Реферат: Іудаїзм - релігія євреїв

Вступ

Заборони

Обрізання

Культ Ягве

Палестинський період

Післяполонний період

Монотеїзм і богообранство

Раввінат

Обряди і заборони. Свята

Модернізм. Держава Ізраїль

Список використаної літератури

Вступ

Релігіяєвреїв — іудаїзм— одна з деякихнаціональнихрелігій древньогосвіту, що зберегласялише з невеликимизмінами аж донаших днів. Узагальнійісторії релігійіудаїзм зігравнадзвичайновелику роль, тому що ввійшовдуже істотноючастиною доскладу християнствай ісламу — двохнайбільшихсучаснихсвітових релігій.

Іудаїзмназивають інодірелігією Мойсея, Мойсеєвимзаконом (англійціговорять, наприклад, навіть «мозаїзм»)— по іменілегендарногозаконодавцяєвреїв.

Природнийі великий інтересдо цієї релігії.Величезнакількістьприсвяченихїй творів. Алез цією же особливоюроллю іудаїзмузв'язанаі івеликі труднощіу вивченні йогоісторії. У країнахЄвропи єврейськарелігійнатрадиція, щоприйнята доскладу християнськоїтрадиції, довгийчас вважаласябогоодкровенняістиною, що непідлягає ніякійкритиці. Багатовільнодумнихучених поплатилисяжиттям за спробузасумніватисяв цій істині.Навіть і зараздля віруючихєвреїв і християн, особливо длякатолицькогоі православногодухівництва, основна священнакнига євреїв— Біблія залишаєтьсяаж ніяк не історичнимджерелом, апредметом віриі преклоніння, незаперечнимавторитетом, книгою, написаноїпо натхненнюсвятого духу.Аж до нашихднів для церковниківі реакційноїбуржуазіїзахист Бібліївід критикиє складовоючастиною їхньоїборотьби противсяких прогресивнихідей. Це і зрозуміло.Адже Бібліяпо цей часзалишаєтьсянайважливішимідейним захисникомкласовогоексплуататорськоголаду.

З іншогобоку, саме томувсяка критикаі феодально-кріпосницькогоі пізнішекапіталістичноголаду, що виходилавід прогресивнихсуспільнихкіл, неминучевключала імістить у собітакож і критикуБіблії, а отже,єврейськоїрелігії. Нацьому полі отуже більш чотирьохстоліть йдезапекла боротьбаміж силамипрогресу ісилами реакції.У ході цієїборотьби склаласяціла наука —біблеїстика.

Основнеджерело вивченнядавньоєврейськоїрелігії — Біблія.Інших, незалежнихвід її джерелмайже немає.Біблія — з грецькоїозначає «книги».Це не один твір, а велика кількістьрізних літературнихтворів. Відповіднодо традиції, вони поділяютьсяна три великігрупи.

Насамперед, це книги закону(по-єврейскиТора), чи такзване «П’ятикнижжяМойсея», — книги, складання якихприписуєтьсялегендарно-міфічномуМойсею. Другугрупу біблійнихкниг складають«історичні»книги, чи «писання»: це книга Суддів, Руф, чотирикниги Царств(дві книги Самуїлаі дві книгиЦарів), дві книгиПаралипоменон(Хронік), книгиЕздри, Неємії, Есфірь (Єсфірь),Іова, а такожПсалтир (Псалми; книга релігійнихгімнів, приписуванихцарю Давидові), книга ПритчейСоломонових, Екклезіаст, Пісні Піснею.

Нарешті, третя група— це пророчікниги: пророківІсаіі, Ієремії,Ієзекііля, Данила і книгидванадцяти, так званих,«малих пророків»: Осіі (Іосіі),Іоіля, Амоса, Авдія, Іони, Міхєя, Наума, Авакума, Софонії, Огея, Захарії, Малахії.

Усі цікниги разомхристияниназиваютьСтарим завітом(старозавітналітература), на відмінувід власнехристиянських(євреями невизнаних) книгНового завіту.

Дійсне походженнявсіх цих книгдотепер остаточноне встановлено, хоча науковакритика зробилав цьому відношеннідуже багато.

Встановленеприблизно ічас походженняінших книгБіблії. Хронологіяі послідовністьїх виявиласядуже несхожоїна традиційну.

Такимчином, закордоннабуржуазна наукав особі її найбільшпрогресивнихпредставниківзробила дужебагато дляз'ясуваннясправжньоїісторії Біблії.Але критикуючисаму єврейськурелігію навітькращі представникибуржуазноїнауки зупинялисяна півдороги.Всупереч своїмже дослідженнямвони думають, що в основієврейськоїрелігії лежалощось глибокосамобутнє, відмінне відрелігій всіхінших язичеськихнародів, щосьособливо піднесене.Навіть у самихвільнодумнихбуржуазнихдослідниківєврейськийнарод виглядаєяк особливий, обраний народ, а релігія його— як богоодкровення.

В останніроки з'явилисяі деякі нові, додатковіджерела вивченнядавньоєврейськоїрелігії. Протягом1947–1957 р. на узбережжіМертвого моряв Палестині, у печерах біляруїн древньогопоселенняХірбет-Кумран, були зробленідуже цікавізнахідки: знайденісувої рукописівдавньоєврейськоюмовою, що відносятьсядо II—І ст. до н.е.і утримуючів собі частинитексту книгБіблії (алевідмінноговід канонічного), устав громадипустельників, як гадають, відомих ессенів, та ін. Кумранскірукописи, вивченняяких почалосялише недавно, можуть пролитинове світлона незрозуміліпитання давньоєврейськоїрелігії, найдавнішийперіод. На підставівсіх наявниху нашому розпорядженніматеріаліві дослідженьісторію єврейськоїрелігії можнапредставитив такій спосіб.У найдавнішийперіод своєїісторії, у першійполовині другоготисячоліттядо н.е., євреїявляли собоюконгломератскотарськихбедуїнськихплемен, що кочувалив ПівнічнійАравії. Вонижили тодіпатріархальнимродоплеменнымпобутом, і релігіяїхнія відбивалацей побут.

Можливоіснував культродових заступників, або духів-предків.Від цьогокульту збереглисяслабкі слідив біблійномутексті. Наприклад, у книзі Буттярозповідаєтьсяпро те, як підчас утечі Іаковаі його дружинвід їхньогобатька Лаванаодна з них, Рахіл, викрала домашніхідолів батька.З родовим жекультом, цілкомймовірно, зв'язаніі перекази пропатріархів.Що патріархи, згадувані вБіблії (Авраам,Ісаак, Іаковта ін., аж доМойсея), не являютьсобою історичнихособистостей, одностайновизнають усідослідники.

Заборони

До найдавнішоїж епохи відноситьсябезліч заборон— табу. Одні зних пов'язанііз статевимжиттям, що базуєтьсяна звичаяхобщинно-родовоголаду;інші — з їжею.Численні харчовізаборони —заборона їстим'ясо верблюда, тушканчика, зайця, свині, плазунів, багатьохптахів та ін.— зв'язані запоходженню, мабуть, з умовамискотарськогокочовогогосподарства, але корені їхне зовсім зрозумілі: верблюда булозабороненоубивати на їжу, ймовірно, тому, що це головнийробітник ітяглова худобапустелі; свиню— тому, що цетипова «осіла»тварина, щоналежитьземлеробськимнародам, з якимикочівники булиу ворожнечі.Більшістьхарчових заборондавно відірвалосявід своєїгосподарськоїпідстави іприйняло чисторелігійнефарбування; корені їх розпізнативажко. Одна ізсамих суворихзаборон стосувавсявживання в їжукрові. Кроврозглядаласяяк душа (нефеш)тіла: «душавсякого тілає кров його, вона душа його; тому я (бог.—С. Т.) сказав синамІзраїлевим: не їжте кровіні з якого тіла, тому що душавсякого тілає кров його; усякий, хтобуде її їсти, буде знищений»(Левіта, гл. 17, ст.14). М'ясо тварин, зарізаних дляїжі, повиннобути знекровлене.

Обрізання

До цієїж древньоїепохи відноситься, безсумнівно, ритуал обрізанняновонароджениххлопчиків.Біблія приписуєвведення цьогозвичаю Авраамові, що одержав дляцього особливевеління відБога. Справжнєпоходженнязвичаю обрізанняв євреїв невідомо.Цей звичай —пережитокнайдавнішогоритуалу, що, однак, в епохупервіснообщинноголаду відбувавсяне над немовлятами, а над підліткамипри досягненніними зрілості.Однак одніучені вважають, що цей звичайіснував і удеяких племенАравії, у томучислі в євреїв, спокон віку;інші гадають, що він бувзапозиченийєвреями у єгиптян, в яких цей звичай, як і у багатьохінших народівАфрики, тежіснував іздревніх часів.

КультЯгве

У древнійдопалестинскійепосі криютьсякорені культунаціональногобога Ягве, щостав згодомне тільки, головним, але навітьєдиним предметомшануваннядля всіх євреїв.

Питанняпро походженнякульту богаЯгве, цієїцентральноїфігури єврейськоїрелігії, —найважливішепитання у вивченнііудаїзму, алев той же час інайбільш важке.У науці вонодотепер остаточноне вирішене.Саме ім'я Ягве, чи Яхве (дехтовважає, що древняформа іменібула Ягу), непіддаєтьсяпереконливійрозшифровці.Можливо, щовоно не єврейськеза походженням.Деякі дослідникивважають Ягвеспочатку богоммадіанитскогоплемені, щожило на Синайськомупівострові, біля кордонівЄгипту.

Більшчітко виднів образі Ягвериси. Відповіднодо Біблії, Ягведуже наполегливовимагає, щобусі його шанувальники— ізраїльтянибули обрізані.Не менш наполегливапретензія Ягве, щоб усі первісткиІзраїлю присвячувалисяйому.

Деякідослідникигадають, щовимога викупупервістків, присвяченихбогу, означає, що колись устародавностіці первісткидійсно приносилисяв жертву богу, тобто убивалися.Але це припущеннядосконаленеправдоподібно: жоден народне міг би зберегтисвоє існування, якби дотримувавзвичаю регулярноубивати всіхпервонароджениххлопчиків.Етнографіяне знає подібнихнародів. Затез етнографіївідомо багатоприкладів того, що в присвятнуцеремоніювходить обрядоваімітація смертіі воскресіння: непосвяченимвселяють, щодух ініціаційдійсно убиваєхлопчиків, апотім оживляєїх. От що, ймовірно,і являло собоюу предків євреївприсвячуванняпервістківбогу Ягве.

Для самихєвреїв Ягвене завжди бувзагальнимбогом. Він навітьне був спочаткубогом всіхізраїльтян— основногоядра єврейськоїгрупи племен.Але отут є неясність.Звичайно вважається, що Ягве бувбогом власнеплемені іудеїв, а вже потімстав загальнонаціональнимбогом усіхєвреїв-ізраїльтян.З цим, однак, не узгоджуєтьсяте, що легендарнийзаконодавецьєвреїв Мойсей, якому впершеЯгве відкривсвоє ім'я і якийобрав йогосвоїм посередником, належав не доіудейського, а до левітськогоплемені, і надалівсі жерці іслужителі Ягвеповинні булиза закономналежати долевітів; самііудеї не моглислужити Ягве.

Палестинськийперіод

Завоюванняєвреями Палестинимало наслідкомзміна усьогоїхнього способужиття, господарськогоі суспільногоукладу, а разомз тим, звичайно,і їхньої релігії.Євреї поступовоперейшли відкочового життядо осілого, відскотарствадо землеробства.Вони при цьомузмішувалисяз місцевимханаанейскимнаселенням.У період завойовницькихвоєн — так званаепоха «суддів»— у них ще зберігалисяродоплеменнийлад і військовадемократія: свої походипроти ворогіввони робилипід предводительствомвиборних суддів— військовихвождів. Але цейлад поступоворозклався, з'явилися багатіі бідні, рабиі вільні; булавстановленацарська влада— спочатку зплемені веніамінітов(Саул), потім віудеїв (Давид, Соломон).

Усі цізміни відбилисяв релігії. Змішавшиз місцевимижителями, євреїстали, наслідуючиханаанейцам, почитати місцевихчисленнихбожків — ваалов.Культ місцевихваалов — общиннихі міських заступників— був розповсюдженийу Сирії і Палестиніздавна

Від місцевогопалестинськогонаселення євреїзасвоїли рядрелігійнихсвят, зв'язанихіз землеробством: маццот — веснянесвято опресноков, що злився здревньою скотарськоюпаскою; шеббуот— п'ятидесятниця, свято жнивпшениці; суккот— свято кущей, на честь зборуплодів, та ін.

Весь культзнаходивсяв руках відособленоїі спадкоємноїгрупи жерців, що виводилисвоє походженнявід племенілевітів. Упалестинськуепоху слово«левіт» взагаліозначало жрець.

Але поручз цим традиційнимі спадкоємнимжрецтвом ужез VIII ст. до н.е.з’явилисьзасвідченів євреїв такожрелігійні діячізовсім іншоготипу: так називаніпророки (по-еврейскинабіїм), щопредставлялисобою дужесвоєрідне ідуже складнеявище. Спочаткупророки були, ймовірно, вольнопрактикующимижерцями — ворожками, провісниками.Вони пророкували, приводячи себев стан несамовитостіударами в бубон, грою на музичнихінструментах, танцем, інодіроздягалисяпри цьому догола,інакше кажучи, у діях пророківпозначалисячисто шаманськіриси. Але в зв'язкуз загостреннямкласових протирічв Ізраїльськомуй Іудейськомуцарствах (післясмерті Соломонаєврейськадержава розділиласяна дві частин)пророки почаливиступатиякоюсь міроюяк виразниківнародногоневдоволення.

Цей закликдо моральногоочищення, закликдо правди ісправедливостімав доситьвизначенийкласовий зміст: пророки, вихідціз утворенихі пануючихшарів суспільства, прагнули відвернутиневдоволенняі протестпригнобленогонароду відпрямих винуватцівгноблення.Причина зла, причина нещастьнароду, відповіднодо проповідіпророків, нев соціальнійнерівності, не в експлуатації, а в чисто моральнійобласті — утім, що народгрішний, що вінне виконуєзаповідей бога.

З іншогобоку, пророкивиступали іяк політичніпубліцисти.Деякі з нихбули добреінформованів міжнароднійобстановці, бачили небезпеку, що загрожуваламаленькимєврейськимдержавам з бокубільш сильнихсусідів — Ассирії, Вавілонії; вонизастерігалиправлячі колавід небезпечногосоюзу з Єгиптом, пророкувалинещастя відворожих вторгнень.Але вони ж утішалинарод надієюна те, що зрештою, Ягве звільнитьі возвеличитьсвій народ.

Післяполонниийперіод

Перехіддо третьогоперіоду історіїєврейськоїрелігії, щоназиваєтьсязвичайно«післяполонним»чи епохою «другогохраму», ознаменувавсятрьома великимиподіями: по-перше, релігійноюреформою іудейськогоцаря Іосії (621р. до н.е.), що привівдо різкоїцентралізаціїкульту; по-друге, завоюваннямЄрусалимававілонськимцарем у 586 р. дон.е. і відведеннямчастини іудеїву вавілонськийполон; по-третє, поверненнямїх з вавілонськогополону при КиріПерському, у538 р. до н.е., і відновленнямІєрусалимськогохраму. Саме вцей період ісклалися остаточноті риси іудаїзму, що вважаютьсяйого характернимирисами, а надумку віруючих, складаютьнавіть йогоспоконвічніі невід'ємнівластивості: строгий монотеїзм, централізаціякульту, канонізаціясвященнихбіблійних книг.

Релігійнареформа царяІосії мала своїполітичніпричини. Вонабула зробленав обстановцінатиску зовнішніхворогів: Ассирії, що незадовгоперед тим зруйнувалаІзраїльськецарство, а пізнішеЄгипту і Вавілоії.Іудея малапотребу в зміцненніусіх своїх сил.В основу реформиІосій поклавтак звану П'ятукнигу Мойсеєву— “Другий закон”.По слухах, щопоширювалися, вона була знайдена, а насправдібула складенав ці роки. “Другийзакон” строгорегламентуваві правове йобрядове життяєвреїв, вономістило законипроти лихварстваі кабальногорабства — закони, що мали метоютрохи послабитикласові протиріччя.Але головнев цій книзі —строгий принципшануванняєдиного богаЯгве, суворіпогрози заусякий відступвід цього. Удусі новогозакону булиприйняті крутізаходи дляцентралізаціїкульту.

Післяповерненняз полонуземлеробсько–рабовласницькоїаристократіїкласові протиріччяще більш загострилися.Знадобилисябільш сильніміри приборканнянароду. А самостійноїдержавної владив євреїв ужене було, вонибули під владоюПерсії. Замістьїї величезнамогутністьодержалоієрусалимськежрецтво, щозвільнилосявід усякоїконкуренціїсвітськоївлади. Іноземніволодарі–перські, а пізнішегреко–сірійськіцарі (Селевкіди)— опікувалисяієрусалимськимжерцям, спираючина них длязакріпленнясвого пануваннянад іудеями.Ніякі іншікультові центри, крім Ієрусалимськогохраму, не допускалися.Приноситижертви Ягвііудеї моглитільки в Єрусалимі.У руки жерцівхраму стікалисятепер жертви, принесені, ізусіх кінцівкраїни. У стінаххраму накопичувалисяскарби, складеніз різних пожертвувань.Жертви — очисні, вдячні та ін.— були потрібнівід шанувальниківЯгве ледве нена кожнім кроці; кожен випадковийдотик до чого-небудьнечистоговимагало очисноїжертви. Булипотрібні івиповнювалисянатуральніповинностіна користьхраму. Жерціхраму користувалисяйого багатствамидля лихварстваі ще більше їхмножили. У жерцівне було конкурентів.«Другий храм»перевершивпо розкоші ібагатствузнаменитийхрам Соломона.

Ієрусалимськежрецтво являлособою строгозамкнуту спадкоємнукасту, що поділяласяна два шари: священиківі левітів, тобтохрамовихприслужників.Ті й інші як іраніше вважалисянащадкамиколіна Левія, що одержалицей привілейвід самогоМойсея і братайого Аарона

Монотеїзмі богообранство

Надзвичайнийрозвитокієрократичногострою повелоі до монотеїзму, що саме в післяполоннуепоху досяглосвого повноговираження.Колишній племіннийбог Ягве перетворивсятепер у єдиногобога — творцясвіту і вседержителя.

Вартопідкреслити, що в іудаїзмі, таким чином, вперше в історіїрелігії бувпроголошенийпослідовнийі принциповиймонотеїзм, іне тількипроголошений, але і впрвадженийу життя. Тенденціядо монотеїзмуіснувала і уєгипетськійрелігії, і увавілонської,і в іранської,і ця тенденціязавжди булавідображеннямполітичноїцентралізації, самодержавноївлади царя.

Отже, всуперечтрадиційномуцерковномупогляду монотеїзму євреїв ажніяк не споконвічнеявище, а, навпаки, порівнянопізніше.

Кореніцієї ідеїбогообранствапоходять віднайдавнішоїепохи, колиЯгве був щеплемінним богомі, природно, опікувавсяпро своє племя.Перетворившизгодом у єдиногобога–творця,і вседержителя, Ягве не переставлюбити і свій«обраний»народ, хоча ісуворо каравйого. Ця ідеязвучить у всіхпророків. Правда, отут виникалоістотне логічнепротиріччя: якщо Ягве —творець усьогосвіту і вседержитель, то чому вінзробив своїмобраним народомневеликий, нічим особливимне виділюванийнарод, тим більшещо цей народна кожнім кроцізмінює йому, Ягві? Але натаке протиріччяне зверталиуваги (як і взагалів релігії протиріччязвичайно непомічаються).

У післяполоннуепоху ідеябогообранствастала звучатище голосніше.Було проведеностроге відділенняєвреїв (іудеїв)від всіх іншомовнихі іноплеміннихсусідів: крайніміри на цейрахунок булиприйняті Неємієй, якого цар Артаксеркспризначив у446 р. до н.е. правителемІудеї, доручившийому при цьомувідновити стіниЄрусалима. Приньому, зі схваленнявсіх «священиківі левітів»,«відокремиливсе іноплемінневід Ізраїлю»: були забороненішлюби євреївз іноплемінниками, різко обмеженевсяке спілкуванняз ними. Усі неєвреї, необрізані, усі, хто непоклоняєтьсяЯгве, розглядалисяяк нечистіязичники.

Ця національнасамоізоляціябула засобомудержати народу покорі, послабитийого протестпроти класовогогніта.

Раввінат

Однаквеличезнабільшістьєвреїв, особливоєврейськабіднота, ремісники, дрібні торговці, частина робітників, як і ранішезнаходилосяв духовномурабстві врабинів-талмудистів.Дух Талмудапродовжувавпанувати всинагогальнихгромадах.

У Талмудірозробленідо дрібнихдеталей розпорядженняі заборони, щостосуютьсявсіх сторінповсякденногожиття віруючогоєврея. Нараховується613 таких розпорядженьі заборон. Щоблегше булорозібратисяу великих талмудичнихправилах, щев XVI ст. як свійрід довідника-конспектуТалмуда бувскладений звідрелігійно-обрядовихправил — Шулхан-Арух, покликанийслужити як бинастільноюкнигою релігійногоєврея. Жоднаінша релігіясвіту не наповненадо такого ступенядріб'язковимирозпорядженнями.У цьому позначиласякрайня архаїчністьі як би окостенілістьіудаїзму. Аледуже багатоз ритуальнихрозпорядженьнезастосовнідо умов сучасногожиття, звідсивиникає необхідністьякось витлумачувати, чи обходитиці розпорядження.Це і робилираввіни. Раввянміг дати пораду, рівносильнийнаказу, як вчинитив будь-якомувипадку життя, як обійти закон, роблячи вид, що виконуєшйого. Раввінробив це завинагородуі звичайно вінтересахбагатої частинигромади. Раввіникерували ідуховним судом— бет-дин, і коженвіруючий єврейзобов'язанийбув у будь-якійсуперечцізвертатисясаме в цей суд, а не в державний.

Обрядиі заборони.Свята

Усе життявіруючого євреяпідлеглерелігійно-обрядовимрозпорядженнямі заборонам.Вони стосуютьсяїжі, одягу, туалету, розпорядкудня, молитов, дотриманнясвят, указують, що коли можнаі що коли неможна робити.Вже на восьмийдень життяновонародженийхлопчик-єврейповинен піддатисядикунськійоперації обрізання.Кожен кроквіруючого євреяповиннийсупроводжуватисямолитвою. Численніхарчові заборониі правила, проякі вже говорилося, збереглисядо наших днів; тому в містах, де є єврейськенаселення, єзвичайно іфахівці–різники(шойхет), що вміютьрізати тваринза встановленимиправилами, щобвийшло кошерне(дозволене вїжу) м'ясо; такем'ясо продаютьу спеціальнихм'ясних крамницях; всяке іншем'ясо — треф, тобто нечисте.Особливі правиластосуютьсяодягу: чоловічийодяг повиннийбути довгий, зроблений зоднорідноїтканини, матикишені нижчепояса, головаповинна бутизавжди, навітьпід час сну, покрита; релігійнийєврей відпускаєбороду, а наскронях — довгіпейси;, під часмолитви требанадягати поверходягу особливеритуальнепокривало —талес (талет)тощо. Численнірозпорядження, що стосуютьсяобмивань, особливодля жінок; обмиванняповинні відбуватисяв спеціальномуобрядовомубасейні микве(з непротічноюі забрудненоюводою).

Дотриманнясвята суботипідлегле особливострогим правилам: у цей день нетільки не можнавиконуватияку-небудьроботу, але неможна готуватиїжу, запалювативогонь, переноситищо-небудь уруках, доторкатисядо грошей таін.

З річнихсвят, про походженняяких уже говорилося, донині дотримуютьсяпаска (14 нисанапо староеврейскомукалендарі), шеббуот (уп'ятидесятийдень післяпаски, у стародавностісвято жнива), рошгашана(новий рік, восени, у сьомий деньмісяця тишри),іомкипур (деньпрощення, надесятий деньпісля Новогороку), суккот(кущі, семиденнеосіннє свято, коли по ритуаліпотрібно житив особливихкуренях — кущах), пурим (веснянесвято в пам'ятьбіблійноїісторії Есфіриі Мардохая) іін.

Впливрелігії нажиття єврейськихгромад булоособливе глибокозавдяки системірелігійноговиховання інавчання. Хлопчикиз п'ят-шестирічноговіку навчалисяв синагогальнихшколах — ішибот, хедер. — Змістнавчання буввинятковорелігійнимі чисто механічним: хлопчиківзмушувалививчати текстиз Біблії і Талмуда.Учителями(меламед) булилюди, начитанів релігійнійлітературі, але не малиніяких іншихзнань.

Єврейськарелігія нетільки освячуєі виправдує, класовий гніт, але закріплюєі нерівністьстатей. Жінцііудаїзм відводитьпідлегле положенняв родині й усуспільстві.Талмуд накладаєна жінку безлічпринизливихобмежень; вонане може бутисвідком у суді, не може виходитина вулицю безпокривала йін. Відповіднодо Талмуда, дружина — слухнянараба чоловіка.Кожен віруючийєврей щоднявимовляє молитву, у якій дякуєбогові за те, що він не створивйого жінкою, а жінка повиннав молитві дякуватибогові за те, що він створивїї для слухняностічоловіку.

Модернізм.Держава Ізраїль

У новітнійчас — з початкуXIX ст. — стали робитисяі зараз роблятьсяспробимодернізуватиєврейськурелігію, зм'якшитиїї очевиднуневідповідністьсучасномусоціально-економічномуладу і культурі.Богослужінняв синагогахмодернізується(проповідь намісцевій живіймові, музикай ін.). З іншогобоку, проповідуєтьсясоціальнадемагогія, турбота пробідняків. Міжліберальнимий ортодоксальнимидіячами іудаїзмурозгоріласяборотьба. Незважаючина всі спробиреформуватиіудаїзм, усебільш широкімаси єврейськогонаселення увсіх країнахнестримновідходять відрелігії, пориваютьіз синагогою.

У нашідні в державіІзраїльбуржуазно-реакційнийуряд намагаєтьсявідродитиортодоксальнийіудаїзм. Віноголошенийдержавноюрелігією. Узаконодавстві, у суді пануютьбіблейно-талмудичніпринципи. Змішанішлюби, євреївз неєвреями, забороненізаконом. Вихованняі навчання вшколах релігійне.Передові шаринаселення, керованіКомуністичноюпартією Ізраїлю, борються протицієї політики, домагаючисьвідділеннярелігії віддержави і волісовісті.

Списоквикористаноїлітератури

С.А. Токарєв «Релігія в історії народів світу»

А. Ранович «Нарис давньоєврейської історії»

Ю. Велльгаузен «Введення в історію Ізраїлю»