быстрыми точным движением.Но этой Пасхойон как-то медлил…„Ты что, о. Василий?"- спросили его.„Так тяжело,- ответил он, — будто себязакалаю...".

Совершивпроскомидию, он в изнеможенииприсел на стул.Сказал: «Никогдатак не уставал».В конце пасхальнойЛитургии онвышел канонаршить.«Отец Василий, вы же устали,- сказал емурегент. — Выотдыхайте. Мысами справимся».– «А я по послушанию»,- ответил о. Василий.И вот раздалсяего голос: «ДавоскреснетБог и расточатсяврази Его!..».

Служба кончиласьв 5 час. 10 мин. утра.Народ веселовыходил изхрама, многиехристосовались, пели… Кто-тозаметил: маленькогороста иеродиаконР. христосуетсяс высоким о.Василием. «Нучто, батька? — смеется иеродиакон,- Христос воскресе!»- «Воистинувоскресе!» — отвечает тот.22

§2. Инок Ферапонт

О жизни убиенногоинока Ферапонтаизвестно довольномало.

Когда о. Ферапонтпришел из мирав монастырь(а пришел он вОптину Пустынь), он написал вканцеляриинеобходимуюбумагу — краткуюавтобиографию.Этот листокбумаги измонастырскогодела — едва лине самый пространныйдокумент, относящийсяк его жизни.«Я, ПушкаревВладимир Леонидович,- писал он,- родилсяв 1955 году, 17 сентября, в селе КандауровоКолыванскогорайона Новосибирскойобласти. Проживали учился вКрасноярскомкрае. Прошелвоинскую службув СА с 1975 по 1977 г., ас 1977 по 1980 г. — сверхсрочнуюслужбу. До 1982 г.работал плотникомв СУ-97. Затем учебав лесотехникумепо 1984 г. Послеучебы работалпо специальноститехник-лесоводв лесхозе БурятскойАССР на озереБайкал. С 1987 по1990 г. проживалв г. Ростове-на-Дону.Работал дворникомв Ростовскомкафедральномсоборе РождестваПресвятойБогородицы.В настоящеевремя освобожденот всех мирскихдел. Мать проживаетв Красноярскомкрае, Мотыгинскийрайон, п. Орджоникидзе.Старшая сестразамужем, имеетдвоих детей, младшая сестраучится в школе.13. 09. 1990 г.23

При Ростовскомкафедральномсоборе РождестваПресвятойБогородицыВладимир (будущийинок Ферапонт)прожил довольнодолго. Он мечталуйти в монастырь, и в отпуск ездилпо монастырям, пытаясь найтиобитель «посердцу». Однаждыон сказал: «Хорошотем людям, которыеумирают мученическойсмертью заХриста. Вот быи мне тогоудостоиться!»24.

Летом 1990 годаон, наконец, собрался ехатьв Оптину. Трубящийангел, которогоон там виделна башне, какбы призывалего… «Если вОптиной Пустынименя не примут,- сказал он, — тоуйду в горы. Ибольше на этойземле вы меняне увидите».

Он прошелпешком 75 километровот Калуги доКозельска ипоздним вечером, почти ночью, подошел к запертымворотам обители.Сделал земнойпоклон, помолился, но не решилсястучать. Таквсю эту ночьи провел у воротОптиной. Нарассвете егозаметил бригадирпаломников.После некоторыхрасспросовего направилина послушаниев паломническуютрапезную. Нажитье Владимирбыл определенв скитскуюгостиницу, вобщую келлиюна третьемэтаже. Первоевремя он неспослушаниев паломническойтрапезной навтором этаже, после пострига- в братскойтрапезной.

Отец Ферапонтбыл человекоммолчаливыми мягким, любилмолиться. Ещеон любил читатьсвятоотеческуюлитературуделать выпискииз нее. Самыезначимые длянего он вешална стену в своейкелье. Любоепослушаниепринимал сосмирением иготовностью, уповая на промыселБожий.

§3. Инок Трофим

Оптинскийинок Трофим(в миру ЛеонидИванович Татарников)родился в поселкеДаган Тулунскогорайона Иркутскойобласти 4 февраля1954 года, в деньпамяти святогоапостола Тимофея.

Отец его, ИванНиколаевичТатарников, был местныйжитель, а мать, Нина Андреевна, приехала сюдавместе с родителямив 1933 году из Белоруссии, спасаясь отголода. Младенецпоявился насвет болезненными кричал почтибеспрерывно, думали, что онне жилец насвете… Околодвух лет НинаАндреевнамаялась с ним, а потом, по настояниюсвоей бабушки, окрестила егов православномхраме, и он затих, стал здоровыми улыбчивым.

Он был крещен, но в семье кромедедушки Кузьмыи бабушек Мариии Зоей, никтоне имел верыв Бога. Храмбыл очень далеко.

Когда отрокЛеонид подроси стал учитьсяв школе, он решилпомогать семье, жившей в бедности.Все летниеканикулы онтрудился подпаском,- пасли коров.Пастух былстрогий, и отроку, случалось, крепко попадало, но он не сердилсяи не жаловалсяна пастуха.Стадо былобольшое, и ониездили верхомна конях, объезжаяего, догоняяотбившихсякоров. Им помогалисобаки.

Когда Леонидстал юношей, у него выработалсяспокойный инезлобивыйнрав, хотя силойего наделилГосподь весьманезаурядной.Он нравилсядевушкам, иныепрямо самипредлагалиему жениться, но он не зналдля них другогослова кромекак „сестренки"и предпочиталоставатьсяв одиночестве.Молодые парнизавидовалиему, даже пыталисьбить, но всегданеудачно: онне отвечал наудары, а лишьуклонялся отних, и ни одногосиняка на немне бывало. „Неумеете бить- и не лезьте",- говорил ондобродушно, не чувствуяникакой злобына обидчиков.25

Заработкив колхозе былинебольшие, адети в семьеподрастали, надо было одеватьи обувать их, в школу снаряжать.Леонид и здесьпомощник родителям.Они с матерьюсобирали грибы, ягоды и сдавалив сельпо.

Закончивсельскую восьмилетку, Леонид поступилв железнодорожноеучилище, а потомдо призыва вармию трудилсямашинистоммотовоза. О егослужбе в армиипочти ничегоне известно, кроме того, чтоон получил тамспециальностьэлектромонтера.После демобилизацииЛеонид отправилсяв дальнее плаваниена траулереСахалинскогоокеаническогорыболовства.Из плаванияон привозилмного модныхи дорогих вещей, которые тутже разбиралародня. Ему частоничего не оставалось.Всю зарплатуон отдавалматери.

Много былоу него и другихувлечений –он занималсяремонтом ишитьем обуви, был скотникна ферме, работалв фотоателье, состоял в яхт-клубеи плавал подпарусом… Ноон по-прежнемубыл одинок, молчалив, ичувствовалось, что в противоположностьнаружнойразбросанностив нем крепнетнекий внутреннийстержень.

В августе1990 года Леонидприехал в ОптинуПустынь, гденачал трудитьсяна послушаниях.Вскоре он заметилв себе большуюперемену иощутил, чтонаконец нашелто, что искалвсю свою молодость, не удовлетворяясьполностью ниодним делом.В миру, кажется, никому не рассказывало своей внутреннейжизни, исканииверы, — во всякомслучае решениеего сначалатрудиться вхраме, а потомидти в монастырьсозревалотайно.

Говоря оразнообразииего занятийв миру, надо, вероятно, выделитьглавное: поискиБога. Нет сомнений, что Сам Господьвел его. Недаром, как только оноказался вОптиной, егопокинулобеспокойство, исчезли усталостьи скорбныенапряженныеразмышления.Многое сталоясно. „Как жея раньше незнал про монашество!- сказал он. — Ябы сразу ушелв монастырь".Благодушиеи радость оГосподе наполнилиего душу.26

Как и о. Ферапонт, о. Трофим былпоселен в скитскойгостинице.Очень скороон смог не толькоприменить наделе своиразнообразныезнания, но ипоучиться. Чеготолько он вобители неделал! Былтрактористом, пек хлеб, чинилчасы, занималсякузнечнымии слесарнымиработами, былнезаменим какэлектрик.

Еще в Бийскеон начал учитьсязвонить, и вотздесь, в Оптиной, достиг большихуспехов какзвонарь, умеющийи наладить звонтехнически.Это разнообразиекоренным образомотличалосьот того множествадел, которымио. Трофим занималсяв миру: здесь- послушания, здесь — все сИисусовоймолитвой.27

Поселившисьв келлии, онсразу сталбрать на прочтениекниги из монастырскойбиблиотеки.Это были творениясвятых Отцов.Раньше он читалбеспорядочно, хотя и много.Теперь появиласьсистема и одинпредмет православнаяаскетика.

Раньше о.Трофим не занималсяпереплетнымделом, но здесь, видя ветхую, зачитаннуюкнигу, не могее не починить.Он так и делал, быстро постигаяпереплетноеискусство.Вскоре он ипослушаниеполучил — трудитьсяв переплетноймастерской.

Понемногустала собиратьсяи небольшаякелейная библиотека.Многое — нацерковнославянскомязыке. Однакоглавное — пятитомное«Добротолюбие», составленноесвятителемФеофаном, — нарусском. Этособрание такихтекстов, такаяшкола аскетики, такое многообразиеединого подуху, что, пожалуй, нелегко былобы воспринятьэто на церковнославянскомязыке при началеобучения иноческомуделанию. ОтецТрофим, открывдля себя эточтение, всейдушою припалк нему.

Когда черезсемь месяцевпосле его появленияв обители онбыл принят вчисло братии(это произошлов Неделю ТоржестваПравославия,27 февраля 1991 года), он внутреннеуже жаждалпостоянноймолитвы и покаяния.А 25 сентябрятого же годабыл совершеннад ним и постригв рясофор. Оннаречен былименем Трофима, апостола отсемидесяти.Когда случалосьему дать кому-нибудьсовет, — он поражалсилой убедительногослова, ободряяунылого, утешаяскорбного. Этислова его потомлюди вспоминалис благодарностью.

Пост он держалв подвижническомдухе. В Четыредесятницуна первой ипоследнейседмицах невкушал ничего.Несмотря наупадок сил, продолжалусердно трудитьсяна послушаниях.Как бы позднони возвращалсяс работ — первымприходил наполунощницу, на которойсоветовал всембывать обязательно.Конечно, ему, как и о. Ферапонту, помогала здесьего большаяфизическаясила. Однако„не в силе Бог, а в правде", — он это понимали усердно подвизалсяв Иисусовоймолитве. Господьпомог ему утвердитьсяв ней. Свидетельствуют, что он многомолился поночам, делаяземные поклоны.

§4. Пасха 1993 года

продолжение
--PAGE_BREAK--

ИеромонахА., направляясьв Скит на раннююЛитургию, проходилмимо братскогокорпуса и услышалстук сапог –это сбегал подеревяннойлестнице о.Трофим. «Благословите, батюшка, — сказалон, — звонитьиду». Тот спросил:«Да как же тыбудешь одинзвонить?» — «Ничего, сейчас ктонибудь подойдет»,- сказал о. Трофим.Он заглянулв храм, — там уженачалась уборка…И вдруг увидело. Ферапонта, который тожесобиралсязвонить. И ониначали славитьВоскресениеХристово, двалучших оптинскихзвонаря.

Первым былубит инок Ферапонт.Он упал, пронзенныймечом насквозь, но как это было, никто не видел.В рабочей тетрадкеинока, говорят, осталась последняязапись: «Молчаниеесть тайнабудущего века».И как он жил наземле в безмолвии, так и ушел тихимАнгелом в будущийвек.

Следом заним отлетелако Господу душаинока Трофима, убитого такжеударом в спину.Инок упал. Ноуже убитый — раненый насмерть- он воистину«восста измертвых»: подтянулсяна веревкахк колоколами ударил в набат, раскачиваяколокола ужемертвым теломи тут же упавбездыханным.Он любил людейи уже в смертивосстал назащиту обители, поднимая потревоге монастырь.

У колоколовсвой язык. ИеромонахВасилий шелв это времяисповедоватьв скит, но, услышавзов набата, повернул кколоколам — навстречуубийце.

В убийствев расчет былопринято все, кроме этойвеликой любвиТрофима, давшейему силы ударитьв набат ужевопреки смерти.И с этой минутыпоявляютсясвидетели. Триженщины шлина хоздвор замолоком, а срединих паломницаЛюдмила Степанова, ныне инокиняДомна. Но тогдаона впервыепопала в монастырь, а потому спросила:«Почему колоколазвонят?» — «Христаславят»,- ответилией. Вдруг колоколазамолкли. Ониувидели издали, что инок Трофимупал, потом смолитвой подтянулсяна веревках, ударил несколькораз набатнои снова упал.28

Было мирноепасхальноеутро. И мысльоб убийствебыла настолькочужда всем, чтооказавшийсяпоблизостивоенврач бросилсяделать искусственноедыхание инокуФерапонту, полагая, чтоплохо с сердцем.А из-под рясраспростертыхзвонарей ужепоказаласькровь, заливаязвонницу. И тутстрашно закричалиженщины. Собственно, все это произошломгновенно, ив смятении этихминут последниеслова инокаТрофима услышалипо-разному:“Господи, помилуйнас!”,- “Господи, помилуй! Помогите”.Убегавшегоот звонницыубийцу виделиеще две паломницы, как раз появившиесяу алтарнойчасти храмаи вскрикнувшиепри виде крови.Рядом с нимистояли двоемужчин, и одиниз них сказал:“Только пикните, и с вами будетто же”. Вниманиевсех в этот мигбыло прикованок залитой кровьюзвоннице. Икто-то лишькраем глазазаметил, какнекий человекубегает отзвонницы всторону хоздвора, а навстречуо. Василию бежит«паломник»в черной шинели.Как был убито. Василий, никтоне видел, ноубит он былтоже ударомв спину.

Вот одна иззагадок убийства, не дающая инымпокоя и ныне: как мог невысокийщуплый человекзарезать трехбогатырей? ИнокТрофим кочергузавязывалбантиком. ИнокФерапонт, прослужившийпять лет близграницы Япониии владевшийее боевымиискусствами, мог держатьоборону противтолпы. А у о.Василия, мастераспорта в прошлом, были такиебицепсы, чтоот них топорщилорясу, вздымаяее на плечах, как надкрылья.Значит, вседело в том, чтобили со спины? Вспоминают, у инока Трофимабыл идеальныйслух, и стоилоо. Ферапонтучуть-чуть ошибиться, как он поправлял:«Ферапонт, нетак!» Он не могне услышать, как упал о. Ферапонти умолкли егоколокола. Всязвонница, наконец, размером вкомнатку, ипостороннемучеловеку здесьневозможнопоявитьсянезамеченным.Но в том-то идело, что в обительпришел оборотень, имеющий видсвоего монастырскогочеловека. «Другпришел, — отвечаетза сына матьо. Трофима.

Он любил людейи подумал: друг».

Однажды вюности о. Василияспросили: чтодля него самоестрашное? «Ножв спину», — ответилон. Нож в спину- это знак предательства, ибо только свойчеловек можетподойти днемтак по-дружескиблизко, чтобыпредательскиубить со спины.«Сын Человеческийпредан будет»,-сказано в Евангелии(Мк. 10, 33). И предавшийХриста Иудатоже был оборотнем, действуя подличиной любви:«И пришедше, тотчас подошелк Нему и говорит:«Равви, Равви!»И поцеловалего» (Мк. 14, 15).29

Следствиеустановило, что о. Василийвстретилсялицом к лицус убийцей, ибыл между нимикраткий разговор, после которогоо. Василий доверчивоповернулсяспиной к убийце.Удар был нанесенснизу вверх- через почкик сердцу. Всевнутренностибыли перерезаны.Но о. Василийеще стоял наногах и, сделавнесколькошагов, упал, заливая кровьюмолодую траву.Он жил послеэтого еще околочаса, но жизньуходила от негос потокамикрови.

Потом у этойзалитой кровьюземли стоялакружком спортивнаякоманда о. Василия, приехавшаяна погребение.Огромные, двухметровыемастера спортарыдали, какдети, комкаяохапки роз. Онилюбили о. Василия.Когда-то он былих капитаноми вел командук победе, а потомон привел ихк Богу, ставдля многихдуховным отцом.Горе этих сильныхлюдей былобезмерным, ине давал покоявопрос: «Какмог этот «плюгаш»одолеть ихкапитана?» Итеперь на местеубийства онивели разборпоследнегобоя капитана: да, били в спину.Но о. Василийеще стоял наногах. Они зналисвоего капитана- это был человек-молнияс таким ошеломляющиммощным броском, что даже в последнююминуту он могобрушить наубийцу сокрушительныйудар, покаравего. Но… не покарал.

Даже годыспустя делооб убийствев Оптиной полнозагадок. Нооднажды в деньСобора исповедникови новомучениковРоссийскихмолодой приезжийиеромонахговорил проповедь.И помянув о.Василия, вдругбудто сбился, рассказав отом, как напреподобногоСерафима Саровскогонапали в лесутрое разбойников.Преподобныйбыл с топороми такой силы, что мог бы постоятьза себя. «В житиипреподобногоСерафима Саровскогоговорится, — рассказывалпроповедник,- что, когда онподнял топор, то вспомнилслова Господа:«Взявшие меч, мечом и погибнут».И он отбросилтопор от себя”.Вот и ответ навопрос, а могли о. Василийобрушить наубийцу ответныйсмертоносныйудар? Дерзостьзлодеяния былана том и построена, что здесь святаяземля, где дажевоздух напитанлюбовью. И вершаказнь православныхмонахов, палачбыл уверен — ужего-то здесьне убьют. Первойк упавшему о.Василию подбежаладвенадцатилетняяНаташа Попова.Зрение у девочкибыло хорошее, но она увиделаневероятное- о. Василий упал, а в сторону отнего метнулсячерный страшныйзверь и, взбежавпо расположеннойрядом лесенке-поленницеиз дров, перемахнулчерез стену, скрывшись измонастыря.Убегая, убийцасбросил с себяшинель паломника, а чуть позжесбрил бороду- маскарад былуже не нужен.

Заключение

Благодатноестарчествоесть одно извысочайшихдостиженийдуховной жизниЦеркви, это еецвет, это венецдуховных подвигов, плод безмолвияи Богосозерцания.Оно органическисвязано с иноческимвнутреннимподвигом, имеющимцель достижениябесстрастия, а потому и возникаетодновременнос монашествомна заре христианства.Но в беге временстарчествопроцветаетместами, достигаяапогея своегоразвития, потомослабевает, приходит вупадок и дажесовсем забывается, чтобы, можетбыть, сновавозродиться, подобно волнообразнойкривой, товздымающейся, то падающейи снова восстающей.Оптинскоестарчество– это расцветстарчества.Старец – искусныйдуховный врач.Он должен ясновидеть «устроение»своего ученика, характер егодуши и степеньдуховногоразвития его.Он должен непременнообладать даромрассужденияи «различениядухов», так какему все времяприходитсяиметь дело созлом, стремящимсяпреобразитьсяво ангела света.Но, как достигшийбесстрастия, старец обычнообладает идругими духовнымидарами: прозорливости, чудотворения, пророчества.

Старчествона своих высшихстепенях, как, например, преподобныестарцы Оптинские, получает полнотусвободы в своихпроявленияхи действиях, не ограниченныхникакими рамками, так как уже нестарец живет, но в нем живетХристос и всеего действия– в Духе Святом, а потому всегдав гармонии сЦерковью и ееустановлениями.

Преподобныхстарцев Оптинскихпочитают нетолько в РусскойправославнойЦеркви, но идалеко за еепределами. Этиподвижникиблагочестияу многих людейассоциируютсяс примеромсвятости, творения«умной» молитвы, ведения подвижническогообраза жизни, а самое главное– пламеннойлюбви к Богуи ближним.

Списокиспользованнойлитературы

Жизнеописание Оптинских новомучеников. optina1993.narod.ru/. (30. 05. 2008.)

Жизнеописание Оптинских новомучеников. Благословенно воинство. Свято-Введенская Оптина пустынь. 2003. – 342 с.

Жития преподобных старцев Оптиной пустыни. www.russian-inok.org/books/optinskie.html (28. 05. 2008)

Иеросхимонах Амвросий, старец Оптиной пустыни. Москва, 1892 –185

Краткая биография иеромонаха Василия. seyat.tversu.ru/zhitie.htm. (29.05.2008)

Неизвестная Оптина. Иеромонах Ераст (Вытропский). Изд. «Знамение», С-Пб., 1998. – 552 с.

Оптинские были. Виктор Афанасьев. Изд. «Русский хронограф», Москва, 2003. – 732 с.

Оптинские новомученики. www.pravmir.ru/article_2855.html. (29.05.2008)

Оптинский патерик. Саратовская епархия,2006. – 161 с.

Оптинский старец Лев. www.optina.info/main/3_0_17/ (29.05.2008)

Оптинские старцы. www.4oru.org/slovo.1157.1.html (20.05.2008)