Реферат: Буддизм-ламаизм в Тибете и Монголии

Реферат

«Буддизм-ламаизмв Тибете и Монголии»

Средивсех разновидностейи направленийбуддизма представляетособый интересзавоевавшийгосподствов Тибете и Монголииламаизм. Следуетотметить, чтоэто наименованиене принадлежитадептам даннойрелигии, онодано ей европейскимиисследователями; в его основележит термин«лама», обозначающийсвященнослужителярелигии, буквальныйперевод этогослова — «вышенет».

В Монголиюламаизм проникв XVI—XVII вв. из Тибета, именно последнийявляется колыбельюэтой религии.О времени появлениябуддизма вТибете имеютсяразноречивыесведения, некоторыеиз них датируютэто событиеV в. На историческуюпочву наукастановитсяв данном вопроселишь с царствованияв Тибете Сронцзангамбо, приходившегосяна время примернос 620 по 650 гг.

Тибет, окруженныйсо всех сторонвысочайшимигорными хребтами, суровый поклимату, находилсяв относительнойизоляции отсоседей. Примитивноегорное земледелиев сочетаниисо скотоводством, местами кочевым, с трудом обеспечивалоскудный жизненныйуровень населения, подвергавшегосяинтенсивнойэксплуатациисо стороныфеодалов, которыевладели основнымимассивамиобрабатываемойземли. Распространенныерелигиозныепредставленияи культы составлялитак называемыйбон, довольнотипичную системуполидемонизмаи шаманизма.Буддизм проникв Тибет из Индии, откуда в Уи VIвв. населениесеверных районовпереселялосьв соседниестраны; какие-токонтингентыего просачивалисьчерез южныеперевалы вГималаях натерриториюТибета. Можетбыть, есть доляистины в сообщениио том, что индийскиебуддисты пыталисьобратить в своюверу царя Латотори, что вызвалосопротивлениесо сторонынаселения ишаманов. Толькочерез 100—200 летцарь Сронцзангамбо, видимо, пополитическимсоображениям, принял буддизмв качествегосударственнойрелигии и сделалвсе от негозависящее дляраспространениябуддизма срединаселения! Этодало ему возможностьзавязать необходимыематримониальныесвязи, взявсебе двухжен-буддистокиз Непала иКитая. Царь велширокую завоевательнуюполитику, объединивпод своей властьюне только весьТибет, ранеераздробленный, но и ряд соседнихгосударств, включая Непали Ассам. Очевидно, при помощибуддизма можнобыло идеологическискреплятьсозданную изразнородныхэлементовимперию, темболее что этаидеологияпроповедовалаполное подчинениевластям инепротивлениезлу. Для тех жеиз завоеванныхстран, в которыхбуддизм были раньше распространен, переход завоевателейв эту религиюбыл дополнительнымаргументомв пользу подчиненияим.

Хотятибетскиеисточникиизображаютбуддизациюстраны приСронцзангамбособытиемсверхъестественногозначения, ацаря описываюткак исключительномогущественногодеятеля (воплощениеАвалокитешвары!), обращениенаселения вбуддизм былотрудным процессом, затянувшимсяна несколькостолетий. Дажеиз скупыхсохранившихсяисточниковвидно, с какойвнутреннейборьбой этотпроцесс былсвязан. Летчерез сто послецарствованияСронцзангамбо, в период детствацаря ТисронгДетзана, придворе и, очевидно, по всей страненачались волнения, направленныепротив буддизма: храмы уничтожались, священные книгизарывалисьв землю илисжигались, чудотворные«чу» (статуибогов и святых)истреблялись.Главное жепоследствиеантибуддистскойреакции заключалосьв том, что монастырилишались ихземельнойсобственности, которая передаваласьсветским феодалам.Достигнувсовершеннолетия, царь Тисронгсумел, однако, не толькореставрироватьвсе потерянноебуддизмом, нои завоеватьдля него новыепозиции. Разумеется, такого успехаему удалосьдобиться благодаряне только собственнойэнергии, но ипрежде всеготем экономическими военно-политическимпозициям, которыеуже завоевалк этому временибуддизм.

ЦарьТисронг построилбольшое количествоновых монастырейи храмов, приказалперевести натибетский языкряд священныхкниг буддизма, по-новому организовалкорпорациюламаистскогодуховенстваи предоставилей огромныеправа и привилегии.Все ламы былиразделены натри группы: послушников, созерцателейи совершенных(гелюнгов), причемпоследние имелибольшое числокрепостных.Ламаистскиеисторики утверждают, что в результатерелигиозногорвения ТисронгаблагоденствиенаселенияТибета достиглонаивысшейстепени. Однаков действительностирост благосостоянияламства и огромныерасходы, вызванныестроительствоммонастырейи храмов, имелисвоим последствиемобнищаниенародных масси рост антибуддистскихи антиламскихнастроений.Вряд ли можносчитать случайностью, что царь счелнужным обнародоватьспециальныйуказ следующегосодержания:«Строго воспрещаетсяпрезрительносмотреть намое духовенствои указыватьна него пальцами; кто на будущеевремя позволитэто себе, у тогобудут выкалываемыглаза и отсекаемуказательныйпалец». Недовольствобыло, однако, настолькосильным, чтозаговорщикиближайшегоокружения царяубили его всобственномдворце.

Недовольствуясьуслугами тибетскихлам, Тисронгприглашалпредставителейиндийскогодуховенства, которые должныбыли заниматьсябогословскимобучением лам.Из иностранныхнаставниковприобрел большуюизвестностьПадма Самбава.Под его руководствомбыл построеногромных размеровхрам, сооружениюкоторого придавалосьтакое большоезначение, чтопразднествапо случаю егооткрытия длилисьтри года. Падмаобучил тайнамбуддистскогокульта («дарани»)царя и специальноподобранных25 юношей. Обученные, как сообщаюттибетскиеисторики, обрелиспособностьсовершатьчудеса: ездитьна солнечномлуче, летатькак птицы, превращатьтрупы в золотои т. д. В «науке»Падмы былостолько жебуддизма, сколькошиваизма ипервобытноймагии. Последняяоблегчалаприятие кореннымнаселениемпремудростейновой религии, поскольку онине так далекоушли от примитивногоколдовстваи шаманизмарелигии бон.

И всеже через некотороевремя антибуддистскоедвижение вТибете вновьразвернулосьпри поддержкевластей. Наэтот раз инициатороми руководителемгонений наламаизм и ламаистовбыл царь Лангдарма.В условияхнаступившегов стране голодаи эпизоотиибыло объявлено, что виноватаво всем буддийскаярелигия, подвлиянием которойоказалисьзабытыми древниебоги религиибон, защищавшиеблагосостояниетибетцев. Разрушалисьбуддийскиехрамы, бросалисьв воду или сжигалисьсвященныекниги, уничтожались«чу» и т. д. В паникеламы покидалиТибет и переселялисьв соседниестраны. 23 годапродолжалосьискоренениеламаизма вглавной егоцитадели; онобыло остановленофанатиком-ламой, убившим Лангдарму.Но и после этогоза реставрациюламаизма пришлосьбороться неменее столетия.

Вопросрешался железоми кровью, непрестаннымимеждоусобнымивойнами. В борьбемежду буддизмоми старой тибетскойрелигией вдействительностиимели местостолкновенияразличныхгруппировокфеодалов, поддерживаемыхтеми или инымислоями крепостныхкрестьян, ремесленникови мелких торговцев.Ламаизм представлялсобой не толькорелигиозно-идеологическую, но и экономическуюи военную силу.В руках духовенствав период господствабуддизма находилисьосновные земельныеугодья и пастбища, оно являлосьглавным феодальнымэксплуататором.Светские феодалы, стремившиесязавладеть этимиреальнымижизненнымиблагами, облекалисвои требованияв форму лозунговборьбы за старую,«истинную»веру, а народныемассы находилив этих лозунгахи в борьбе заих осуществлениевыражение ивыход своейклассовойненависти кэксплуататорам-ламам.В конце концовламаизм всеже победил.Сыграла приэтом известнуюроль реформавероученияи культа, осуществленнаяв середине XIв. прибывшимв Тибет из Индиибуддийскимрелигиознымдеятелем Атишей.Он организовалперевод с санскритана тибетскийязык рядаканоническихдокументовбуддизма, самнаписал рядбогословскихтрудов, провелв 1050 г. собор тибетскойцеркви. Основнымнаправлениемего деятельностибыло очищениебуддизма отнаиболее ярковыраженныхформ магическойобрядности, от шаманизмаи полидемоническогокульта бон. Онотнюдь не доконца преуспелв своих начинаниях, но сделанноеим укрепиловероисповеднуюи организационно-церковнуюоснову буддизмав Тибете.

В течениепервых двухвеков нашеготысячелетияТибет покрылсягустой сетьюпагод и монастырей, захватившихкомандныепозиции и вхозяйстве, ив политической, и в идеологическойжизни. Шла, однако, борьба и внутриламаистскойцеркви, междуразными монастырями.Особенно выделилисьтри монастыря(Рэсенг, Саскьяи Бри-гунг), каждыйиз которыхпретендовална главенствово всем Тибете.Видимо, монастыриоблекали своипретензии нагосподствов форму утвержденийо превосходствесвоего учениянад учениемостальных. Ноне осталосьсвидетельство характереэтих разногласий, похоже на то, что они былине существенныдаже с точкизрения буддийскогобогословия.Некоторые изних, вероятно, касались деталейоблачения лам: цвета их головныхуборов, мелкихразличий впорядке богослужения(числа и адресатапоклонов, чередованиямолитвенныхформул). Но таккак за этимскрывалисьжизненныеинтересы, топустяковымдеталям придавалосьпреувеличенноезначение и онипревращалисьв повод дляожесточенноймеждоусобнойборьбы.

Изуказанных трехмонастырейв дальнейшемпродолжалиборьбу лишьдва — Саскьяи Бригунг. Вконце XI в. они, будучи не всостояниирешить исходборьбы собственнымисилами, обратилисьза решениемк китайскомуимператору.Последний отдалдуховное первенствоСаскье, а светскоегосподство, важным элементомкоторого былоземлевладение, предложилразделить натри части, причемодну третьотдать Бригунгу, а остальныедве — светскимфеодалам. Видимо, данное решениеоставалосьлишь пожеланием, так как и вдальнейшемстрана продолжалапереживатьсложные перипетииборьбы междумногочисленнымигруппировкамилам, боровшихсяза власть и заземли и избравшихсвоими плацдармамиразличныемонастыри:

Влияниена ход этойборьбы моглиоказыватькитайскиевласти, а такжедругие соседниегосударства.Но географическиеусловия Тибетаделали труднымвторжение вего центральнуючасть, поэтомув итоге проблемавласти решаласьвнутреннимисилами. Внешнеевмешательствооказывалосьболее действеннымлишь тогда, когда та илииная из борющихсясторон обращаласьза помощью киностранномугосударству.Такой моментнаступил вовторой половинеXIII в., когда настоятельСаскьи обратилсяк китайскомуимператору, основателюмонгольскойдинастии, Хубилаю.

Императорне только отнессяс полным вниманиемк просьбе ламы, но и усмотрелв ней повод крелигиознойреформе в Китае.Хубилай сампринял буддизми стал ревностнонасаждать егов империи. Онпостроил большоеколичествомонастырейи храмов, приобрелв Индии и в Тибетереликвии Буддыи святых, организовалперевод натибетский икитайский языкимногих священныхкниг буддизма, предоставилламам возможностидля активнойпропагандыв Китае. БуддийскоеблагочестиеХубилая былообусловленоопределеннымиполитическимисоображениями: он стремился, с одной стороны, при помощиобщей религииукрепить единствои централизациюстраны, а с другой— приобрестиопору в Тибетев лице фактическивладевшихстраной лам.

/>/>ПреемникиХубилая пошлиеще дальше всоюзе с ламами.При них ламаистскоедуховенствосвободно хозяйничалоне только вТибете, но и натерриториисобственноКитая. Сохранилосьотносящеесяк 1326 г. донесениеодного чиновникаиз провинцииШанси, в которомутверждалось, что тибетскиеламы являютсянастоящимбедствием длястраны: «Ониобъезжаютзападные провинции, наводняютгорода и вместоподворийостанавливаютсяв частных домах, выгоняют домохозяев, чтобы удобнеепользоватьсяих женами. Ноэтого недостаточно, что они ведутраспутнуюжизнь: они отбираюту народа и тонебольшоеколичестводенег, какоеон имеет. Следовалобы арестовыватьэтих пиявок, но как действоватьпротив людей, которые изъятыот местногосуда и снабженыохраннымиграмотамисвыше, под защитойкоторых онисчитают длясебя все позволительным?».

Когдав 1368 г. монгольскаядинастия Юаньуступила своеместо династииМин, то императорыновой династии, оставшисьверными ламаизму, изменили тактикув отношениихарактераиспользованиядуховенствав Тибете. Еслираньше императорыдействовалитам через одинподчиненныйим духовныйцентр, то теперьим представлялосьцелесообразнымраздробитьвласть, чтобыиспользоватьв своих интересахпротиворечиямежду различнымидуховнымиинстанциями.Это им понадобилосьи для того, чтобылишить властигосподствовавшуюгруппировкуСаскьийскогомонастыря, тесно связаннуюсо свергнутоймонгольскойдинастией. Ужепервый минскийимператорразделил властьв стране междучетырьмямонастырскимицентрами, а егопреемник вначале XV в. увеличилэто Количестводо восьми.

Крассматриваемомуже времениотносится ирелигиознаяреформа тибетскогобуддизма, связаннаяс именем Цзонкабы.Значение еерасцениваетсянекоторымиавторами настольковысоко, что еюдаже датируетсяначало превращениятибетскогобуддизма вламаизм.

В ламаистскойисториографииличность Цзонкабыокружена ореолом, сравнимым, пожалуй, с темпрославлением, которому подвергаласьличность самогоБудды. Его зачатиеи рождение былисвязаны спотрясающимичудесами.Новорожденныйпоявился насвет с седойбородой ивеличественнымвыражениемлица и сразустал произноситьмудрые проповеди.Реформаторскаяже его деятельностькоснуласьпреимущественноорганизациии деятельностиламства.

Ламы-последователиЦзонкабы былиобъединеныобщим внешнимвидом — головнымубором желтогоцвета, отчеговсе направлениеполучило наименованиежелтошапочного.Ламы-желтошапочникидолжны былипребывать вбезбрачиилкаковое требованиебыло обязательнымдалеко не вовсех направленияхи сектах буддизма.БезбрачиепоследователейЦзонкабы послужилооснованиемк наименованиювсего направления«гелюг-па» —«учениемдобродетельных».Кроме того, Цзонкаба внеснекоторыеизменения вхарактер культа, ограничив внем элементмагии и изгнавнаиболее грубые, практиковавшиесяламами фокусы, вроде глотанияножей, испусканияпламени изорта и т. д. Борьбажелтошапочниковс другимигруппировкамиламаистскогодуховенствабыла упорнаи длилась околодвух столетий, завершившисьпобедой этогонаправления.

С именемЦзонкабы нередкосвязываютсосредоточениевсей ламаистскойдуховной исветской властив руках двухверховныхруководителей— далай-ламыи панчен-ламы.Это основываетсяна легенде, согласно которойЦзонкаба передсмертью назначилдвух своихучениковруководителямиламаистскойцеркви, причемпоручил им вдальнейшемпостоянновозрождатьсяв новых воплощениях.На самом делетитул далай-ламыустановленлишь с серединыXVI в., хотя ламаистскаяисториографиясчитает первогоего носителяСоднам-джамцо(1543—1588) третьимдалай-ламой, после первыхдвух «великихлам», существовавшихпосле Цзонкабы.Институт жепанчен-ламвозник ещепозднее. Он былустановленпятым далай-ламойАгванлобсаном-джамцо(1617—1682). Таким образом, окончательноесформированиеинститута, связанногос дуумвиратомдалай-ламы ипанчен-ламы, относится лишьк XVII в.

Второйпо счету преемникЦзонкабы, Гедюн-джамцо(1476—1542), еще не именовавшийсядалай-ламой, сыграл большуюроль в историиламаистскойцеркви. Он прочнозакрепилсяв руководствеею и страной, провел важныеадминистративныереформы, в частностиучредил должностьхутухты длязаведованияцерковнымиделами и должность«типы» дляруководствагосударственно-светскими.Он чувствовалсебя во главегосударстваи церкви такпрочно, чтостал проводитьнезависимуюполитику вотношенииКитая. Гедюн-джамцоотказался, например, явитьсяв Пекин поприглашениюимператора, а когда за нимприбыл отрядвойск, ему былооказано сопротивлениеи нанесенорешительноепоражение.Фактическиименно в этовремя Тибетстал окончательнотеократическимгосударством.|

ПриГедюне-джамцобыла оформленаи теория, дававшаятеологическоеобоснованиевсевластиюдалай-лам ипроцедуре ихназначения.В соответствиис буддистскимучением оперевоплощениипризнавалось, что далай-лама, умирая, перевоплощаетсяв живущегочеловека, притоммладенца, такчто после смертиочередногоглавы церквии государстваостается тольконайти тогохубилгана—воплощенца, в котороговселиласьличность далай-ламы, и посадить егона престол. Досовершеннолетиянового далай-ламыего функцииисполняютсясостоящимипри нем регентами.

Именуемыйтретьим далай-ламой, Соднам-джамцобыл предприимчивыми ловким политиком.Период егоправленияознаменованобращениемв ламаизм вновьвозникшеймонгольскойимперии.

Через200 лет послеизгнания изКитая монгольскойдинастиимногочисленныемелкие княжества, образовавшиесяв степях ЦентральнойАзии, вновьслились в сильноегосударство.Стоявший воглаве его Алтан-ханстремилсясоздать империюподобную той, которая когда-тобыла основанаЧингис-ханом.Первым шагомна этом путидолжно былобыть присоединениеТибета, вторым— завоеваниеКитая. Тибетможно былозавоевать путемпринятия ламаизмаи разделениявласти с далай-ламой.Вполне своевременноАлтану явилсяво сне Авалокитешвара, который велелему отправитьпослов к далай-ламес приглашениемв свою ставкуи с просьбойо посвящениив великие истиныламаизма. Далай-ламасчел это предложениеприемлемыми удобным: неотказываясьот феодальногосоюза с Китаем, он мог использоватьтактику лавированиямежду двумямощными силами.Он поехал кАлтан-хану, гдеего встретилис почестями, в числе которыхбыли и особогорода: по путиего следованияраспространялисьслухи о творившихсяим чудесах.Всех драконов, обитавших встране, он подороге выловили при помощизаклинанийпривел к полнойпокорности.В случае надобностион без особоготруда заставлялреки течь вобратную сторону; копыта лошади, на которой ехалдалай-лама, оставлялиследы, в начертаниикоторых легкопрочитывалисьслова молитвы, а у самого святейшегобыло четыреруки,— последнее, кстати сказать, было, вероятно, не так уж трудновыполнить внатуре организаторамсего мероприятия.В том же стиледалай-ламасообщил Алтан-хану, что он уже имелудовольствиезнать его тристалет тому назад, а будучи далай-ламойи пребывая вобразе настоятеляСаскьийскогомонастыря, велпереговорысо своим теперешнимсобеседником, который тогданаходился воплоти китайскогоимператораХубилай-хана.В итоге Монголиябыла буддизирована.

Последовавшаяв 1682 г. смертьпятого далай-ламыявилась поводомк следующемуисторическомуэпизоду. Правившийсветскимиделами «типа»Сангдже-джамцовместе с группойвысших церковныхи светскихсановниковрешил скрытьсмерть далай-ламыкак от народа, так и, в особенности, от китайскогоимператора.Было объявлено, что воплощениеАвалокитешварыуединилосьв глубине своегодворца, чтобыпредаться тамбогословскимразмышлениями мистическомусозерцанию, так что доступак нему никтоне имеет. Цельюэтой аферыбыло, очевидно, обеспечениеусловий дляреализациичестолюбивыхпланов самого«типы» и егоприближенныхлам и феодалов, стремившихсяк внешнимзавоеваниям.Пользуясьименем умершегодалай-ламы,«типа» в союзес джунгарскимханом Галданомначал кровопролитнуювойну с монголами.Только через16 лет он признал, что далай-ламынет в живых.Были устроеныграндиозныепохороны, вкоторых принялоучастие около100 тыс. лам, а затембыл возведенна престолновый живойбог, при которомначались междоусобныевооруженныестолкновения.После длительнойборьбы положениенесколькостабилизировалось.

Однимиз важных деянийпятого далай-ламыбыло установлениеинститутапанчен-ламства: он дал титулпанчен-ринпоче(«великийученый-драгоценность»)своему наставнику, настоятелюмонастыря вТрашилхунпо.Вместе с темпанчен-ринпочебыл объявленвоплощениембудды Амитабы.Вероятно, приустановлениинового институтапятый далай-ламаисходил изтого, что этимон обеспечивалсебе поддержкуодного из наиболееавторитетныхпредставителейламаистскогодуховенства.Но последствияданного акташли значительнодальше первоначальногозамысла. В ламаизмеобразовалосьсвоеобразноедвоецентрие, и, хотя значениедалай-ламыформально ифактическивсегда быловыше значенияпанчен-ламы, в некоторыемоменты историиламаистскойцеркви последнийвыходил напервый плани играл решающуюроль. Соперничествомежду двумяверховнымиглавами ламаизмаиспользовалив своих интересахкитайскиеимператоры, а со второйполовины XIX в.—англичане.

Формальнов течение XVIII иXIX вв. Тибет былвассальнымвладениемКитая. Но властьпоследнегонад тибетскойтеократиейбыла в значительнойстепени эфемерной.Географическиетрудностиделали связькитайскогоимператорасо своими эмиссарамиэпизодической; изолированныеот него, онисами становилисьодним из элементоввсей теократическойсистемы. В серединеXVIII в. китайскийимператорЦяньлун ликвидировалразделениесветской идуховнойадминистрацийв Тибете ипредоставилдалай-ламе всюполноту власти, оставив принем нескольковысших чиновников, утверждаемыхим в должности.Государствостало и формальнотеократическим.

В сознаниинародных масскартина выгляделавесьма впечатляющей.На верху общественнойпирамиды стоитживой бог, хубилганАвалокитешвары, а через него— самого Будды.Он пребываетв недосягаемыхсферах и являетсянароду на несколькомгновений поредким, особоторжественнымслучаям. Любойпредмет, находящийсядаже в кратковременномконтакте с ним, приобретаетсвойство святостии магическойсилы. Почтитакже свят ипанчен-лама.Иллюстрациив этом отношениидает историяпоездки панчен-ламыв Пекин летом1779 г. В пути приближенныепанчена продавалисделанные набумаге отпечаткиего руки. Святойизрядно потрудился, окрашивая своюруку шафраноми прикладываяее к бумаге. Ноэти труды неплохоокупились: водном лишьмонастыре, гдепанчен сделалкратковременнуюостановку, быловыручено 300 лошадей,70 мулов, 100 верблюдови 40 тыс. серебряныхмонет. В Пекинепанчен-ламаблагословлялверующих, причемв зависимостиот того, к какойсоциальнойгруппе онипринадлежали: представителивысшей знатиудостаивалисьвозложениясвятой рукина голову, кголове чиновниката же рукаприкасаласьзавернутойв ткань, народдовольствовалсяприкосновениемдеревянногоскипетра.

Такаяреклама своейсвятости быланужна руководителямламаистскойцеркви и феодаламдля оправданияих экономическогои политическогогосподствав стране. Beрующиммассам внушали, что все зависитот сидящегона далайламскомтроне бога, чьирешения всегданепогрешимы, так что народдолжен безропотноповиноватьсяи трудитьсядля обогащенияфеодалов, преждевсего духовных.

Досовершеннолетиядалай-ламы отего имени управлялирегенты, а потомони уже старалисьне отдаватьзавоеванныхпозиций. У нихбыла возможностьувеличиватьсроки пребыванияребенка натроне далай-ламы.Для этого былонужно, чтобыподраставшийживой бог вовремяумирал и тогдана его местеоказывалсяочереднойребенок, которыйтоже мог недожить досовершеннолетия.Вряд ли былослучайным, чтов XIX в. четверодалай-лам подрядумерли, не достигнувсовершеннолетия.Это произошлос девятым дадай-ламой(1805—1815), десятым(1816—1837), одиннадцатым(1838—1855) и двенадцатым(1856—1875). Тринадцатомудалай-ламеудалось избежатьучасти своихпредшественникови он, вступивна престол в1876 г., занимал егодо 1933 г. Регент, управлявшийв годы его детствастраной исобиравшийсясвоевременносменить далай-ламу, сам стал жертвойзаговора враждебнойгруппировки, которая нашлаобщий язык смолодым далай-ламойи сочла целесообразнымоставить егов живых.

НапротяженииXIX в. продолжаласьборьба междуКитаем, Англиейи Россией заовладениеТибетом. Тринадцатыйдалай-ламаловко лавировалмежду этимигосударствами, но особенноостерегалсяАнглии. В 1900 г. ондаже прислалделегацию крусскому царю, имея в видусоздать противовесанглийскомудавлению своейориентациейна Россию. Нокогда Россиявступила ввойну с Япониейна ДальнемВостоке, Англияпредпринялапоход в Тибети даже захватилаЛхассу, из которойдалай-ламасвоевременноскрылся в Монголии.В дальнейшемтри государствавынуждены былив интересахсохранениямеждународногоравновесиядоговоритьсяо невмешательствево внутренниедела Тибета.Англичане ушлииз страны, удовлетворившисьрядом предоставленныхим торговыхпривилегий.Китай же в 1910 г.вторгся в Тибет, и его войсказаняли Лхассу.И на этот разживому богупришлось бежать, но уже в Индию.Когда вскорев Китае в 1911 г.произошлареволюция, свергшая монархию, войска богдыханаушли из Тибета.Далай-ламавозвратилсяв свой дворец, и все могло быпойти по-прежнему.Но в XX в. у отсталойстраны, хотяи управляемойнепосредственнобогом, быломало шансовсохранить своюнезависимость.Вокруг государстваначаласьдипломатическаявозня трехгосударств, ход которойбыл нарушени в какой-томере определенначавшейсяпервой мировойвойной.

/>Нередков литературеламаистскаяцерковь характеризуетсякак восточныйаналог Ватикана.Действительно, между этимидвумя церковнымиорганизмамиесть немалообщего: оба онивозглавляютсянепогрешимымрелигиозныммонархомбожественногоили почтибожественногодостоинства, оба представляютсобой не толькорелигиозный, но и государственно-политическийи экономическийинститут; нельзя, правда, пренебрегатьи различием, коренящимсяв том, что Ватиканвсегда представлялсобой организациюмеждународногомасштаба иразмаха, ламаистскаяже церковьраспространяласвое влияниепочти исключительнона собственнуюстрану! Укажемеще на одноисторико-религиозноеявление, котороеможет рассматриватьсяв качествеаналога ламаистскомуТибету,—-арабско-исламскийхалифат, которыйпо признакугеографическогоохвата ближе, правда, к Ватикану.

Общимже признакомвсех трехрассматриваемыхявлений следуетпризнать то, что их экономическаяи государственно-политическаямощь, их значениев качествефеодальныхэксплуататорскихорганизацийзиждутся взначительноймере на религии,—на том, что народныемассы веруютв истинностьи святость техположений, которые проповедуетцерковь, а такжев святость ив сакрально-магическуюсилу тех людей, которые образуюторганизм церквии, в особенности, тех, которыеего возглавляют.Именно поэтомуфакты историиуказанныхцерковныхорганизацийотносятся кистории религии, а не толькохозяйства, государстваи государственныхотношений, истории войни т. д.

Рассматриваяисторию ламаистскогоТибета, мы должныосветить и турелигиозно-догматическуюсистему, которуюисповедовалии проповедовалиидеологи ламаистскойцеркви.

В научнойлитературераспространеномнение, что нетолько северныйбуддизм отличаетсяот южного вкачестве чутьли не другойрелигии, но итем более ламаизмследует выделитьв особую категорию.В основе такогоразделениялежит представлениео том, что впервоначальном, южном вариантебуддизм представлялсобой абстрактно-философскуюсистему, чуждуюне толькоидолопоклонству, но и вообщекульту, чуждуюдаже мифологиии вере в бога.Махаяна с этойточки зрениябыла уже отступлениемот истинногобуддизма навульгарно-религиозныепозиции, а ламаизмокончательнопорвал с буддизмом.В основе такойконцепции лежитнеправильноепредставлениеи о первоначальномбуддизме, и оего последующемразвитии. Основныеположениядогматики икульта махаяныне возникливновь, а явилисьпродолжениеми развитиемхинаяны. Точнотак же и ламаизм, если рассматриватьего со стороныдогматики икульта, былзакономернымпродуктомразвитиямахаянистскогобуддизма.

Изложениедогматикиламаизма представляетсобой исключительнуютрудностьособенно в тойчасти, где приходитсясвязывать егомифологию икульт с некоторымиосновнымиположениямибуддизма. Впрочем, эти противоречия, может быть вменьшей мере, выявляютсяпри анализевероученияи южного буддизма.Да и вообщевнутренняяпротиворечивостьрелигиознойфантастикиобнаруживаетсяс особой силойименно прианализе ламаистскойдогматики. Внекоторыхслучаях возникаетмысль о наличииздесь какой-тоособой ориентациисознания. Впрочем, это не выходитза пределынорм, которыеустановил Л.Леви-Брюль длятой разновидностимышления, которуюон назвал мистическойи алогической.

Трудностьв освещениирассматриваемоговопроса в применениик ламаизмузаключаетсяеще и в том, чтоне всегда можноустановить, происходитли данноепредставлениеили верованиеиз основногоядра буддизмаили оно возниклов самом ламаизме.

Наформированиедогматическихпредставленийламаизма большоевлияние оказали, с одной стороны, верования бон, бытовавшиеу тибетцев, ас другой —представленияшиваизма, проникавшиеиз Индии. Наличие«посторонних»влияний несоставляет, однако, специфическойособенностиламаизма, таккак оно характернои для хинаяныи тем более длямахаяны.

Всесуществующеес точки зренияламаизма сводитсяк двум элементам: сансара и нирвана.Первая означаетреальный мирс его предметамии явлениями, с живыми существами, их страданиямии переживаниями.Второе — небытие, то, чего нет ичто в то же времяесть. Эта концепцияеще соответствует«чистому»буддизму. Однакоона расшифровываетсяи развиваетсяв такихнеобузданно-фантастическихформах и масштабах, что оставляетв этом отношениидалеко позадисебя и хинаянуи махаяну.

Мировсуществуетмножество.Чтобы помочьпредставитьсебе стольневообразимоеколичество, священные книгиламаизма прибегаютк такому сравнению: если в пространство, вмещающее 100тыс. «коти»(коти равно 10млн. миров) иокруженноедостигающимдо самого небавалом, насыпатьдополна горчичныхзерен, то ихколичествоне достигнетдаже и половинытого числамиров, котороесуществуетв одном лишьнебе. А небестоже чрезвычайномного. МогуществоБудды частичнои заключаетсяв том, что онохватываетсвоим восприятиемвсю бесчисленностьмиров.

Центромкаждого мираявляется гораСумеру, илиМеру, одна половинакоторой находитсяв воде, другаявозвышаетсянад водой. Каждаяполовина имеетоколо 84 тыс.иоджанов высоты, или 3 360 тыс. верст.Детально описываетсястроение Сумеруи омывающихее морей, а такжеокружающихэти моря скал.Дается описаниеи пород, из которыхсостоит мироваягора: золото, серебро, яхонт, лазурит. Заскалами, окружающимиморе, расположены12 материков —двибов, окруженныхколоссальнымжелезным валом, окружностьюсвыше 150 млн. км.За ним начинаетсядругая Вселеннаясо своим солнцем, звездами ипланетами, горой Сумеру, морями, материкамии т. Д7 ' В каждомиз миров надСумеру возвышаетсяамфилада небес.Первые шестьнебес составляютсансару. Заними следуетмир форм, охватывающийчетыре «дхьяны»и 18 небес. Размерыкаждого отделениясферы формвыражаютсяв колоссальныхцифрах, относящихсяк мирам, межмириям, тысячемириям; по некоторымсообщениям, цифра отделенийв сфере формвключает в себя4 456 448 нулей. За сферойформ следует, наконец, сфера«бесформенности», наивысшая посвоей духовнойценности, наиболеечистая от какихбы то ни былоэлементов ипризнаков бытияи существования.Это чистоеничто, хотятакой трактовкевысочайшейсферы противоречитналичие еечисловогоопределения: одна лишь цифрачетыре обозначаетсуществованиечего-то, поддающегосяколичественномувыражению.

В основеприведенныхвыше космологическихпредставленийлежат не стольконаблюдениянад миром итеоретическиевыводы из них, сколько играфантазии, ориентированнойна сверхъестественноеи не связаннойс реалистическимподходом кявлениямдействительности.Такая «космология»представляетсобой религиознуюдогматику.Входят ли в туили иную областьВселеннойчетыре или 18небес, окруженали Сумеру, которуюникто никогдане видел, океаномводы или, допустим, вулканическойлавой, все решаетсялишь авторитетомсвященнойкниги.

Бесчисленныемиры ламаистскойкосмологиизаселены стольже бесчисленноймассой живыхсуществ, которыхнасчитываетсяшесть типов: боги, люди, животные, асуры, претыи обитателиада. Перечисленныеживые существаобозначаюттакже и возможныепути перерождения, ибо при каждомакте перерожденияподвергающеесяему существоможет попастьв любую из этихкатегорий. Изшести типовживых существчетыре принадлежатк сверхъестественным.

Асурамиименуются вламаизме злыедемоны, антиподыбогов, обитающиеу подножияСумеру. К нимпримыкают злыедемоны, известныепод именамиракшасов, нагов, кумбандов, живущие в воздухе, в воде, пещерахи оврагах. Невсе они в одинаковоймере злокозненныпо отношениюк людям и богам, некоторые дажесостоят в услуженииу последних.По внешностивсе асуры идругие злыедемоны одинаково, хотя и по-разному, безобразныи страшны. Взлых демонов, очевидно, должныперерождатьсягрешники ипреступники.

Люди, которые прижизни особогрешили почасти скупостии корыстолюбия, перерождаютсяв претов — всущества, вечномучимые голодоми жаждой. Ониникогда немогут насытиться, ибо, имея теловеличиной сгору, для насыщенияего располагаютгорлом, непревышающимпо своей пропускнойспособностиигольное ушко.

Ламаистскиебоги отнюдьне являютсясовершеннымисуществамии воплощениемвсех мыслимыхкрасот и добродетелей.По существуони не так далекоушли от остальныхобитателейнеба, в том числеи асуров. Живутбоги и в низшихнебесах, составляющихсансару. Чемвыше небо, служащееих местопребыванием, тем совершеннееразряд богов.На нижней ступениэтой иерархиирасположеныначальникитех демонов, которые состоятв услуженииу богов; в ихфункции входиттакже охранавышестоящихнебес и боговот нападенийасуров. Вотпочему такиебоги изображаютсяобычно в полномвооружениии с обнаженнымимечами. Остальныенебеса освещаютсяне солнцем илидругими светилами, а тем светом, который исходитот их обитателей.

Богиантропоморфныи материальны.Они не свободныот желаний, страстей и дажепороков, еслисчитать таковымиприсущие живымсуществамслабости. Онидаже размножаются, причем разнымиспособами, взависимостиот положенияданного богана той или инойступени небеснойиерархии.

Средиобитателейнизшего неба, составляющегосансару, находитсяи злой бог Мара.Трудно сказать, чем этот бог-искусительотличаетсяот асуров идругих злыхдемонов и почемуему предоставленоместо средибогов. У негов подчинениинаходятсядемоны-вредители, именуемыешимнусами; сих помощью онтворит злокозненныедеяния как нанебесах, таки на земле.'

В болеевысокой небеснойсфере — миреформ — такженаходятсямногочисленныебоги и другиесверхъестественныесущества. Каждаяиз четырехдхьян, составляющихмир форм, населенабогами разнойстепени абстрагированностиот чувственныхформ и влечений.В первой дхьянеразмещены боги, примыкающиек Брахме. Вовторой живутуже «боги света», в свою очередьделящиеся натри категории: света ограниченного, неограниченногои полного. Богитретьей дхьяныхарактеризуютсячистотой, такжеградуирующейсяпо указаннымтрем ступеням.И наконец, вчетвертойдхьяне пребываютбоги, равнодушныеко всем; желаниями привязанностям.Это высшаяступень перерождения, которой можетдостигнутьчеловек. Онизнаменуют выходиз жизненногокруговоротаи переход внирвану.

Высшаяступень всегосуществующего— бесформенныймир. Его отличительнымпризнакомявляется отсутствиекаких бы то нибыло черт ихарактеристик, связанных сбытием.

В этойчудовищно-парадоксальнойсхеме есть своямистическаялогика, определяющаясяпарадоксальностьювсего буддистскогоучения. Но «личныйсостав» ламаистскогопантеона вуказанную схемувсе же не укладывается.По количествувходящих в негобогов это, вероятно, самый богатыйпантеон из тех, которые когдабы то ни былосуществовалив фантазииразных религий.Рассказатьо всех его обитателяхневозможно, коснемся лишьнекоторых.

Еслив классическомбуддизме небыло образаверховногобога-творца, то здесь онпоявился в лицеАдибудды, представляющегосяпервичнымзвеном всехдальнейшихвоплощенийбудд, начинаяс Шакья-Муни.пСреди его воплощенийАвалокитешвара, особо почитаемыйв ламаизме, вселяющийсяв очередногодалай-ламу, атакже Манджушри, Амитаба и другиебоги. Влияниеиндуистскихкультов вызвалопоявление вламаизме помимомужских бодисатви женских.Бодисатвы-богиниявляются женамибодисатв мужскогорода, но естьи самостоятельныебогини.

Помимотех сведенийо ламаистскихбогах, которыеможно извлечьиз священныхкниг Ганджураи Танджура, характеристикаламаистскогопантеона дополняетсямассой находящихсяв храмах бурханов— скульптурныхи плоскостныхизображенийбогов. Бурханамиименуются иизображениябогов, и ихоригиналы.Таким образом, поклонениебогам оказываетсяздесь идолопоклонством.

Бурханыделятся на«блаженных»и «свирепых», или докшитов.Среди первыхсуществуютособо блаженныеи просто блаженные.Докшиты делятсяна три группыв зависимостиот того, в какихпозах ониизображаются: в сладострастных, богатырскихили устрашающих.Сладострастныепозы докшитовпредставляютсобой скульптурныеизображениянагих мужчиныи женщины. Докшитыбогатырскогожанра соответствуютсвоей характеристикенеобыкновенноразвитоймускулатурой, большим количествомрук, ног и зубов.Устрашающиедокшиты оченьбезобразны, но их нельзярассматриватькак злых демонов.Их уродливаянаружность, свирепое выражениелиц, оскаленныегромадные зубы, мечи и прочиепредметы вооружения, постоянно приних находящиеся, призваны лишьвнушать людямотвращениек грехам и пугатьтех, кто можетих совершать, так что по существудокшиты, очевидно, являются наставникаминравственности.Трудно понятьрелигиознуюлогику, выражающуюсяв изображениибогов сладострастнымисуществами.Официальнаябогословскаятрактовка этогосюжета чрезвычайнотуманна, речьидет о символическомвыражении тогосостояниясамоудовлетворенияи блаженства, в котором пребываютбоги. Если вспомнить, что ортодоксально-буддистскоепониманиеблаженствасвязано с отсутствиемкаких бы то нибыло желаний, то удивительнаяпротиворечивостьвсей этой системырелигиозныхвзглядов станетсовершенноочевидной.Действительнаяразгадкарассматриваемогофеномена заключаетсяв том, что религиозныеизображенияявились здесьлишь формойвоплощенияхудожественныхпотребностейи замысловчеловека. Жизненныеэмоции егодолжны былинаходитьхудожественноевыражение, ав условиях тоговремени формойхудожественногосамовыражениямогла бытьпрежде всегорелигия. Нарядус тибетскимии монгольскимидобуддийскимибогами в ламаизмпроникли и богииндуизма. В егопантеоне фигурируютИндра и Агни, Яма и Варуна, Сома, Брахма, Ананда и др.Все они имеютсвою иконографиюи красуютсяна своих местахв ламаистскиххрамах вместес бесчисленнымивариантамибудд, Авалокитешварой, Манджушрой, Варджапании т. д. При этомне существуетопределенногопорядка и иерархииразмещениябогов различногопроисхожденияи ранга.

Пожалуй, какие-то следысоблюденияиерархииобнаруживаютсяв том, что вбольшинствеслучаев второстепенныебоги воплощаютсяне лепными ирезными статуямибольших размеров, а изображениямина полотнищах, развешанныхв храмах. Помимо«портретных»изображенийв храмах естьи сложные сюжетныекартины, иллюстрирующиедогматикуламаизма. Наиболеесодержательныйсюжет такогорода полотен—сансариинкурде—-«колесожизни», изображающеепо существувсю ламаистскуюдогматику.

Многочисленныерисунки на этомхолсте разделенына три концентрическихкольца, каждоеиз которых всвою очередьделится насекторы, а внутрипоследнихизображеномножествосюжетов, выражающихотдельныеэлементы вероучения.Не останавливаясьподробно наизложении этихсюжетов, укажемлишь на несколькоэлементовизображенияв целом.

Все«колесо жизни»извне объемлетсянекиим чудовищем; верхняя частьколеса находитсяв зубах дракона, среди которыхвыделяютсяогромные клыки, а низ опираетсяна безобразныеступни со страшнымикогтями. Очевидно, это означаетгосподствонад всем миромнекоего могущественного, если не всемогущегосущества, стоящегоне только надлюдьми, но инад бесчисленнымисуществующимибогами. Прижелании здесьможно усмотреть. монотеизм, родственныйлюбому другому.Может быть, онотак и есть, нотакая трактовкаможет служитьне столько«облагораживанию»и рафинированиюламаизма, сколькохарактеристикевсякого такназываемогомонотеизма, поскольку любаяразновидностьего допускаетсуществованиебольшого количествавторостепенных, младших богов, подчиненныхверховному.

Одиниз секторов«колеса» изображаетад с массойотделенийгорячего ихолодногоистязания. Вдругом изображенрай, обитателямикоторого являютсялишь боги. Поскольку, однако, праведныелюди могутперевоплощатьсяв богов, то, очевидно, райпредназначени для них; к томуже боги в нужныхслучаях перевоплощаютсяв людей, такчто в общем райможет считатьсяместом общегопользованиядля людей ибогов. Обитателиего восседаютна прекрасныхцветах лотоса, вместе со своимиподругаминаслаждаютсяжизнью. И здесьналицо вопиющеепротиворечиес ортодоксальнымбуддистскимучением, сулящимправедникамв качествевысшей наградыза добродетельнуюжизнь нирвану— отсутствиепереживаний, связанных нетолько со страданием, но и с наслаждением.

Ламаизмне отказалсяот учения онирване, но онотодвинул егонастолькодалеко, чтостремлениек нирване оказалосьдля верующегонеактуальным, а перспективадостижениятакого состояниястала выглядетьвесьма далекойот реальности.Если бы ламаизм, как и буддизмв целом, неперестроилсятаким образом, он не имел быраспространенияв широких массах, ибо религияпотеряла быв этом случаевсю свою притягательностьдля простогочеловека.

То жеследует сказатьи о религиозномкульте. Еслив первоначальномбуддизме егопочти не было, то в дальнейшемразвитии этойрелигии возниктакой пышный, сложный театрализованныйкомплекс ритуалови церемоний, какой вряд лиизвестен какой-либодругой религиимира. Особенноэто относитсяк ламаизму.

В ламаистскихмонастыряхтри раза в деньпроисходятмалые хуралы— богослужения: Кроме того, периодическиприменительнок фазам луныи к некоторымдругим природнымявлениям иобщественнымсобытиям проводятсябольшие хуралы.В различныхмонастыряхорганизуютсяторжественныебогослуженияпо поводам, связаннымименно с праздникомданной местности.В одних особопышно инсценируетсяи празднуется«изгнание злыхдухов», в других— проводится«праздниклампад», «праздникцветов» и т. д.Великими и попридаваемомуим значению, и по продолжительностиявляются частопроводимыехуралы в честьдокшитов. Практическиименно с культомдокшитов чащевсего имеетдело верующийламаист. Ритуалы, составляющиеламаистскийкульт, мало чейотличаютсяот практикуемыхв других религиях.По своей формеламаистскиеобряды включаютэлементы словесныйи музыкально-вокальный, а также жертвоприношения, процессии, ритуальныетелодвижения, даже танцы, причащение.Пожалуй, всеэти элементылишь более ярковыражены иболее интенсивнопроводятся, чем в другихрелигиях.

К молитвамв ламаизмеотноситсяпрежде всегоисповеданиеверы, которымобычно начинаетсяламаистскоебогослужение.Участник богослуженияизъявляет свое;«преклонение»перед четырьмясвятынями: перед Буддой, его учением, общиной и передсвоим духовнымруководителем.Иногда исповеданиеверы требуетсяс подробнымперечислениемдогматов, составляющихвероучениебуддизма. Затемследуют красноречивыемногословныехвалы различнымбожествам.Существуют, правда, хвалебныегимны, состоящиелишь из повторениявосклицанийтипа: «О, славный, о, великий, о, могущественный»и т. д. Перечисленныемолитвы имеютцелью подготовитьбожество кприятию конкретныхпрошений молящегося.Просьба общеготипа, обычнофигурирующаяв богослужении, заключает всебе два элемента: изгнание илипо меньшей мереобуздание злыхдемонов и дарованиевечной или вкрайнем случаепродолжительнойжизни. Умилостививбогов илидоброжелательныхдемонов жертвоприношением(например, горсткойриса, смоченногосвятой водой), лама обращаетсяк злым демонамс грознымпредупреждением:«Если же выоткажетесьуйти, то я, могущественныйХаягрива (имеетсяв виду, что ламавыступаеттеперь от именибожества. — И.К.), князь гневныхдемонов, сокрушувас, ваше тело, речь и дух превращув прах. Слушайтемоего приказанияи уходите каждыйв свое убежище, или горе вам!».После этоговсе молящиесягромогласноконстатируют:«Боги осилили, демоны удалились!»Перед намиобряд, во многоманалогичныйсоответствующимцеремониямизгнания сатаныи подчиненныхему бесов вдругих «высших»религиях. Довольноблизкую аналогиюему составляети шаманскаяпрактика борьбысо злыми демонамипри помощидобрых.

Какуже говорилось, существеннымэлементоммолитвенногопрошения являетсямольба о дарованиижизни. Сопровождаемаяжертвоприношением, она звучитпримерно так:«Да будет жизньпостоянна какадамант, победоносна, как знамя царя, да будет онатверда и сильна, как орел, и длитсявечно. Да будуя благословендаром жизнивечной и даисполнятсяжеланья мои...».И здесь нельзяне отметитьто вопиющеепротиворечие, в котором находитсяданная молитвас учением буддизмао ничтожествеи суетностижизни, о спасительностистремленияк избавлениюот жизни и еекруговоротов.Это еще разподтверждаеттот факт, что, когда догмырелигии приходятв противоречиес жизненнымипотребностямилюдей, они либоотбрасываются, либо остаютсяв области чистойтеории и никакне определяютчаяния и практическоеповедениеверующих,

Каждаямолитва в тойили иной мереносит на себечерты магическогозаклинания.Существуют, однако, такие, в которых характерныечерты магическойформулы выраженыс особой ясностью.Ламаистскийритуал содержитв себе особенномного такихзаклинаний.Они либо произносятсяна санскрите, непонятноммолящимся, иносят, следовательно, формальныйхарактер, либопредставляютсобой наборбессмысленныхслов и фраз, произношениекоторых призванообеспечитьнужный молящемусяэффект. Припомощи этихтак называемыхдарани ламаистрассчитываетизбавитьсяот болезней, от укусов змей, от козней драконов, от неприемлемогоперерождения, от ветра и дождяи даже от неверия.

В ламаизмесуществуетуниверсальнаязаклинательная; формула, болеепопулярная, чем, пожалуй, даже все остальныемолитвы. Этознаменитое«ом мани падмехум». Буквальныйсмысл ее достаточнотемен, точнеесказать, егои нет. Значениеотдельныхэлементовданной формулырасшифровываетсярядом исследователейтак: первыйслог ом естьто мистическоеслово, которымшиваиты обозначаютсвою троицуиз Брахмы, Шивыи Вишну. Маниесть названиекаких-то мистическихдрагоценныхкамней, припомощи которыхможно получитьвсе, чего толькопожелаешь.Падме, или бадме,— это названиецветка лотоса, который считаетсяместом возрождениябожественныхсуществ. Наконец, слово хум, илихоум, значитвоистину, поистине.Нетрудно видеть, что в совокупностиэтих значенийреальный смыслотсутствует.Тем не менеепо своему значениюв ламаистскомкульте «оммани» не имеетсебе равных.

/>/>/>Произноситьэту молитвунадо постояннои непрерывно, как толькопредставитсявозможность.Считается, чтоверующий ламаистпроизноситее несколькосот раз в день.Найдена, однако, возможностьоблегченияэтой повинностидля верующего.Существуютвращающиесяпри помощирукояткиметаллическиеили деревянныецилиндры, настенках которыхвырезаначудодейственнаямагическаяформула и которыепомимо тогонаполненыбумажками, исписаннымиею. Каждый поворотцилиндра производитто магическоедействие, котороев сумме далобы повторение«ом мани» столькораз, сколькоповернулисьвсе бумажкиплюс стенкицилиндра. Еслидостаточнобыстро вертетьего, то можнозаработатькапитал в миллионыпроизнесенныхзаклинаний.Английскийавтор XIX в. Джиллтак описываетэто своеобразноерелигиозно-бытовоеявление: «Целыйдень не тольколамы, но и народ, шепчет всеобщуюмолитву и вертитцилиндр в направлениичасовой стрелки! При входе вкаждый тибетскийдом стоит одинили несколькобольших цилиндров; член семьи илигость, проходямимо, не преминетпокрутить егоза процветаниеэтого дома.Почти на каждойречке видишьМаленькоестроение, котороеможно принятьза водянуюмельницу; Нона деле оказывается, что там Находитсяцилиндр, приводимыйв движениетечением рекии воссылающийблагочестивыемолитвы к небу…Иногда огромныесараи наполненытакими яркораскрашеннымицилиндрами.Вообще в Тибетена каждом перекресткеи на каждомшагу это изречениев той или инойформе обращаетна себя вниманиепутника».

Механизациямагическойтехники распространяетсяне только на«ом мани», нои На другиедарани. Строятсяспециальныедлинные стены, на которыхначертываютсяразличныемагическиеформулы илирелигиозныеизречения; пройти вдольтакой стеныозначает тоже, что прочитатьвсе на нейнаписанное.Таким образом, и неграмотныйполучает возможностьобрести религиознуюзаслугу чтениясвященных книг.Есть и другиесредствамногократногоусиления молитвенныхвозможностейчеловека, Например, развевающиесяпо ветру флагии полотнищас начертаннымина них письменами.

Какправило, ламаистскоебогослужениесопровождаетсямузыкой и пением.Большую рольиграет колокольчик, звон которогослужит сигналомдля переходак очереднойфазе богослужения.Такую же рольиграют звуки, извлекаемыеиз огромныхморских раковин.Эти инструментывместе с сильнымитрубами составляюторкестр, играющийчрезвычайномощно, но какофоничнои вразброд.Практикуетсятакже хоровоепение — обычнопоет хор мальчиков, причем в отличиеот оркестра— торжественнои мелодично.

В жертвубогам и демонамламаисты приносятво время богослужениякроме рисаспециальныехлебы, именуемыебалин. Аналогияс христианскойпросфорой здесьтем более полна, что из трехвидов балина, приносимыхна хурал, Двараздаютсяверующим; третийостается вхраме, откудаего выносятпосле богослуженияи сжигают?! Существуетв ламаизме итакой ритуал, близко напоминающийтаинство причащенияв христианстве: после рядацеремоний ипроизнесениямолитвенныхформул ведущийхурал ламараздает присутствующимпо глотку освященноговина и по трипилюли, изготовленныеиз муки с сахароми маслом поспециальномурецепту. Проглотиввсе это, верующийсчитает, чтоон приобщилсяк благодатитех богов, вчесть которыхсовершалосьбогослужение.

Особенностьюламаистскогокульта являетсято, что мирянеиграют в немсамую незначительнуюрольд Хуралыпроисходятв монастырях, и их исполнителямислужат многочисленныепроживающиетам ламы. Верующиечаще всего вовремя богослужениядаже не имеютдоступа в храм, им предоставляетсяправо извнеслушать доносящиесязвуки молитви музыки, твердяпро себя несчетноечисло раз формулу«ом мани» идавая многократныеобеты избегатьпяти главныхгрехов. Помимотого, верующийламаист имеетвозможностьсовершать удверей храмамолитвенныетелодвижения, в числе которыхна первом планеколенопреклоненияи простираниениц на землю.

Количестволам, проживающихв тибетскихмонастырях, исчислялосьв XIX — начале XX в.сотнями тысяч.Почти в каждойсемье один изсыновей посвящалсядуховномуслужению и попрошествиидлительногокурса обучениядостигал ламскойстепени. Вначалеон становился«банди», или«манджи»,—послушником, обязанным втечение рядалет точно исполнятьвозложенныена него десятьобязанностейи обетов, доказываяправо на собственноламское достоинство.От 15 до 30 лет бандимог получитьсан гецюля, связанный ужес 36 обетами, азаодно и новыеправа. Вершинойиерархии«невоплощенных»лам был сангелюнга, носителькоторого выполнилуже 253 обета. Былобы ошибкойполагать, чтокаждое возвышениеламы по иерархическойлестнице былосвязано длянего со всеболее суровымаскетизмомобраза жизни.В общем ламывели оченьсвободнуюжизнь, о чемсохранилосьмного сведенийи в народнойпамяти, и вофициальныхдокументах.

Помимоуказанных трехступеней иерархиицерковнослужителейв ламаизмесуществуети системаучено-ламскихстепеней, включающаяоколо 30 наименований.Среди лам этогорода имеютсяспециалистыне только поистолкованиюдогматов веры, но и по магическимзаклинаниям(дарани), помагически-шаманскомуврачеванию, по астрологии.Последняя«специальность»была связанас указаниемсчастливыхи, наоборот, неподходящихдней для совершениятех или иныхдействий. Вжизни каждоголамаистаконсультация, которую онполучал поважному жизненномуслучаю от ламы, играла существеннуюроль. Фактическиламы выступалив роли советчиковпо всем вопросамжизни и деятельностиверующего, ав общественно-политическойжизни Тибетаони были, какмы уже видели, диктаторами.

Перечисленныевыше категориисоставляютлишь нижнийи средний этажиламаистскойиерархии. Наэтих ступеняхламы еще неявляютсяперевоплощенцами, а представляютлишь самихсебя. Над нимистоит высшаякатегория, каждый представителькоторой являетсяхубилганом— воплощениемтого или другогонебожителя.Верх даннойпирамиды занимают, конечно, далай-ламаи панчен-лама, воплощающиесоответственноАвалокитешваруи Амитабу. Заними идут хутухты— ламаистскиеархиереи, возглавляющиецерковную игражданскуюадминистрациюв отдельныхобластях страныи составляющие, кроме того, штат высшихчиновниковпри дворахдалай-ламы ипанчен-ламы.Наконец низшуюступень категориивоплощенцевзанимают простохубилганы, изкоторых обычноназначаютсянастоятелимонастырейи к которым, помимо того, относятсянаиболее почитаемыеи старые обитателиэтих монастырей.

Такимобразом, государственно-церковнаясистема тибетскоголамаизма располагалак началу XX в.огромным штатомфункционеров, живших за счетнарода и составлявшихпо существуэксплуататорскийкласс. Его привилегиии положениев обществеосновывалисьна историческисложившемсябезусловномрелигиозномавторитете.

В Россииламаизм имелсвоих адептовсреди калмыкови бурят. Первыепереселилисьв Нижнее Поволжьеиз монгольскихстепей в 30-х годахXVII в. Вероятно, в какой-то меребуддизм срединих был ужераспространен.Более чем через100 лет большинствокалмыков, недовольныхтем национальными социально-политическимгнетом, которомуони подвергалисьна территориицарской России, устремилисьобратно в Джунгарию(1771 г.), где, видимо, вновь сталиподвергатьсямассовой прививкеламаистскихверований икульта. Когдав начале XIX в. всяэта территорияоказалась вподчинениицарской России, ламаизм ужепрочно утвердилсясреди калмыков.

Распространениебуддизма средибурят происходилов основном ужепосле того, когда они впервой половинеXVIII в. стали подданнымицарской России.Большая частьбурятскогонаселения незнала тогдадругой религии, кроме примитивногошаманистскогополидемонизма.Внутренняяоппозицияпротив иноземногозавоеваниянаходила своевыражение вбольшей, чемэто было раньше, податливостик проповедилам, проникавшихна территориюбурят из Тибета.Царское правительствовынуждено былосчитаться сфактом популярностиламаизма средибурят и в 1728 г.легализовалоего в качестверелигии местногонаселения.Заключавшийот имени Россиимирный договорс Китаем С. В.Рагузинскийоставил местнойадминистрацииинструкцию, смысл которойзаключалсяв том, что самоеважное — готовитьлам из местногонаселения, недопуская черезграницу ламиз Тибета, «дабыроссийскихподданныхпожитки нечужим, а своимдоставались...».Главное жезаключалосьв необходимостииспользованияламаистскойцеркви в политическихи идеологическихцелях самодержавия.В 1741 г. был установленпорядок, покоторому ламыдолжны былиприниматьспециальнуюприсягу правительствуи «на верноподданностьРоссии». Кандидатураглавы ламаистскогодуховенства— бандидо-хамбо-ламы— подлежалаутверждениюгенерал-губернаторомИркутскойобласти. Ламаистскоедуховенствоусердно демонстрировалосвои верноподданническиечувства в отношениицарей и внушалотакие же чувствамассе верующих.Екатерина IIбыла провозглашенавоплощениембогини Цаган-дара-эхэ, а следовавшиеза нею цари ужеавтоматическиоказывалисьв качестве еепотомков воплощениемэтой богини.В дацанах портретцаря, находящегосяв данный моментна престоле, обязательнокрасовалсяна стене средиизображений«других богов».Вплоть до революцииламаистскоедуховенствоусердно служилоцаризму иэксплуататорскимклассам России.