Реферат: Женщина в мусульманском обществе

Федеральноеагентство пообразованию

ФилиалСанкт-петербургскогогосударственногоинженерно-

Экономическогоуниверситета

Кафедрагуманитарныхи социально-экономическихнаук

Контрольнаяработа

Подисциплине: История религии

Тема: Женщина вмусульманскомобществе

Выполнила: студентка 2курса заоч. отд

(на базесред. образования)

Спец.080105, группа № 6213 С

МихайловаО.Б.

Проверил: преподаватель

СаленкоОльга Алексеевна

Г. Псков2007

Оглавление

1.Мусульманскаяженщина: сложныепоследствияналоженныхограничений...

2.Брак в Исламе

Заключение

Списокиспользуемойлитературы

1. Мусульманскаяженщина: сложные последствияналоженныхограничений...

Восточнаяженщина и“графическийкруг чадры".

Термин — “гедонизм"- взятый от древнихгреков, — какизвестно, означаетнаслаждение, блаженство.В мусульманскоммире хиджаб(чадра, покрывало)и его пространственныйсимвол — стеныгарема, как этоне странно, тесно связаныс понятием исодержаниемгедонизма. Всредние векахиджаб выполнялохранительныефункции женщиныот гедонистическойагрессивностичужих мужчин.Вместе с тем, однако, хиджабочерчивал игедонистическийкруг для мужа, которому принадлежалаженщина. Тоесть хиджабкак бы вычерчивалвокруг женщины“черную окружность”и последняяслужила кругомгедонизма мужа.Хиджаб являлся“стеной”, устанавливающейграницы восприятиямужем собственнойжены. Такимобразом, междустенами и чадройсуществовалаконкретнаясинонимичность, направленнаяпо первоначальномузамыслу культурнойтрадиции наохрану женскогодостоинства.

Теперь жевзглянем напрямо противоположныерезультатыцелям, предусмотреннымкультурой“сокрытиялица”.

Культурасокрытия, “утаиванияженщины в текстиле"ригористическинаправленапротив мужскойсексуальности.С помощью моралиже символычести и достоинстваеще более усиливаютэту жесткость, а, кроме того, идеологизируютее. Однако опятьже можно заметить, что, если в одномплане ужесточаемый“укрытием лица”моральныйригоризм иприводит кпреследующимим результатам, в другом плане- он порождаетальтернативусвоим задачам.

Если мыобратимся ксредневековоймусульманскойпоэзии Востока, то увидим, чтонаправленныйпротив женщинригоризм Шариататак не смогутвердитьсяв стихах тогопериода. НаВостоке трудновыискать хотябы один стих, восхваляющийсозданныйШариатом типидеала Женщины.Стоящая в центремусульманскойпоэзии прекраснаядама, частообозначеннаятермином “афет”1, ни по своемуповедению, нипо своей психологииникак не соответствует“концепцииженщины" Шариата.Однако ееантитетичностьШариату, религиознойморали не подводитэтот образ ипод категориювосточных“беспутниц",“блудниц". Афеты(красавицы)занимают вгалереи ЖенщинВостока особоепромежуточноеместо. Они составляютнекий среднийряд между женщинамиШариата и блудницами, женщинами длязабавы. Однакоэта срединностьникак не символизируетобыкновеннуюпосредственность.Это то промежуточноесостояние, которое создаетчарующий мирлюбовной поэзии, облагороженныйи возвышенныйименно какстихия творчества.

Историческиефакты свидетельствуют, что средневековыепоэты, скольбы они не отличалисьв своей повседневнойжизни по поступкам, психологиии осмыслениюот простыхлюдей, сколькобы не преподносилина все четырестороны сюрпризысвоей странности, все же не являлись, подобно богемнымхудожникамХХ века, носителямидекаденсногосознания, небыли субъектаминеобузданногомаргинальногоповедения. Иони, подобноостальныммусульманам, выбирая женщинудля брака, предпочиталишариатскиенормы. Труднопредположить, чтобы Физулиили Насимисогласилисьбы создатьсемью с кокеткамии “предательницами”- персонажамисвоих стихов.

Почему жев таком случаев своей поэзииони отдавалипредпочтениене спокойномутипу женщины, предназначеннойдля брака, акрасавицам-фуриям, кокеткам-изменщицам, известным своимопасным непостоянством? Дело в том, чтообраз женщины, соответствующийидеалу Шариата, не мог создатьв поэзии никакойпсихологическойсложности, напряженияили опасногобезрассудства.Поэтому такиеженщины подходилидля того, чтобына них женитьсяи создатьспокойствие, но никак не дляпоэзии. Средневековыхпоэтов (помимовина) два символаприводили всостояниеэкстатическоговдохновения: мистическаялюбовь к Аллахуи… кокетствобезумствующихфурий, отмеченныхпечатью непостоянства.

Стало быть, с одной стороны, средневековыемусульманскиепоэты с удовольствиемпринимали“концепциюженщины" Шариата, с другой же — такой образженщины онине могли поставитьв центр своеготворчества.Именно поэтомув средневековоймусульманскойкультуре наблюдалсядиссонанс инесовместимостьдвух противоположныхвзглядов наженщину.

В средневековоймусульманскойкультуреальтернативныйШариату женскийобраз не толькосмог создатьсобственноепространствосуществования, но и сохранилв безопасностисвою автономностьи неприкосновенностьна протяжениивсей историиразвитиямусульманскойкультуры. И нетолько сохранил, но и, выходя зарамки пространстваискусства всовременныхмусульманскихобществах, перешел в самужизнь, превращаясьв своеобразныйприспособительныйкод. Образженщины-губительницысредневековьяв новое времястал средствомидентификациии сделал современныхпевиц и танцовщицдостойнымилюбви и бракамусульманина.Хотя, следуетпризнать, такойтип женщиныв мусульманскомвосприятиипризнавалсянесколькомаргинальным.В новой ситуации, современныемусульманскиемужчины, в томили ином видеявляющиесяносителямиценностейсредневековойпоэзии, идентифицировалиобраз женщины-губительницыэтой поэзиис современнымипевицами итанцовщицами, тем самым наделиви воспринявпоследних какстатусныеженщины. Такимобразом, выглядевшаяна первый взглядкак вполнереальная иливозможнаяперспектива, на самом делене состоялась: запрет женщинам-артисткам, подобно кастешудра в Индии, появлятьсяв приличномобществе, несостоялся, каки провалиласьпопытка превращенияих в «нежелательных»женщин (хотянельзя отрицатьотдельныеслучаи исключенийпо данномуповоду).

Культурасокрытого лицаи агрессивнаясексуальностьна Востоке.

Другой, ещеодин, примерхорошо показываетпорождениежесткой ригористическойкультурой иныхальтернативпо проблемеженщин. Делов том, что женщинамв культуре«сокрытоголица» вовсене соответствуетбольшой процентумиротворенныхи “блюдущихчесть и достоинство"мужчин. Из психологиимы знаем, что“запретныйплод — сладок".В этом смыслемусульманскиемужчины, лишенныевозможностивидеть лицаи тела женщин, пребывают вбольшем напряженииагрессивнойсексуальностии либидиознойэнергии, чемпредставителикультур сослабыми запретамив отношенииженщин. Частооснову их эротическойагрессивностивовсе и не составляет“южный темперамент", на которыйссылаютсялюбители “народнойэтимологии".В восточнойкультуре фундамент, направленнойпо отношениюк женщинам, чрезмерноймужской либидиозностизакладываетизлишняя строгостьзапретов. Сказанноехорошо подтверждаетследующий факт: поселившиесяв Европе тюркиЮжного Азербайджана, работающиеи проживающиев России тюркиСеверногоАзербайджаналишь в единичныхслучаях сохраняютсексуальнуюагрессивность, большинствоже в своем поведениивовсе не выглядятзаложникамисексуальноготемпераментаюжных народови мало отличаютсяот них в данномплане (т.е. в планепониженнойвнешней агрессивности).Можно видетьи другой фактпонижения вобществе внешней, бросающейсяв глаза сексуальностипри снижениинеуместныхзапретов и табупо отношениюк женщинам.Современныеазербайджанцыв плане сексуальнойагрессивностивыглядят намногоумиротвореннееи спокойнеемужчин нашейстраны периодаХ1Х века. С другойстороны, вАзербайджанев так называемом“институтечастной беседы”часто можноотметитьакцентированноеудивлениемужчин: находясьв довольно-такираскованныхусловиях пляжа, они бываютпоражены снижениемсвоей агрессивности(но, конечноже, не природноготемперамента).АзербайджанецХХ века все ещене может осознать, каким это образомполуголые телаженщин на пляжене порождаютв нем такие жесексуальныемечты и агрессивныежелания что, и женские телана улицах города.

Возникаетвопрос. Чтомогут поделать(какую рольвыполняют) поотношению ксексуальнойагрессивностиналоженныена женщинувосточнойкультуройчрезмерныезапреты, фиктивно(т.е. с помощьюдополнительныхспособов)воспламеняющиесердца мужчини разрушающиеисподтишканакладываемыена него обязательстваблюстителячести и достоинства?

Восточнаякультура, вотличие отсовременныхзападных культур, менее саморефлексивна, поэтому онане осознаетясных моделейопасностей, порождаемыхзапретами, однако в любомслучае проблемаосознается,“прочувствуется"в иных терминах(например, длякультуры “опасностьсексуально-агрессивныхмужчин” и т.д.)и в ходе такого“осмысления"сами собойформируютсяспособы выходаиз ситуации.В Азербайджанепостояннонапоминаемыемужчинам здравицыо “женщинах- матерях" направленына преодолениемужской сексуальнойагрессивности(порой произносящийих проводитнад собойтерапевтическийсеанс). В культурахс пониженнойэротическойнапряженностьюнапоминаниео том, что женщина- это еще и мать, своей тривиальностьюоставляютощущение скучнойриторики, ощущаемаявосточнымилюдьми мудростьэтих слов остаетсязакрытой длязападных людей.Эти слова еще, в лучшем случае, приобретаютглубокий смыслв культурахпредельноэксплуатирующихженщин (как внаших селах).

Если взглянутьна наш современныймир, то мы можемзаметить удивительноепереплетениеузоров прошлогои настоящего.Сегодня редкоможно увидетьв Азербайджанеженщину с покрытымлицом. Некоторыеиз них покрываютсяскорее из снобизма, чем из правоверия.Но, если в сегодняшнемАзербайджанехиджаб и небросается вглаза, в осознанииазербайджанскихмужчин чадра, не будучи реальной, все еще продолжаетсуществоватькак виртуальноесокрытие. Многиемужья во взаимоотношенияхсо своими женамипомещают ихна этот раз вкруг “виртуальнойчадры". Женщины, конечно же, ощущают на себеэту виртуальнуючадру и онаоказывает своескрытое влияниена их поведениеи самооценку(с описаннойситуациейсвязано следующеесуществующеевыражение:“главное нетелесная, анравственнаячадра". Хотяэто выражениеявляется хорошейформулой сточки зрениямодернизациирелигиознойморали, оно влюбом случаесоответствуетидеи “виртуальнойчадры”).

Именно всилу того, чтов наш век “виртуальныйхиджаб” всееще подобнодамоклову мечувисит над женщиной, в некоторыхмусульманскихобществах, дажеесли отсутствуетреальная чадра, порождаемаяею ситуацияпреобладанияв культуремужской сексуальнойагрессивностипродолжаетцарствовать.

Если приложитьобсуждаемуютему к проблемеВосток-Запад, то можно проследитьинтересныеситуации иразличия междуними. Для дальнейшегопоиска еще раззакрепим впамяти этиидеи: мы отметили, что чрезмерныезапреты в одежде, поведении ивнешнем видеженщин какбудто направленыпротив мужскойэротическойагрессивности, однако, на самомделе, в большинствеслучаев результатыполучаютсяпрямо противоположными.Подобные запретыпревращаютсяв дополнительноеусиление сексуальнойагрессивностимужчин, становятсяискусственнымсредствомусилениялибидиозности,«агрессивнойэнергетики»по отношениюк женщинемусульманскогообщества. Еслимы сравнимобщество иранскоготипа с западным, то увидим, чтона Востокемужчины переполненныесексуальнойагрессивнойэнергией подобныестаду жеребцовкаждое утровысыпают наулицы. Все ихпомыслы направленытолько на обладаниеженщиной, нарассматриваниеее со всех сторон.Такая психологиявызывает интересс точки зренияее энергийноймощи. Однако, есть одна проблема- развитые культурытребуют постоянногорасхода энергии.Скажем, нанациональноедостоинство, гражданскиесвободы и т.д.На Востоке жебольшая частьлибидо направленатолько на помыслыо женщине, наэротическиефантазии. Такоеположениепримитивизируетпсихологиювосточныхмолодых людей.По сути делаи психологиядевушек, ограниченнаякругом бессмысленныхзапретов, такжеостается примитивной(и в их помыслаходни толькоюноши).

Сексуальныеитоги культур, снявших чрезмерныезапреты с женщин.

В западныхобществах мыможем наблюдатьмир мужчин созначительнопониженнойсексуальнойагрессивностью.В разговорес одним из эстонскихученых я спросилего, какова вего краях рольженщины каквлекущей цели, стимулирующегомотива длямужчин? Прояснилось, что сознаниеэстонцев, вменьшей степени, чем на Востоке, преследуетузкую “цель"- женщину. Я задалвторой вопрос: в таком случаеоткуда берутсядля вас стимулыдеятельности, осмысленной, интереснойжизни. Ответбыл очень характерендля представителейпотребительского, пресыщенногообщества. Онсообщил, чтоглавными стимуламиэстонцев являетсяпокупка новоймарки машины, постройкахорошего дома, приобретениемебели, накоплениеденег для путешествияи т.п. Для сравненияскажу, что и уазербайджанскихмужчин этипотребительскиестимулы сильны, однако во многихслучаях ихглавным собственнымстимулирующимначалом являетсяЖенщина. Тоесть, обладатьПрекраснойЖенщиной, самоутверждатьсяв ее глазах ит.д. — во многихслучаях являетсяскрытым илидаже явнымначальныммотивом стремленияазербайджанцевприобрестиматериальныхценностей. Вмаскулиннойкультуре, пребывающейв состояниисексуальнойагрессивности, Женщина — первейшееусловие интереснойжизни.

Наши некоторыеисследователи, ищущие причиныметодами “народнойэтимологии", в конце концовобъясняют этоттип фактов, какмы уже отмечали, расово-биологическойслабостьюлибидо западныхлюдей.

Мне же, однако, кажется, чтоосновная причинане в сексуальнойслабости западныхлюдей, а просто, в отсутствиев обществе, вкотором ониживут, фиктивнойстимуляцииагрессивностипосредствомпринципа “запретныйплод — сладок".Чтобы проаргументироватьмои слова приведуфакты из средырусскоязычнойсубкультурыАзербайджана.Данная субкультурасформироваласьв советскоевремя из азербайджанцев, евреев, русских, армян и др. набазе русскогообразования.Хотя в то времярусский языки выполнялцементирующуюроль, многиереальностииз него вовсене вытекали: в противномслучае в Азербайджанесоздался бы“филиал”.

Российскойрусской культуры, в то время каксубкультураазербайджанскихрусскоязычныхпринципиальнымобразом отличаласьот культурыРоссии и когдарусские этойсубкультурыпопадали наисторическуюродину, ониотмечали резкоеотличие “себя"от “них".

Когда-нибудьсозданнаярусскоязычнымив Азербайджанесубкультурадолжна бытьсерьезно исследована, проанализированынанесенныйее вред и приобретенияазербайджанскойкультуры., покаже известныепод именем“нации бакинцев”люди доживаютсвои последниедни.

Теперь жепоговорим окультурологическихчастностяхрусскоязычнойсубкультуры.Одна из нихсвязана с тем, что в ней весьмаослабел связанныйс женщинамипринцип “виртуальнойчадры", превратившисьв подобие скрытыхот глаза “водныхзнаков”, наносимыхна деньги. Такоепревращение“виртуальнойчадры" в сознаниирусскоязычныхазербайджанцев, кроме влияниярусских и евреев, обязано в целомтакже и процессуурбанизации.Пространствоманевра, свободаженщин значительновозрастаютпри ослаблении“виртуальнойчадры". Этоможно ясноувидеть в разницеповедения ипсихологииазербайджанскихдевушек — носительницрусскоязычнойсубкультурыи азербайджанок, стоящих внеее.

Если в поведенииазербайджанокрусскоязычнойсубкультурыослабеваетфактор “виртуальнойчадры", то уостальныхазербайджанцевсоздается такоемнение, что внравственностиюношей и девушекэтой культурыослаблен мотивчести. Детиноменклатурыи состоятельныхазербайджанцевзначительноповысили престижрусскоязычнойсубкультуры.Многие именнов силу этогопрестижа старалисьпревратитьсвоих детейв носителейэтой культуры: однако, некоторыеригористы, обучая своихдетей-мальчиковпо-русски, всилу все тогоже принципа“чести” лишалиэтой возможностисвоих дочерей.Для некоторыхже проблемапрестижа быланастолькозначима, чтоони вынужденыбыли одерживатьпобеду в своемсознании над“виртуальнойчадрой”.

После этихразъясненийперейдем косновномуфакту, связанномус нашей проблемой: если русскоязычныеазербайджанцыне отличалисьв биологическомплане от остальныхазербайджанцеви их сексуальнаяагрессивностьбыла значительнопонижена, тоэтот факт показывает, что проблемане носит биологическийхарактер. Делов “виртуальнойчадре", в многообразииналоженныхна женщинучрезмерных, неуместныхзапретов.

В этом контекстеобразуетсяначало новойситуации всвязи с появлениемв средствахмассовой информациибольшого количестваизображенийженщины. Взглянемна проблемус близи. Нашинекоторыеверующие считаютбольшой опасностьюдля нациипоявляющиесяв газетах снимкиполуобнаженныхженщин, эротическиефильмы. Рассуждаяо приличияхи возвышая донебес мусульманскихмужчин, онихорошо понимаютвсе опасностиэротическойагрессивностии опасаютсяэтого типанапряженности.Опасаются, ноне понимают, что порождаютагрессивностьмусульманскихмужчин как разпредлагаемыеими в качествеобразцов дляобщества чрезмерныезапреты, навязываемаяженщинам хиджаб.Сегодня напоследнихстраницахазербайджанскихгазет рядомс кроссвордамирасполагаютсяизображенияженского тела.Нашим “защитникамнравственностии достоинства"представляется, что эти изображенияеще большетревожат ибудоражатмужскую агрессивность.Но на самомделе, можнонайти лишьнезначительнуючасть читателей, которые подолгуостанавливаютвзгляд на этихснимках. Если, конечно, этиснимки можнобыло бы предъявитьчитателя Азербайджана60-х годов, тотермометрзафиксировалбы совершенноиную температуру.В настоящееже время изображениеженских телв газете выполняетспокойныеэстетическиефункции. Подобнотому, как приглушеннаямузыка слегкаэстетизируетпространстворесторана, изображенияженских телнаполняетпространствомасс-медианеназойливымиэстетическимиузорами. Эти“узоры” неусиливают, а, напротив, способствуютснижению мужскойагрессивности.2

2. Бракв Исламе

Лингвистическоеи юридическоезначение слова«брак».

С точки зрениялингвистическойбрак (по-арабскиан-никах) имеетдва значения: бракосочетаниеи совокуплениес женщиной.Сказал Абу АлиАль-Кали: Используяданное слово, арабы вкладываютв него различныйсмысл. Так, еслиговорят: Никахафуляна бинтфуляна, то имеютв виду, что такой-тоженился натакой-то. А еслиговорят: Никахимраатуху аузауджатаху, то имеют в видутолько совокупление, половой акт, имевший местомежду мужчинойи женщиной.

Слово ан-никахв Шариате означаетзаключениедоговора (по-арабски: таакуд) междумужчиной иженщиной дляполученияудовольствиядруг от друга, создания хорошейсемьи и формированияздоровогосоюза.

Исходя изэтого, мы делаемвывод о том, что смысл заключениябрачного договорасводится непросто к получениювзаимногоудовольствия, но еще означаетсоздание хорошихсемей и здоровыхсообществ.Однако, в зависимостиот конкретныхусловий, одноиз значенийможет бытьпреобладающим.

Понятиебрака.

Брак (ан-никах)в своем истинномсмысле — неотъемлемоеправо каждого, имеющего сильноежелание и способногок вступлениюв брачные отношения.Брак относитсяк деяниям, совершавшимсяпосланникамиВсевышнегоАллаха, который, хвала Ему, сказал: Мы посылалипосланниковдо тебя и делалиим супруг ипотомство.(Сура Гром, аят38). Пророк (мирему и благословениеАллаха) — женилсяи в одном изхадисов сказал:… а кто не следуетмоему примеру, тот — не из нас.

Поэтомуученые говорят: При наличиисильного желаниябрак лучшедополнительныхмолитв. Приэтом имеютсяв виду те положительныестороны брака, о которых, еслиАллаху будетугодно, речьпойдет ниже.

В некоторыхслучаях, когдамужчина испытываетсильное половоевлечение иопасаетсявпасть в грех, если не женится, он должен вступитьв брак, чтобыостатьсядобродетельными предохранитьсебя от греха.Пророк (мир емуи благословениеАллаха) сказал: Тот, кто в состояниисоздать семью, должен жениться…А кто не в состоянии, тот долженпоститься. Пост- снижает влечение.

Условиявступленияв брачные отношения.

Одним изпоказателейбольшой организующейсилы Исламаи точности егопредписанийявляется то, что он определяетусловия, которыерегулируютпроцесс заключениядоговоров, ихсодержаниеи срок действия.Каждый договордействителентолько присоблюденииопределенныхусловий. Это- ясное свидетельствомудрости исовершенстваШариата. Ведьего ниспослалАллах, Мудрыйи Всезнающий, ведающий то, что полезнолюдям, и предписывающийбогоугодноев вере и в земнойжизни.

Среди этихдоговоров — брачный договор, имеющий определенныеусловия, средикоторых какнаиболее важноемы отметимследующее:

Согласиесупругов. Нельзязаставлятьмужчину вступатьв брачные отношенияс той женщиной, с которой онне желает, инельзя принуждатьженщину выходитьзамуж противее воли. ВсевышнийАллах сказал: О, вы, которыеуверовали! Неразрешаетсявам наследоватьжен против ихволи". (СураЖенщины, аят19). Пророк (мирему и благословениеАллаха) сказал: Не вступай всупружескиеотношения свдовой, поката не подчинится, не вступай всупружескиесвязи с девственницей, пока она недаст согласие.Его спросили: О, ПосланникАллаха! А каковоее согласие? Он ответил: Если она будетмолчать.

Пророк (мирему и благословениеАллаха) запретилвыдавать замуж, будь то девственницуили бывшуюзамужем, еслиона на это невыразит своегосогласия. Еслиречь идет одевственнице, то для выражениясогласия достаточноее молчания, так как, возможно, она стесняетсявыразить своесогласие вслух.

В случае, если девушкане пожелаетвыходить замуж, то никому, дажеее отцу нельзяпринуждатьее к этому. Этосогласуетсясо словамиПророка (мирему и благословениеАллаха): Согласиядевственницыспрашиваетее отец. (Хадиспередал Муслим).

На отце, еслион при данныхобстоятельствахне выдаст еезамуж, нет греха, так как онасама этогопожелала. Однакоон должен оберегатьее и охранять.

Если ейсделали предложениедвое мужчин, и она сказала: Желаю этого, то она выходитза того, когопожелала, приусловии, чтоон ей подходит.Если же он ейне подходит, то ее опекундолжен воспрепятствоватьей выходитьза него замуж.На опекуне вданном случаене будет греха.

Качестваженщины, которуюследует братьв жены.

Как мы отмечаливыше, к бракустремятся дляполучениясупругамивзаимногоудовольствия, созданиядобропорядочнойсемьи и здоровогосоюза. Поэтомуженщина, накоторой следуетжениться, должнаобладать качествами, которые позволилибы ей достичьэтих целейсупружества.Она должнаобладать внешнейи внутреннейкрасотой.

Внешняякрасота — этокачество физическое.Если женщинаимеет красивыйоблик, мелодичныйголос, ею радуютсяи душа, и сердце, в ней воплощеныслова Всевышнего: Из Его знамений- что Он создалдля вас из вассамих жен, чтобывы жили с ними, устроил междувами любовьи милость.

Внутренняякрасота — этокачество религиозноеи нравственное.Чем женщинарелигиознее, тем она вышенравственно, тем она болеелюбезна душеи тем правильнееее поведение.

Верующаяженщина, охраняяправа своегомужа, ложе его, детей и имущество, подчиняетсяволе Аллаха.Она побуждаетего к повиновениюволе ВсевышнегоАллаха: еслион забудет оповиновении, то она ему напомнит, если проявитленость — онаего подбодрит, а если разгневается- успокоит.

Учтиваяженщина любезнасо своим мужеми проявляетк нему уважение.Она не медлитв том, что наего взгляд, онадолжна делатьбыстро, и непроявляетторопливостив том, что поего мнению, должно делатьсямедленно.

СпросилиПророка (мирему и благословениеАллаха): Какаяженщина являетсянаилучшей? Онответил: Та, которая радуетмужа, когда онна нее посмотрит, подчиняется, когда он ейприкажет, и несовершает того, что ему не нравитсякак в планеморальном, таки в том, что касаетсяего имущества.Сказал он (мирему и благословениеАллаха): Беритев жены любящую, способную кдеторождению….

Если удастсянайти женщину, в которой сочетаютсякрасота внешняяи красота внутренняя, то это — великоеблаго и счастье, полученное, благодаряВсевышнемуАллаху.

Мудростьбрака.

Прежде чемприступитьк раскрытиюданного вопроса, мы должны твердоусвоить, чтовсе положенияШариата имеютмудрый смысли все они уместны.В них нет ничегослучайногоили неразумного, так как они отМудрого, Сведущего.

Однако весьли мудрый смыслизвестен человеку? Ведь человекимеет ограниченныезнания, он обладаетнесовершеннымумом и не можетзнать все, получитьсведения обовсем.

СказалВсевышнийАллах:

“Даровановам знаниятолько немного.(Сура Перенесночью, аят 85).

Таким образом, мы должны судовлетворениемвосприниматьпредписанияШариата, ниспосланныеАллахом дляСвоих рабов, независимоот того, знаеммы их мудрыйсмысл или нет.Ведь даже еслимы и не знаемих мудрогосмысла, то этововсе не значит, что его в нихнет. На самомделе это показываетограниченностьнашего ума впониманиимудрости этихпредписаний.

Вот некоторыепроявлениямудрого смыслабрака:

1. Брак сохраняети уберегаеткаждого изсупругов. СказалПророк (мир емуи благословениеАллаха):

О, молодежь! Тот, кто способенк созданиюсемьи, пустьжениться. Этосохранит еговзоры и защититполовые органы.

2. Брак предохраняетобщество отзла и нравственногоразложения.Если бы не былобрака, то вотношенияхмежду мужчинамии женщинамиполучили быраспространениепорочные явления.

3. В бракекаждый из супруговпользуетсяположеннымиему правамии возможностямиобщения. Мужчинаопекает женщину, обеспечиваетее едой, жильем, одеждой.

Сказал Пророк(мир ему и благословениеАллаха):

Вы должныбезвозмезднообеспечиватьих (жен) пищейи одеждой.

Женщинатакже опекаетмужчину, выполняясвои обязанностив доме. СказалПророк (мир емуи благословениеАллаха):

Женщина- пастырь в домесвоего мужаи отвечает засвою паству.

4. Брак укрепляетсвязи междусемьями и родами.Сколько былослучаев, когдачлены разныхсемей не зналидруг друга, абрак сближалих и взаимносвязывал. Поэтому, как уже отмечалось, Аллах сделалбрачные отношенияфактором, укрепляющимродственныесвязи междулюдьми.

5. Брак обеспечиваетсохранениечеловеческогорода здоровым.Он являетсяпричиной ростанаселения.Сказал ВсевышнийАллах:

О люди! БойтесьВашего Господа, который сотворилвас из однойдуши и сотворилиз нее пару ей, а от них распространилмного мужчини женщин. (СураЖенщины, аят1)

Если бы небрак, то человечестволибо вообщеисчезло бы слица земли, либо обществосостояло быиз людей, родившихсяв результатепрелюбодеяния, не знающихсвоих корнейи действующихаморально.

В этой связимне хотелосьбы сказатьнесколько словоб идее ограничениярождаемости.Я утверждаю, что ограничениерождаемостипротиворечитШариату. Пророк(мир ему и благословениеАллаха) велелбрать в женыженщину плодовитую, объясняя этотем, что этобудет способствоватьувеличениюнаселения.Ученые говорили: Следует женитьсяна женщине, окоторой известно, что она плодовиталибо на основанииее предыдущегобрака, если онауже была замужем, либо на основанииплодовитостиее ближайшихродственников, таких как матьи ее сестра, если она небыла замужемраньше.

Кроме того, зачем ограничиватьрождаемость.Из опасенийнехваткипродовольствияили из страхаперед трудностями, связаннымис воспитанием? Если первое, то это — неправильноепредставлениеоб Аллахе Всевышнем, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, если создаеттварь, то обеспечиваетей и пропитание.Сказал ВсевышнийАллах:

И нет ниодного животногона земле, пропитаниякоторого небыло бы у Аллаха.(Сура Худ, аят6).

СказалВсевышнийАллах:

Сколькоживотных, которыене приносятсебе пропитания- Аллах питаетих и вас. Он — Слышащий иЗнающий. (СураПаук, аят 60)

СказалВсевышний отех, кто убиваетсвоих детей, боясь нищеты:

Мы пропитаемих и вас. (СураПеренес ночью, аят 31).

Если причинойограничениярождаемостиявляется страхперед трудностями, связаннымис воспитанием, то это — такжеглубокое заблуждение.Насколькоутомительнымявляется процессвоспитаниямалого числадетей и наскольколегче идетвоспитательныйпроцесс, когдаих много. Трудностьили легкостьвоспитаниязависят от волиВсевышнегоАллаха. Есличеловек являетсябогобоязненными придерживаетсяШариата, Аллахоблегчит емуего миссию.Сказал ВсевышнийАллах:

А кто боитсяАллаха, томуОн устроит вСвоем делелегкость. (СураРазвод, 4).

Запретыв вопросахбрака.

Сказал Пророк(мир ему и благословениеАллаха):

Поистине, Аллах возложилна вас обязанности, которые вы недолжны забывать, и установилпределы, закоторые вы недолжны переходить

Среди установленныхШариатом ограниченийесть ограниченияв вопросахбрака и семейныхотношений. Вчастности, мужчине запрещеновступать всемейные отношенияс женщинами, находящимисяс ним в кровномродстве.

Запретыдля мужчинотносительноженщин делятсяна два вида: постоянныеи временные.

1. Постоянныезапреты

Они бываюттрех видов:

Во-первых, запреты, связанныес кровнородственнымиотношениями.Таких запретовсемь. О нихупоминаетсяв суре Женщины:

И запрещенывам ваши матери, и дочери, и вашисестры, и вашитетки по отцуи матери, и дочерибрата, и дочерисестры. Коран4: 23

1. К матерямотносятся: мать, бабушки(как по отцу, так и по матери);

2. К дочерямотносятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерейи представительницыпоследующихпоколений;

3. К сестрамотносятся: родные сестры, сестры по отцуи по матери;

4. К теткамсо стороны отцаотносятся: тетки мужчинысо стороныотца, тетки егоотца, тетки егодедов, теткиего матери итетки его бабушки;

5. К теткамсо стороныматери относятся: тетки мужчинысо стороны егоматери, теткисо стороныматери егоотца, тетки состороны материего матери итетки со стороныматери егобабушек;

6. К дочерямбрата относятся: дочери родногобрата по отцу, дочери братапо матери, дочериих сыновей, дочери их дочерейи представительницыпоследующихпоколений;

7. К дочерямсестры относятся: дочери роднойсестры, дочерисестры по отцу, дочери сестрыпо матери, дочериих сыновей, дочери их дочерейи др.

Во-вторых: запреты, связанныес кормлениемгрудью. Ониподобны тем, которые связаныс кровнородственнымиотношениями.Сказал Пророк(мир ему и благословениеАллаха):

Запрещенов связи с кормлениемгрудью тоже, что и в связис кровным родством.

Однакозапреты, связанныес кормлением, имеют ряд следующихусловий:

1. Кормлениегрудью должноиметь местоне менее пятираз. Если состоялоськормлениеребенка грудьювсего четырераза, то кормилицане являетсяего матерью.В этой связиМуслим сообщаетследующийрассказ Айши(да будет доволенею Аллах): Сначалав Коране былниспосланзапрет на кормилицупосле десяти, известныхокружающим, кормленийгрудью. Позднеепять кормленийбыли отменены.Затем умерПосланникАллаха (мир емуи благословениеАллаха), и числокормленийосталось таким, которое следуетиз Корана.

2. Кормлениегрудью должноиметь местодо завершениясрока кормлениягрудью ребенка, то есть условиесостоит в том, что пятикратноекормлениегрудью должноиметь местоименно в периодкормлениягрудью. Еслиже кормлениесостоялосьпосле завершениясрока кормлениягрудью иличасть кормленийимела местодо истечениясрока кормлениягрудью ребенка, а часть — после, то кормившаяженщина неявляется матерьюребенка.

Если условиякормлениягрудью былисоблюдены, торебенок становитсясыном кормилицы, а ее сыновья- его братьями, независимоот того, появилисьони на свет доили после периодакормления.Сыновья мужакормилицыстановятсябратьями этогоребенка независимоот того, рожденыони женщиной-кормилицейили другимиженщинами.

Здесь мыдолжны обратитьвнимание нато, что на родственниковребенка, кромеего прямыхпотомков, нераспространяютсязапреты, связанныес кормлениемгрудью. Егокровнородственныйбрат можетжениться наего кормилицеили на его молочнойсестре. Чтокасается потомков, вскормленногокормилицей, мальчика, тоони будут считатьсядетьми кормилицыи ее мужа, равнокак и их отец.

В-третьих- запреты относительнородственниковпо браку.

1. Жены отцов, дедов и представителейпредыдущихпоколений какпо линии отца, так и по линииматери, согласнослову ВсевышнегоАллаха:

Не женитесьна тех женщинах, на которых былиженаты вашиотцы. Коран 4:22

Если мужчиназаключил брачныйсоюз с женщиной, то, независимоот того, имеласьс ней близостьили нет, онастановитсязапретной дляего сыновей, сыновей егосыновей, сыновейего дочерейи т.д.

2. Жены сыновейи представителейпоследующихпоколений, согласно словуВсевышнего:

И жены вашихсыновей, которыеот ваших чрев.Коран 4: 23

Если мужчиназаключил брачныйсоюз с женщиной, то она становитсязапретной дляего отца, дедовего и т.д. какпо линии отца, так и по линииматери, независимоот того, имелон с ней близостьили нет.

3. Мать жены, ее бабушки ипредставительницыпредыдущихпоколенийсогласно словуВсевышнего:

И материваших жен. Коран4: 23

После заключениябрачного союзамежду мужчинойи женщиной, независимоот того, былили у них половыеотношения илинет, ее мать ибабушки какпо линии отца, так и по линииматери, становятсязапретнымидля него.

4. Дочерижены, а такжедочери ее сыновей, дочери дочерейи представительницыпоследующихпоколений, т.е.падчерицы иих родственницы.Они запретныпри условии, что муж имелполовые сношениясо своей женой.Если они разошлисьне имея близости, то падчерицыи их родственницыне являютсязапретнымидля мужа, согласнослову Всевышнего:

И ваши воспитанницы, которые подвашим покровительствомот ваших жен, к которым выуже вошли: аесли вы еще невошли к ним, тонет на вас греха.Коран 4: 23

После того, как мужчинаженился наженщине и имелблизость с ней, ее дочери, дочериее сыновей, дочери ее дочерейи представительницыпоследующихпоколенийстановятсядля него запретными, независимоот того, рожденыони от мужа донего или посленего. Если жепроизошелразрыв междуними до близости, то падчерицыи их родственницыне являютсязапретнымидля мужа.2.

Временныезапреты бываютнесколькихвидов:

1. Запрет насестру жены, ее теток какпо отцовской, так и по материнскойлиниям. Запретдействует дотех пор, покабрак не распадется, либо по причинесмерти жены, либо в результатеразвода. ВсевышнийАллах сказал:

И — объединятьдвух сестер…Коран 4: 23

Пророк, мирему и благословениеАллаха, сказал:

Не объединяйтежену и ее теткупо отцу, женуи ее тетку поматери. (Текстхадиса согласован).

2. Запрет, действующийв период, когдаженщина послесмерти мужаили разводане имеет прававыходить замуж.На ней нельзяжениться, покане закончитсяэтот период, и в это времяей нельзя делатьбрачное предложение.

3. Запрет, действующийв период большогои малого хаджа.На женщиненельзя жениться, пока она неснимет ихрам.Есть и другиезапреты, о которыхмы не говорим, опасаясь затянутьнашу лекцию.Что же касаетсяпериода менструации, то с ним не связанызапреты навступлениев брак. Вступатьже в половыеотношения можнотолько послетого, как завершитсяменструальныйпериод и онасовершит омовение.

Некоторыеаспекты брака.

Первое: необходимостьмахра.

Махр3необходим длявыплаты невестев связи с заключениембрачного договора.Его размерможет бытьопределенточно. Если жеразмер махране оговорен, то есть призаключениибрачного договоране указано нанеобходимостьвыплаты его, то муж, тем неменее, долженуплатить женехотя бы символическиймахр. Таковобычай.

Шариатрекомендует, чтобы махр былнебольшогоразмера. Чемон меньше, темлучше, еслируководствоватьсяуказаниямиПророка (мирему и благословениеАллаха) и стремитьсяполучитьблагословение.Если бракблагословен, он будет легким.

Муслимсообщает вАс-Сахих о том, что некий человексказал Пророку(мир ему и благословениеАллаха): Я женилсяна женщине. Емубыл задан вопрос:

Сколькозаплатил вкачестве махра?

Четыре оккийи(сто шестьдесятдирхамов), — ответилтот. СказалПророк (мир емуи благословениеАллаха):

Четыре оккийи! Как будто вычеканите серебряныемонеты из этойгоры. Нам нечеготебе дать. Возможно, однако, мы пошлемтебя куда-нибудь, где ты преуспеешь.

Сказал Умар(да будет доволеним Аллах): Неувеличивайтевыкупа за женщин.Если бы выкупбыл благословениемв этой жизнии благочестиемв будущей, тоПророк (мир емуи благословениеАллаха) дал бывам соответствующееуказание. Неплатил Пророк(мир ему и благословениеАллаха) за своихжен и не бралвыкупа за своихдочерей больше, чем двенадцатьоккий. А однаоккийа равнасорока дирхамам.

Увеличениеразмера махрав последниегоды имеетотрицательноепоследствиев том смысле, что не позволяетмногим мужчинамвступать вбрак. Проходитмного лет, преждечем мужчинасоберет необходимуюсумму для выкупаза невесту. Этопорождает ряднегативныхявлений, в томчисле:

1. Многиемужчины и женщиныне вступаютв брак.

2. Члены семьиженщины придаютизлишне большоезначение размерумахра. Во многихслучаях ониподходят кмахру чистопотребительски: если выкупзначителен, то женщинавыдается замуж, несмотря навозможныенегативныепоследствия; а если выкупмал, то предложениеотвергается, даже если претендентхарактеризуетсяположительнос точки зрениярелигиозностии нравственности.

3. Если взаимоотношениямежду мужеми женой испортятся, то большойразмер махра, как правило, не позволяетмужу расстатьсяс женой по-доброму.Он мучает ее, издеваетсянад ней, вынуждаетее возвратитьхотя бы частьмахра. Будьмахр незначительныхразмеров, мужс легкостьюдал бы ей развод.

Если бы людипроявлялиумеренностьи уступчивостьв размерахмахра, а влиятельныелюди подалибы в этом делепример, то принеслибы много добравсему обществуи помогли бымногим мужчинами женщинам.Однако, к сожалению, люди состязаютсямежду собойв увеличенииразмеров выкупаза невесту, скаждым годомдобавляя к немувещи, которыераньше не входилив него. И мы незнаем, чем этозакончится.

Раньшенекоторые люди, особенно вдеревне, шлина определенныеуступки в вопросахмахра. Например, отдавали девушкув жены, соглашаясьна то, чтобыполучить половинувыкупа немедленно, а вторую половинус отсрочкойпримерно нагод. Для женихаэто являлосьопределеннойльготой.

Второе: расходы мужав связи с браком.

Муж долженобеспечиватьжену пищей, одеждой, жильем.Если он проявляетскупость висполнениисвоих обязанностей, то тем самымвпадает в грех.Она же должнабрать из егосредств тольков пределахсвоих потребностей.А если она берету него взаймы, то должна отдаватьдолг.

В расходымужа входиттакже организациясвадебногостола, то есть, угощения длягостей, котороеготовится вдоме мужа в днибракосочетания.Это соответствуетСунне Пророка(мир ему и благословениеАллаха), которыйсам так поступали велел поступатьтаким же образомостальным.Однако угощениене должно бытьсвязано с излишнимирасходами. Это- запрещено.Расходы наугощение должнысоответствоватьимущественномуположениюжениха. Имеющиеместо излишествав устроениисвадебногоугощения ненужны. Ведь этосвязано сбесполезнымирасходами.

Третье: отношения междуродственникамижены и мужа.

Аллах сотворилвзаимную любовьи взаимноемилосердиемежду супругами.Эти взаимоотношенияпредписаныобычным правомШариата.

Четвертое: запреты.

Муж являетсязапретным дляматери егожены, если онимел близостьс женой, а такжедля ее бабушеки представительницпредыдущихпоколений еепрямых родственниц.

Он являетсязапретным длядочерей еесыновей, дочерейее потомства.

Жена являетсязапретной дляотцов мужа ипредставителейпредыдущихпоколений егопрямых предков, а также для егопотомства.

Пятое: наследование.

Если кто-либовступит в законныйбрак с женщиной, то они становятсянаследникамидруг друга, согласно словуВсевышнего:

И вам — половинатого, что оставиливаши супруги…, что они завещают, или долга. Коран4: 12

И, в случаесмерти, не имеетзначения, имелили супругиблизость, илинет.

И истинноезнание у Аллаха!4

Положениеи права женщиныв Исламе

Положениеженщины в обществе- вопрос не новыйи до конца нерешенный. ПозицияИслама по этомуповоду — тема, представленнаязападномучитателю недостаточнообъективно.Цель настоящейработы — датькраткое и верноепредставлениеоб отношенииИслама к этойпроблеме.

Женщинав Исламе.

Среди тьмы, поглотившейземлю, божественноеоткровение, разнесшеесяпо обширнымпустыням Аравии, стало новым, благородными всеобщимпосланиемчеловечеству:«О люди, бойтесьвашего Господа, который сотворилвас из однойдуши и сотворилиз нее пару ей, а от них распространилмного мужчини женщин» (Коран,4:

1) Ученыйразмышлявшийнад этим аятом, утверждает:«Полагают, чтонет текста, нидревнего, нинового, которыйрассматривалбы человеческуюприроду женщинво всех ее аспектахс такой лаконичностью, выразительностью, глубиной исвежестью, какэто божественноепредписание.Подчеркиваяэто благородствои естественностьпонятия, Коранутверждает: Он (Аллах) — тот, кто сотворилвас из единойдуши и сделализ нее супругу, чтобы успокаиватьсяу нее… (Коран,7:

1); Творецнебес и земли: Он создал вамиз самих себяпары (Коран 42:11); Аллах дал вамиз вас самихжен, и дал вамот ваших жени детей и внукови оделил васблагами. Такнеужели же вложь они веруют, а в милостьАллаха не веруют?(Коран, 15: 72)».

Остальнаячасть даннойработы посвященаточке зренияИслама на положениеженщины в обществе.Описываютсяследующиеаспекты: духовный, социальный, экономическийи политический.

Духовныйаспект.

Коран четкосвидетельствуето том, что женщинаполностьюуравнена смужчиной передлицом Аллахав своих правахи обязанностях.В Коране говорится:«Всякая душа- заложницатого, что онаприобрела»(Коран, 74: 38). В немтакже утверждается:"… И ответилим Господь их: Я не погублюдеянний ниодного из вашихдеятелей — нимужчины, ниженщины. Однивы от других..."(Коран, 3: 195); «Ктосовершил благое- муж или жена- и он верующий, Мы оживим егожизнью благойи воздадим ихнаграду им ещелучшим, чем то, что они делали».(Коран, 16: 97, см. также4: 124)

Женщинапо Корану, ненесет вины запервый проступокАдама. Оба ониодинакововиновны в своемнеподчиненииБогу, оба раскаялисьи оба были прощены(Коран, 2: 36, 37, 7: 20-24). Водном их стихов(Коран, 20: 121) вина, фактически, возлагаласьна Адама.

Что касаетсярелигиозныхобязанностей, таких, как ежедневныемолитвы, посты, помощь бедными паломничествомежду мужчинамии женщинаминет различий.Однако, в некоторыхслучаях женщинаимеет определенныепреимуществаперед мужчинами.

Например, женщина освобождаетсяот дневныхмолитв и поставо время менструациии в течениесорока днейпосле рожденияребенка. Онатакже освобождаетсяот соблюденияпоста во времябеременностии кормлениямладенца, еслиэто представляетугрозу ее здоровьюили здоровьюее ребенка.Если пропущенныйпост являетсяобязательным(во время рамазана), она может возместитьпропущенныедни, когда сможет.Она не должнавозмещатьмолитвы, пропущенныепо указаннымпричинам. Женщины, обычно посещаютмечеть когдапожелают и необязаны присутствоватьна совместныхмолениях попятницам, в товремя, как длямужчин этоявляется обязательным(по пятницам).

Исламскоеучение окрашенонежным отношениемк женщине, таккак считаетсяс тем, что женщинаможет кормитьили нянчитьсвоего ребенкаи поэтому неможет пойтив мечеть длямолитвы. Исламтакже принимаетво вниманиефизиологическиеи психологическиеизменения, связанные сфункционированиемженского организма.

Социальныйаспект.

а) Детствои девичество

Несмотряна то, что некоторыеарабские племенасчитали допустимымубийство младенцевженского пола, Коран наложилзапрет на этотобычай и рассматриваетего как преступление, приравниваяк любому убийству:«И когда зарытаяживьем будетспрошена, закакой грех онабыла убита»(Коран, 81: 89). Критикуяродителей, которые отказываютсяот своих детей-девочек, Коран говорит:«И когда одногоиз них обрадуютдевочкой, лицоего делаетсячерным, и онудручен. Скрываясьот народа отгоречи того, чем обрадован: удержать лиэто на унижениеили сокрытьего в прахе? Плохо они рассуждают»(Коран, 16: 58, 59).

Ислам спасжизнь новорожденныхдевочек не длятого, чтобы онипозднее страдалиот несправедливостии неравенства, и требует к нимдоброго исправедливогоотношения.Среди высказыванийпророка Мухаммада(мир ему) по этомуповоду выделимследующее.«Тот, кто имеетдочь и не похоронилее заживо, неоскорбляетее, не предпочитаетей сына, будетвведен Аллахомв рай». (Ибн Ханбал,1957).

Женщиныимеют правона получениеобразованиянаравне с мужчинами.Пророк Мухаммад(мир ему) говорил:«Стремлениек знаниям обязательнодля каждогомусульманина»(Аль-Байхаки).Под словом«мусульманин»здесь понимаютсякак мужчины, так и женщины.

б) Замужество

В Коранеясно указывается, что супружествоимеет цельюне только продолжениечеловеческогорода, но и эмоциональноеблагоденствиеи духовнуюгармонию. Онозиждется налюбви и милосердии.Один из наиболеевпечатляющихстихов Коранао супружествегласит: «Из Егознамений — чтоОн создал длявас из вас самихжен, чтобы выжили с ними, устроил междувами любовьи милость. Поистине, в этом — знамениедля людей, которыеразмышляют».(Коран, 30: 21).

СогласноИсламскимзаконам, женщинунельзя заставитьвыйти замужбез ее согласия.Ибн Аббас поведало девушке, котораяпришла к Мухаммаду, ПосланникуАллаха (мирему) и рассказала, что отец заставилее выйти замужбез ее согласия, Посланец Аллахапредоставилей выбор (согласитьсяс замужествомили отказатьсяот него) (ИбнХанбал, 2469). Согласнодругой версии, девушка сказала:«Фактическия признаю этозамужество, однако, я хотелабы, чтобы женщинызнали, что родителине имеют право(навязыватьим мужа насильно)»(Ибн Мадже, 1873).

Кроме всехдругих гарантийзащиты в замужестве, специальнопостановлялось, что женщинаимеет полноеправо на ееМахр, подарокк свадьбе, которыйпреподносилсяей мужем и включалсяв брачный контракт, и эта собственностьне переходитк ее отцу илимужу. ПонятиеМахра в Исламе- это не фактическаяили символическаяцена женщины, как в ряде другихкультур, а скорееподарок, символизирующийлюбовь и восхищение.

Правиласупружескойжизни в Исламеясны и гармоничны, они отвечаютприроде человека.С учетом физиологическогостроения ипсихологиимужчины и женщин, оба имеют равныеправа и обязанностидруг переддругом, кромеодной ответственности-лидерства.Это естественноеправило любойсовместнойжизни и оносоответствуетприроде человека.Коран постановляет:«И они (женщины)имеют те жеправа, что и(мужчины) имеютнад ними, и мужьямнад ними — степень»(Коран, 2: 228)

Эта степень- Кивама5.Она основываетсяна природныхразличияхполов, дающихправо болееслабому полуна защиту. Онане дает превосходстваили преимуществаперед законом.Однако лидерствомужчины в семьене означаетдиктат мужанад женой. Исламподчеркиваетважность взаимногосогласия вовсех семейныхвопросах. Корандает такойпример: "… Еслиоба они пожелаютотлучения ссогласия междуними и совета, то нет греханад ними..." (Коран,2: 233) Помимо техосновных правил, которые имеетжена, она вправерассчитыватьна доброе отношениеи партнерство, что настоятельнорекомендуютКоран и пророкМухаммад (мирему). "… Обходитесьс ними достойно.Если же вы ихненавидите, то, может быть, что-либо вами ненавистно, а Аллах устроилв этом великоеблаго" (Коран,4: 19).

ПророкМухаммад (мирему) говорил:"… Кто лучшевсех среди вас?- тот, кто лучшевсего для своейсемьи, и я лучшевсех среди васк моей семье.Самые совершенныеправоверныелучше всех вповедении, алучшие из васте, кто лучшевсех к своимженам" (ИбнХанбал, 7396).

Посколькупризнаетсяправо женщинысамой решатьвопрос о своемзамужестве, признаетсяи ее право наразрыв неудачногобрака. Однако, для обеспеченияустойчивостисемьи и защитыее от поспешныхрешений, принятыхпод влияниемвременногоэмоциональногостресса, мужчиныи женщины, намеревающиесяразвестись, должны пройтичерез определенныеэтапы и периодывыживания.Учитывая большуюэмоциональностьженщин, чтобыпросить о разводе, необходимопредставитьсуду обоснованнуюпричину. Однако, подобно мужчине, женщина можетразвестисьсо своим мужем, не обращаясьв суд, если этопредусмотренобрачным контрактом.

В частности, некоторыеаспекты Исламскогозаконодательствав вопросахзаключенияи расторжениябрака интересныи заслуживаютособого упоминания.Если продолжениесупружескихотношений покакой-либопричине становитсяневозможным, мужчин все-такиучат искатьдля них благоприятноезавершение.Коран говоритв таких случаях:«А когда вы далиразвод женам, и они достиглисвоего предела, то удерживайтеих согласнопринятому, илиотпускайтеих согласнопринятому, ноне удерживайтеих насильно, преступая»(Коран, 2-231, см. такжеКоран, 2: 229 и 33: 49).

в) Женщина-мать

Ислам отводитдоброте поотношению кродителямвторое местопосле поклоненияБогу. «И решилГосподь, чтобывы не поклонялисьникому, кромеНего, и к родителямблагодеяние...»(Коран, 17: 23). Крометого, в Коранеимеются особыеуказания нанеобходимостьхорошо относитьсяк матерям: «Изавещали Мычеловеку егородителей. Матьносит его сослабостьюповерх слабости...»(Коран, 31: 14, см. такжеКоран, 16: 55, 29: 8)

Один человекпришел к пророкуМухаммаду (мирему) и спросил:«О ПосланецАллаха, ктосреди людейнаиболее достоинбыть моим добрымтоварищем?»Пророк ответил:«Твоя мать».«А кто еще?» — спросил человек.Пророк (мирему) ответил:«Твоя мать».«А кто еще?» — снова спросилчеловек, и сновапророк (мирему) ответил:«Твоя мать».«Кто же еще?»- спросил человек.И только тогдапророк (мирему) сказал:«Твой отец».(Аль-Бухари иМуслим).

Экономическийаспект.

Ислам утверждаетправа, которыхженщина былалишена как доИслама, так ипозднее (вплотьдо нынешнегостолетия), правана независимуюсобственность.По законамИслама полностьюпризнаетсяправо женщинына ее деньги, имущество идругие видысобственности.Это право неизменно, независимоот семейногоположенияженщины. Онасохраняетполное правопокупать, продавать, закладыватьили сдаватьв аренду всюсвою собственностьили часть ее.

В законенигде не утверждается, что женщинаимеет меньшеправ простопотому, что онаженщина. Стоитотметить, чтоона имеет правона собственностьдо замужестваи на все, чтоона приобрелав замужестве.

Что касаетсяправа женщиныиметь работу, следует, во-первых, иметь в виду, что Ислам трактуетее общественнуюроль материи жены, как самуюсвященную иглавную. Ниняньки, ни служанкине могут заменитьмать в воспитаниичестного, полноценногои здоровогоребенка.

Эта благороднаяи жизненноважная роль, которая вомногом формируетбудущее нации, не должнарассматриватьсякак безделье.Однако в Исламенет положений, запрещающихработать, когдав этом естьнеобходимость, особенно в техобластях, которыеотвечают женскойприроде и вкоторых болеевсего нуждаетсяобщество. Крометого, нет каких-либоограниченийдля проявленияисключительныхталантов, которымиобладает женщинав той или инойсфере.

Даже по поводудолжностисудьи, где можетвозникнутьсомнение впригодностиженщины дляэтой должностиввиду ее болееэмоциональнойнатуры, мы можемнайти у первыхмусульманскихученых, таких, как Абу-Ханифаи Ат-Табари, высказыванияо том, что в этомнет ничегоневерного.

Кроме всего, Ислам вернулженщине правонаследования.Ее доля полностьюпринадлежитей, и никто неимеет правапретендоватьна нее — ни отец, ни муж. «Мужчинам- удел из того, что оставилиродители иблизкие, и женщинам- удел из того, что оставилиродители иблизкие, — изтого, что малоили много, уделопределенный»(Коран, 2: 7). Ее доляв большинствеслучаев составляетполовину долимужчины, безнамека на то, что она стоитполовины мужчины! Казалось бы, это грубоенесоответствиетем убедительнымсвидетельствамравноправногоотношения кженщинам поИсламскимзаконам, которыеобсуждалисьна предыдущихстраницах, — ставить женщинув такое неравноеположение.Такие различияв правах нанаследствотолько отражаютразницу в денежнойответственностимужчин и женщинпо мусульманскимзаконам.

Мужчинапо Исламу обязанполностьюсодержать своюжену, детей, ав некоторыхслучаях — нуждающихсяродственников, особенно женскогопола. Эта ответственностьне снимаетсяи не уменьшаетсяиз-за богатстважены и ее вкладав личный доход, полученныйот работы, ренты, прибыли илидругими законнымисредствами.Женщина, с другойстороны, намноголучше застрахованаматериальнои меньше обремененапретензиямина ее собственность.Собственность, принадлежавшаяей до замужества, не переходитк мужу, и онадаже сохраняетсвою девичьюфамилию. Онане обязананести расходына семью изэтой собственностиили из своихдоходов послезамужества.

Она имеетправо на Махр, который получилаот мужа привступлениив брак. В случаеразвода онаможет получатьсуммы, выплачиваемыеей на содержаниебывшим мужем.

Изучениеправа наследованияв общих рамкахмусульманскогозаконодательства, раскрываетне толькосправедливостьзаконов Ислама, но и избытоксочувственногоотношения кженщине.

Политическийаспект.

Все фундаментальныеисследованияучения Исламаили историимусульманскойцивилизацииявляютсясвидетельствамиравенствамиженщины с мужчинойв том, что мысейчас называетполитическимиправами. Онивключают правона выборы, атакже на участиев политическойжизни. Как вКоране, так ив истории Исламамы найдем именаженщин, которыеучаствовалив серьезныхдискуссияхи даже спорилис самим Пророком(см. Коран, 58: 1 и60: 10 — 12).

Во времяХалифата ОмараИбн аль-Хаттабаодна женщинаспорила с нимв мечети, доказаласвою правотуи вынудила егозаявить в присутствиилюдей: «Женщинаправа, а Омарне прав». Несмотряна отсутствиеуказаний наэто в Коране, один из Хадисовпророка трактуюткак запретженщине заниматьпост главыгосударства.ЦитируемыйХадис приблизительнопереводитсятаким образом:«Люди не будутпроцветать, если они позволятженщине статьих лидером».Это ограничение, однако, не имеетничего общегос правами женщиныи ее достоинством.Скорее этокасается природныхразличийбиологическогостроения иразличия впсихологиимужчин и женщин.Согласно Исламу, глава государстване только егономинальныйруководитель.Он ведет людейв молитвах, особенно попятницам и вдни праздников, он постояннопринимаетрешения повопросамбезопасности, благосостояниясвоего народа.Его командноеположение, например, Командующегоармией, обычнонесовместимос физиологическимии психологическимиособенностямиженщины. Медицинойустановлено, что во времямесячных ибеременностиорганизм женщиныпретерпеваетфизиологическиеи психологическиеизменения.Такого родаотклонениямогут приводитьк стрессовымситуациям ивлиять на ихрешения. Избыточноенапряжениев такие периодыможет привестии к другим эффектам.Кроме того, некоторыерешения требуютмаксимальногорационализмаи минимумаэмоций, требованиенесовместимоес инстинктивнойприродой женщин.

Даже в современнуюэпоху в наиболееразвитых странахредко встретишьженщину напосту главыгосударства, играющую нечисто номинальнуюроль, женщину- Командующеговооруженнымисилами и такоеже число женщин- членов парламентаили другихподобных органов.

Нельзяотносить этоза счет отсталостиразличныхнародов иликонституционныхограниченийправа женщинызанимать постглавы государстваили члена парламента.Логичнее объяснитьсложившуюсяситуацию, исходяиз естественныхи бесспорныхразличий междумужчиной иженщиной, различий, которые неподразумеваютверховенстваодних над другими.Разница скореесостоит вовзаимодополняемостиобоих половв их жизненнойроли.

Заключение

В этой работеговорилосьо положенииженщины всоответствиис мусульманскимизаконами. Упорсделан напервоначальныеи аутентичныеисточникиИслама. Стоитупомянуть триосновных факта:

1. Историямусульманбогата именамиженщин, совершившихвеликие деянияво всех сферахжизни, начинаяеще с седьмогостолетия (н. э)

2. Никто неможет оправдатьнеправильноеотношение кженщине ссылкойна какие-либоуказания иправила Исламскогозаконодательства, никто не можетвзять на себясмелость уничтожить, ограничитьили исказитьчетко определенныеИсламом праваженщин.

3. Во всейистории репутация, добродетельностьи материнскиедостоинствамусульманскихженщин вызываливосхищениенепредвзятыхнаблюдателей.

Стоит такжеотметить, чтоположением, которого достиглиженщины в нашидни, они обязаныне добротемужчин илиприродномупрогрессу. Этиправа былизавоеваныженщинами вдолгой и продолжительнойборьбе тольков последнеевремя, последвух мировыхвойн, и благодарятехническомупрогрессу.

Применительнок Исламу же, такое, исполненноесостраданияи благородстваотношение кженщине, былозакрепленозаконодательноеще в седьмомвеке. И высокоеположениеженщины вмусульманскомобществе былодостигнутоне из-за актовпротеста идавления состороны женщини женскихорганизаций, а благодарясути ученияИслама.

Списокиспользуемойлитературы

1. ИльинВ.В., Кармин А.С., Носович Н.В.Религиоведение(Серия «Краткийкурс») — СПб.: Питер,2007. С.164-182.:

2. Журнал«Персия» (Научное, культурноеи историческоеиздание Культурногоцентра припосольствеИсламскойРеспубликиИран в РФ) 1 [6] /2002.С.7-10.

3. Рассылка«Ислам- религия истины».Выпуск № 27 (19.04.2001)

4. www.nursat.kz

5. Коран