Реферат: Особенности богородичного движения в России Из опыта социально-философского анализа

РОССИЙСКОЕОБЪЕДИНЕНИЕ
ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙРЕЛИГИИ

АнатолийЛещинский

Особенности

богородиЧногодвижениЯ
вРоссии

(Из опытасоциально-философскогоанализа)

Москва

2005

УДК28

ББК86.2

А 64

А64 АнатолийЛещинский

Особенностибогородичногодвижения вРоссии
(Из опытасоциально-философскогоанализа). М., РОИР,2005. ­ 222с.

Автор — ЛещинскийА.Н., кандидатфилософскихнаук, доцент, известен своимирелигиоведческимитрудами в Россиии за ее пределами.Уже в годыперестройкипроявлял большойинтерес к начавшимсяизменениямв государственно-конфессиональныхотношенияхи в религиознойситуации СССРи России. Нарубеже 80-90-х гг.опубликованыего работы«Время новыхподходов (осоветскихгосударственно-церковныхотношениях)»,«Православиев наши дни»,«Лавра ПреподобногоСергия и Академияв ней», а также «Религиозныеорганизациии центры в России, СНГ и Балтии».В последнейнаряду с существующимиконфессиямиданы описанияи новых религиозныхдвижений июрисдикцийв православии. Феномен ихпоявления — одна из проблем, изучаемыхсовременнымроссийскимрелигиоведением.

В настоящейпубликацииподводятсяпредварительныеитоги изученияодного из такихрелигиозныхобъединений- богородичногодвижения, корникоторого уходятв период раннегонеразделенногохристианства.Большая частьисследованияпосвященасовременномусостояниюПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная, многие фактыо которой неизвестныширокому кругучитателей ивпервые публикуютсяв светскойрелигиоведческойлитературе.В Приложении включен большойряд документови фотоматериалов.

Фотона обложке М.Парфёнова«Соловецкаятишина», 2003 г.

©А.Н. Лещинский,2005 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение..................................................................................................................4
Визменяющейсярелигиознойситуации...........................................................10

К историибогородничногодвижения вРоссии и егоорганизации.
Духовный лидер­ блаженныйИоанн(Береславский)......................................33

Некоторыеособенностивероучения.

«Державныйкатехизис».....................................................................................64
Религиознаяпрактика.......................................................................................77

Организационнаяструктурацеркви..................................................................94
Местороссийскогобогородичногодвижения вхристианстве.......................114
Социальноеслужение...........................................................................................140
Выводыизаключение..........................................................................................147
Примечания...........................................................................................................151
Приложение...........................................................................................................161

введение

Запоследние двадесятилетиядуховная ситуация России претерпелабольшие изменения.Прежде всего, произошел отходот навязываемойобществоммоноидеологиии наступил мировоззренческийи духовныйплюрализм. Ссоциальной стороны этиизменения сталиследствиемэкономическихи социально-политических перемен.

Одновременново второй половине80х гг. ХХ векав России начинаютсябольшие измененияв религиознойситуации. Онисвязаны с началомформированияновых отношенийгосударствак религии ицеркви. Вследствиеэтих измененийсвобода совести, в частностивероисповедныесвободы, сталине толькодекларироваться, но и гарантироваться.Новое отношениегосударствак религии нашлоотражение внормативно-правовыхактах: в Основномзаконе и вспециальныхзаконах о свободесовести в условияхвероисповедныхсвобод начинаетсявозрождениетрадиционныхконфессий вРоссии, появляютсяновые религиозныедвижения икульты. Однакодля России этоявление неново. Уже в периодфеодализмапоявляютсярелигиозныедвижения. Вначалеони существоваликак еретические стригольникии антитринитарии(XIV-XV вв.), чуть позжевозник спормежду стяжателямии нестяжателями, далее возникаетстарообрядческийраскол какследствиепроведенныхреформ патриархомНиконом (2я пол.XVII в.), сектантскиедвижения духовныехристиане(XVIIXVIII в.). Россияпретерпелаактивнуюевангелизациюзападныхпротестантскихформирований(XIX в.). Одним изкрупных отечественныхрелигиоведовА. И. Клибановымэти периодыбыли определеныкак три изданиярелигиознореформационныхдвижений вРоссии1*.

*См.: Примечания

Наконец, в 20 — 30е гг. Россияпережила сильныепотрясенияв религиознойжизни после1917 г. Последствияэтих потрясенийдо сих пор ощутимы.В те беспокойныегоды в условияхсложныхгосударственноконфессиональныхотношений вправославиивозникаетмножестворасколов, в томчисле и обновленческий(в сер. 40х гг. сошедшийна нет). Именнотогда в недрахрелигиознойжизни возникаюткатакомбныеобщины, истокикоторых уходятв период античногохристианства, для Руси с периодавозникновениястарообрядческогораскола. Некоторыеобщины сталиименоватьсяобщим названием ИстинноПравославнаяцерковь (ИПЦ).Эти формированиястали ветвямиРусского православия, при этом, естественно, они являлисьветвями дореволюционнойРоссийскойправославнойкафолическойвосточнойцеркви. К настоящемувремени ИстинноПравославнаяцерковь, формированиякоторой непризнает руководство Московскойпатриархии, имеет несколькосвоих ветвейили юрисдикций.Одни из нихпродолжаютнаходитьсяв катакомбах, вторые вышлииз катакомби получилирегистрациюв органах юстиции, а третьи былисформированыв новой религиознойситуации, новедут своёпреемство отИПЦ. К последним относитсяБогородичноедвижение, котороепредставляетПравославнаяцерковь БожиейМатери Державная(ПЦБМД или втексте Богородичнаяцерковь). Еенередко относятк новым религиознымдвижениям. Нарубеже 8090 гг. XX в.и в дальнейшиегоды их появилосьмного до несколькихдесятков. Однойиз проблемсовременногорелигиоведенияявляется ихклассификация. Одна из самыхпростых классификаций деление их навозникшие наместной, илироссийской, почве и на пришедшихизза рубежа.Есть болеесложная классификация, основаннаяна изучениирелигиозногосознания (теология, философия), религиозногокульта и организации, а также по ихвоздействиюна индивидуумови в целом общество.Церковь БожиейМатери нередкоотносят такжек новым религиознымдвижениям, однако, основываясьна учете ееистоков, содержанииструктурныхэлементов, врядли можно ееклассифицироватьтаким образом.Автор не ставитданную организациюв ряд новыхрелигиозныхдвижений. Начем основаноподобное заключение, более подробнобудет изложенониже.

Публикуемуюработу можносчитать продолжениемпрежних публикацийавтора2.От середины90х гг. прошлонесколько лет.За эти годы вцеркви продолжалсяпериод её становленияи формирования.Высказанныепрежде авторскиеположения исделанныевыводы в даннойработе отчастипересмотрены.

Чтокасается другихпубликацийоб этой церкви, то их следуетразделить надве части. Впервую входятпубликацииантикультового, антисектантскогохарактера, которые неотличаютсяглубиной исерьезностьюисследования.Они подготовленына основе техили иных идеологем3, разработанныхна основе техили иных конфессиональныхподходов. Вовторую входятрелигиоведческиеработы. Однакобольшая ихчасть представленав кратком видев справочныхизданиях. Ноесть и однодиссертационноеисследование, посвященноеПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная4.Именно этиработы претендуютна объективностьи на научность.Однако некоторыеоценки в нихотчасти устарели, допускаютсянеточности.Восновном, в нихисследуютсяматериалыначальногопериода формированияи становленияцеркви БожиейМатери в еепосткатакомбный период как ужезарегистрированнойорганизации.Допускаются, как и в конфессиональныхизданиях, неправильныеинтерпретациитекстов ученияцеркви, особенностейличностныхкачеств идеятельностидуховноголидера архиепископаИоанна (Береславского).

Совторой половины90х гг. XX века и сначала XХI векарасширилсякруг источников.Вопервых, авторисследуетпубликации, выпущенныеиздательством «Богородичныйцентр» и издательством«Новая СвятаяРусь»5.Число этихпубликаций(в основномкниг и брошюр)уже более 340.Вовторых, статьив периодическихизданиях церкви:«Рыцарь веры»,«Оазис мира»,«ВестникБогоцивилизации»,«Мария с нами».В 2003 году вышелпервый номернового периодическогоиздания «МиссияМарии. ЖурналВселенскойМарианскойдуховности», газета «Рыцарьдевства», журнал«Теосис». Втретьих, это беседыавтора с представителямицеркви и с еёдуховным лидером, священноцерковнослужителями, монашествующимии мирянами.Вчетвёртых, это полевыенаблюдения, сделанные вовремя посещенияСоборов церкви
(к настоящемувремени прошло24 Богородичныхсобора), литургийи конференций, а также несколькихобителей, храмови одного из такназываемыхсветлых поселений.

Цельюнастоящегоисследованияявляетсясоциальнофилософскийанализ истоковстановлениябогородичногодвижения (вЗападной традиции Марианского)и предпосылокорганизационногостановленияего в современнойРоссии.

Главнымизадачами изученияявляются: определениеместа ПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная(или Богородичнойцеркви) в религиознойситуации России, характеризуемой поликонфессиональностью.К другим задачамотносятся: характеристикаличности архиепископаИоанна какмистика ивероучителя, выявление основего религиознофилисофскихи богословскихвоззрений, атакже особенностейпонимания иистолкованияпредставителямиБогородичнойцеркви отдельныхположенийправославнохристианскогоучения о Богоматери; рассмотрениеособенностирелигиознойпрактики иорганизационнойструктуры.Одной из важныхзадач исследованияявляется также показать наоснове изучениянекоторыхсоциальныхвоззренийрезультатыпрактики социальногослужения Богородичнойцеркви. Наконец, исследованиесвязи церквис представителямимарианскогодвижения, включаяобщие теологофилософскиеосновы.

Преждечем перейтик исследованиюбогородичногодвижения, дадимхарактеристикусовременнойрелигиознойситуации иместа в нейэтого движения.

ВИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ
РЕЛИГИОЗНОЙСИТУАЦИИ

Религиознаяситуация определяетсякак совокупностьизменяющихся структурныхэлементоврелигии; отношениемк ней общества, групп и индивидуумов; уровнями ихрелигиозногосознания; силойили слабостьювлияния религиина общество; характероммежрелигиозногодиалога; особенностями(моделями)государственно-конфессиональныхотношений.

Состояниерелигиознойситуации всовременнойРоссии, соотношениев ней преждесуществовавшихконфессий ипоявившихсяновых, в томчисле и юрисдикцийв них, а такжеизменения вней за последние1517 лет, наблюдающиеся тенденции ипротиворечияможно рассмотретьпо четырёмаспектам.

Вопервых, в России сложиласьситуациявероисповедныхсвобод. Вехойв этом измененииследует считатьначало перестройки(1985 г.). До этого всоветскийпериод былосформированоЗаконодательствоо религиозныхкультах, в которомсвобода совестипреимущественнодекларировалась.На практикеСоветскимгосударствомосуществлялосьпреодолениерелигии в строящемсяновом обществе.С 20х гг. ХХ в. подруководствомпартии большевиков, а впоследствииКПСС, была развёрнутаантирелигиознаяборьба, перешедшаяв научно-атеистическоевоспитание. Среди прочихрелигиозныеорганизациибыли лишеныдвух фундаментальныхправ: праваюридическоголица и праваиметь собственность(правда, в послевоенноевремя с середины40х гг. частичноразрешенная).В законодательствео религиозныхкультах, такимобразом, былобольше запретов(к примеру, наблаготворительнуюдеятельностьрелигиозныхорганизаций), чем разрешенийна свободувероисповеданий.Достаточновнимательноознакомитьсясо сборникомдокументов6. В нем, действительно, мы найдем многозапретов. Болеетого, что былоразрешено позакону илиинструкциямина практикеподвергалосьсильному контролюили вовсе неразрешалось.

Внастоящее времяКонституцияРФ содержитглавные принципыв вероисповеднойполитике, присущиевсякому демократическомугосударствуили государству, строящемудемократию.Уже после утвержденияв 1990 г. ЗаконовСССР и РСФСР«О свободесовести и религиозныхорганизациях»и «О свободевероисповеданий»в корне началименяться религиозныеситуации вреспубликах, в частностии в России. Начинаетформироватьсяв полном объемезападная модельгосударственноцерковныхотношений. Онастала основойроссийскогоЗаконодательствао свободе совести, предоставивширокие прававерующим гражданами свободную, без выработанногочеткого механизма, регистрациюрелигиозныхобъединений, в том числе изарубежных, что усугубилоситуацию.Продолжениемвероисповеднойполитики явилсяпроцесс доработкиутвержденногозакона 1990 г. Итогомэтого процессастала подготовкав накаленнойатмосфереспоров новогоЗакона РФ
«Освободе совестии о религиозныхобъединениях»1997 г. Согласноэтому Законуразработанмеханизмпредоставлениявероисповедныхправ гражданам, религиозныморганизациямпредоставляютсяправа юридическихлиц и собственности.Государствоне только декларируетсвободу совести, но и берет насебя обязанностьзащищать прававерующих граждани религиозныхорганизаций.
С этой цельюсозданы структуры, не существовавшиев советскоевремя: в Государственнойдуме РФ создансоответствующийкомитет, приПрезидентеРФ действуетСовет по взаимодействиюс религиознымиобъединениями, при ПравительствеРФ работаеткомиссия повопросам религиозныхобъединений, в аппаратеуполномоченногопо правам человекаработает отделпо правам верующихграждан. В субъектахфедерации, припрезидентах, в правительствах, в мэриях, вадминистрацияхутвержденынебольшиеструктуры идолжности вних, осуществляющиесвязи с религиознымиобъединениями.Однако многиепредставителиэтих структурвыходят спредложениямио введении нафедеральномуровне госоргана, который сталбы для этихструктур руководящим, методическими информационноаналитическимцентром.

ВРоссии действуетсильное правозащитноедвижение. Немалообщественныхорганизацийзанимаютсязащитой вероисповедныхсвобод. Однойиз таких известныхорганизаций является РоссийскоеотделениеМеждународнойассоциациирелигиозныхсвобод (МАРС), РоссийскаяХельсинскаягруппа, общественнаяорганизация«Мемориал», Институт свободысовести и др.

Помнению многихпредставителейправозащитногодвижения, юриспруденции, некоторыхпредставителейрелигиозныхобъединений, закон РФ 1997г.далеко не совершенен, более того, РоссийскаяХельсинскаягруппа добиваетсяотмены этогозакона, однакозакон функционирует, на его основерегулируютсягосударственныеконфессиональныеотношения, совершенствованиеего продолжается.В различныегосударственныеинстанциипоступаютмногочисленныеписьма с предложениями.В правительствеРФ уже второйгод работаетгруппа по анализуи обобщениюпредложенийс мест. Предложениясамые различные: есть те, надкоторыми следуетзадуматьсязаконодателям, есть такие, которые врядли будут учтены, а есть вовсепротиворечащие конституционнымпринципам посвободе совести.По информацииконсультантаГосударственнойдумы РФ МедведкоС. В., к примеру, из Татарстанапоступилопредложениеубрать из законаего преамбулу.Есть предложениеприравнятьпо статусурелигиозныеобъединенияк благотворительныморганизациям. Много поступаетпредложенийпо выделениютрадиционныхрелигий в России, приданию имособого статуса, предоставлениеим отдельныхльгот. Этойпроблеме большоевнимание былоуделено назаседании«круглого стола»
16 января 2002 г. вИзмайлово(Москва)7.Идет процессдополнений, связанных ссовершенствованиемЗаконодательстваРФ о свободесовести, другихспециальныхзаконов и кодексов, в частностив налоговыйкодекс.
ПоинициативенекоторыхдепутатовГосдумы на еерассмотрениевнесено предложениео передаченеобходимойземли религиозныморганизациямв безвозмездноеи бессрочноепользование(было утвержденоосенью 2004 г.).

Однаиз благоприятныхтенденций вразвитии религиознойситуации этозащита правверующих ипродолжениеулучшениязаконодательнойбазы.

Ещенеобходимоуказать наблагоприятнуютенденцию вконтекстезащиты вероисповедныхправ.
В доперестроечное время при всех многочисленныхнарушенияхправ верующихпрокуратураи суды не бралина рассмотрениедела по нарушениюэтих прав.
Кнастоящемувремени, начинаяс рубежа 8090гг.ХХ века ужерассмотренонемало подобныхдел. Более того, даже возниклавозможностьвнести в специальныйзакон 1997 года поправки черезКонституционныйсуд РФ. Уже несколькораз он возвращалсяк этому законуи выносилсоответствующиерешения.

В настоящее время противоречивость развития сферы предоставлениявероисповедныхсвобод заметнав их нарушенияхпреимущественнона региональномуровне. Особенноэто было заметнов период доработкиЗакона РСФСР(1990 г.). В этот периодво многих субъектахфедерации сталиразрабатыватьсяи обсуждатьсясвои законыи нормативныеакты, противоречащиефедеральным: в Тульскойобласти, в Дагестане, в Удмуртии…(в 30 субъектах).До сих пор некоторыерелигиозныеобъединенияне могут пройтиперерегистрациюпо разным причинам.Среди них естьи явное стремлениеорганов юстициизадержатьперерегистрациюили вовсе решитьэтот вопросотрицательно.Особенно такаяпрактика заметнав отношениик религиознымменьшинствам.

Болеетого, наблюдаютсянарушения правверующих, ихобщин на свободувероисповедания, распространениясвоего ученияи соответствующейлитературыи рецидивы ихпреследования.Только в текущемгоду произошлонесколькослучаев, в которыхотражено нетерпимоеотношение кдеятельностинекоторыхрелигиозныхорганизаций.Сюда можноотнести: фактподжога с помощьюбутылок сзажигательнойсмесью в Нижневартовскецеркви «СловоЖизни»; попыткусжечь в СуздалеимуществоСинода РоссийскойПравославнойавтономнойцеркви;
в ТутаевеЯрославскойобласти былсовершен поджогпалатки протестантской церкви. Двухслужителейизбили металлическимипрутьями. Вподстрекательствеучаствовалинекоторыепредставителиорганов власти; в городе ЛискиВоронежскойобласти местноймилицией подруководствомпредставителейгородскихвластей былопрекращенослужение ЦентраДуховногоВозрождения, некоторыеучастникислужения, средикоторых былиженщины и дети, получили психологическиеи физическиетравмы.

Существуетнесколькопричин упомянутыхрецидивов, самое главноездесь это отсутствиедолжной толерантностиили терпимостик иным вероисповеданиям, а также потворствопредставителейсветских властейк конкурирующимрелигиознымобъединениям, но именно тем, кому властиотдают предпочтение.

Такимобразом, формирующаясяситуациявероисповедныхсвобод идётк своей стабилизации.Однако в этомпроцессе естьнекоторыепротиворечияи новые тенденции.ЗаконодательствоРФ о свободесовести и религиозныхобъединенияхнаходится встадии совершенствования, а возможно, стремится кнекоторомуотходу отдекларируемыхпринципов.Поступаютпросьбы отдельныхверующих иправозащитныхорганизацийо доработкенекоторыхстатей специальногозакона (1997 г.) илиих отмене. Правда, есть тенденция, идущая от некоторыхпредставителейгосорганови религиознообщественныхорганизаций, вовсе пересмотретьконституционныйпринцип онедопустимостив РФ какойлибоофициальнопризнаннойрелигии илицеркви. Речьидет о православии.Некоторыепредставителиправославногодуховенства(Московскойпатриархии)уже определяютправославиекак «господствующеев российскомгосударстве», обращаетсявнимание набольшое числоправославныхверующих, надуховный менталитет, на строительствохрамов и часовенне только внезависимых, но и в государственных учреждениях.К их числу относятсяи государственныевузовскиеучреждения.
В ряде университетови институтов, в их зданияхи на территорияхорганизованыи построеныхрамы и часовни.Кстати сказать,25 ноября текущегогода на территориисамого крупноговузовскогоучрежденияРоссии Российскогогосударственногосоциальногоуниверситета установлени освящен закладнойкамень на местестроительствабудущей часовни(нынеуже построена).Можно предположить, что эта тенденциябудет усиливатьсяи окажет влияниена изменениянекоторыхпринциповсовременнойвероисповеднойполитики.
Еёвектор можетполучить направлениев сторону признанияправославиякак официальнойконфессии.

Вовторых, за последнеевремя в России
значительноувеличилоськоличествоверующих. Нарубеже 7080х гг., согласноисследованиямсоциологов, верующих было1024% от числа всегонаселения.
Наначало 2000 г. уже было 5054% верующих.Осенью 2003 г. министрпо делам федерации, национальнойи миграционнойполитике РФВладимир Зорин, выступая назаседании«круглого стола»на тему: «РольСМИ в формированиитолерантностии предотвращениимежрелигиозныхконфликтов», на основе результатовсоциологическихисследованийотметил, чтов настоящеевремя от 43 до57% граждан нашейстраны причисляютсебя к верующим.Министр отмечаеттакже значительноеувеличениеколичестваобщин. В Россиизарегистрированоболее
22 тысячрелигиозныхорганизацийи объединений.Начиная с 1997 года, когда был принятЗакон РФ «Освободе совестии о религиозныхобъединениях», вдвое возрослочисло иудаистскихобщин, на 23% православных, на 29% старообрядческих, на 14% мусульманских.
В какойто мереэто также говоритоб общем возрастаниичисла верующихграждан. (О ростепротестантскихи других общинбудет отмеченониже).

Уверующих повышаетсяуровень религиозногосознания, таккак они имеютвозможностьсвободно посещатьхрамы, мечети, дацаны, синагоги, молитвенныедома они действуют, восстанавливаются, открываютсяи строятся там, где это необходимо.Верующие имеютвозможностьчаще посещатьбогослужения, молитвенныесобрания, слушатьпроповеди, совершатьсоответствующиеобряды и ритуалы, отмечать религиозныепраздники, атакже обучатьсяв воскресныхшколах. Религиозныеобъединенияимеют возможностьоткрыватьдуховные учебныезаведения внеобходимомколичествеи направлятьих выпускниковдля работы сверующими, темсамым восполняянедостаточноеколичествосвященноцерковныхслужителей, муфтиев и имамов, раввинов иканторов, пасторови проповедников.Значительноактивизироваласьиздательскаядеятельностьрелигиозныхобъединений.Большими тиражамииздаются Священныеписания и тексты, богословскаялитература, периодика, аудиовизуальныесредства религиознойинформации.Большое местов распространенииВечной книгизаняло БиблейскоеРоссийскоеобщество. Запериод с 20х гг.по середину80х официальноБиблия русскойправославнойцеркви издаваласьвсего лишь 2раза и один раз Новый завет.Причем изданияэти печаталисьчрезвычайномалыми тиражами.Жития святыхвовсе не издавались(за исключениемсправок о святыхв конфессиональныхкалендарях).Некоторыеверующие рассказывалиавтору, что онивыписывалииз атеистическойлитературыцитаты из Библии(естественнобез атеистическойкритики), потомих перечитывалии заучивали.В личной библиотекеавтора до сихпор хранитсяперепечатанноена машинкеЖитие ПреподобногоСергия Радонежского.Так распространяласьбогословскаяи житийнаялитература.Библейскоеобщество активнокомпенсируетпрошлые утратыи ежегоднополумиллионнымитиражами выпускаетБиблию доступнуюпо цене и наязыках разныхнародов России.Таким образом, в наше времядуховную литературуверующие могутсвободно приобретатьи читать, повышаясвой уровеньрелигиозногосознания.

Винтернете кнастоящемувремени представленысотни сайтоврелигиозныхорганизацийи авторов. Черезинтернет онипредлагаютне только информацию, но и удовлетворениерелигиозныхпотребностейпользователей.Подобные услугипредлагаетодин из православныхмонастырейна Валдае.Руководителии члены религиозныхобъединенийимеют большиевозможностидля осуществлениясвоей миссиив больницах, школах, в местахзаключенияи исправительныхколониях, вдомах престарелых.Однако духовноевозрождениеи возрастаниеверующих происходитв весьма замедленныхтемпах. По даннымопросов ВЦИОМа, РАМИРа и другихсоциологическихслужб, а такжепо мнению некоторыхпредставителейправославиясреди большогочисла верующихвсего лишь 46%8так называемыхактивных православныххристиан (кстати, эта цифра соотноситсяс аналогичнымиданными наматериалахзападноевропейскихгосударств, претерпевшихпроцесс секуляризации).
Противоречивостьдуховноговозрожденияне удовлетворяетслужителейкульта. На этипроцессы нередкообращают вниманиесвященноначалие, отдельныесвященники, представителиразных конфессий.Например, чтокасается Русскойправославнойцеркви, её состояниеоцениваетсякак возрождение, но как считаютсами её представители, больше успеховцерковь достиглав восстановлениисвоей структуры, прибавив кпрежнему числумного храмов, монастырей, духовных школ, в возрожденииже духовностиуспехи незначительны.Как будет далееразвиватьсятенденция ростачисла верующихи возрастаниеуровня ихрелигиозногосознания, однозначноговорить трудно.Однако этатенденция есть, хотя развиваетсяона противоречиво.

Втретьих, Россия сталастранойполиконфессиональной, религиозногоплюрализма.В далёкое прошлоеушло делениерелигий на«господствующую»(Русская православнаяцерковь), «терпимые»(ислам, буддизм, иудаизм, католичество, лютеранствои некоторые
другие),«гонимые»(старообрядчество, сектантскиедвижения). Этос одной стороны.С другой стороны, уходит в прошлоепартийногосударственнаяпрактика (всоветскийпериод) какойрелигии в странебыть, а какой не быть. На рубеже7080х гг. ХХ в. существовалопятнадцать9зарегистрированныхрелигиозныхобъединенийи некотороеколичествообъединений, которые нерегистрировалисьгосударственнымиорганами, как, например, СвидетелиИеговы, инициативники.Существовалии разнообразныекатакомбныеобщины (некоторыедействуют досих пор, нерегистрируясьв органах юстиции).И в настоящеевремя по даннымМинистерстваюстиции РФ вРоссии существует67 независимыхдруг от другаконфессий.Постепенноменяется игеографияраспространениярелигиозныхобъединений.Вот как выглядитполиконфессионализм, или религиозныйплюрализм, натаблице, подготовленнойроссийскимотделениемМАРС (проф.КрасниковымА. А.)10на основе официальныхданных Министерстваюстиции РФ
огосударственнойрегистрациицентрализованныхи местных религиозныхобъединенийРоссии по состоянию
в 2002 г. (по федеральнымокругам):

СтруктурыРусской православнойцеркви составляютболее 50% всехзарегистрированныхрелигиозныхобъединений.Их присутствиевесьма заметно в Европейскойчасти России.Однако в Дальневосточномокруге лидируютуже протестантскиеформирования.В протестантскихформированияхпо их числу напервом месте христиане верыевангельской(пятидесятники), за ними следуютбаптисты, далее евангельскиехристиане, адвентистыседьмого дняи другие самостоятельныеорганизации.По числу приверженцевна первых местахпосле православных
и протестантовостаются мусульмане, буддисты ииудеи.

Изобщего спискаконфессий (67)можно назватьрелигиозныетечения, зарегистрированныеи существующиена законныхоснованиях: Новоапостольская, Методистская, Реформатская, Пресвитерианскаяи Англиканскаяцеркви, общиныСвидетелиИеговы, Меннонитов, квакеров, толстовцев(«ДуховноеЕдинство»),«Живой этики», молокан, духоборцев, караимов, сикхов, Коптская церковь, Армия спасения, Российскаяправославнаяавтономнаяцерковь, ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная, Церковь ИисусаХриста Святыхпоследних дней(мормоны), Ассоциация«Церквей объединения»(Муна), Церковьпоследнегозавета, ЦерковьХриста, Саентологическаяи Саентистскаяцеркви, Общество«СознаниеКришны» (вайшнавы),«Вера Бахаи», приверженцытантризма, даосизма, зороастризма, шаманизма, неоязычества. Какоето количество, примерно, более30 незарегистрированныхнаправленийи самостоятельныхрелигиозныхорганизацийследует добавитьк этому списку.

Формирующийсяв новых условияхполиконфессионализмимеет своиоснования всозданнойситуациивероисповедныхсвобод, однако, как показываютреалии современнойРоссийскойдействительностипоследних лет, были периодыусугублениярелигиозныхситуаций, этозаметно былос середины 90хгг., когда параллельновозникло дватипа движений: первый такназываемыеантикультовые, которые сталисвязывать соспасениеммолодежи отновых религиозныхдвижений и вцелом с «упрочениемдуховной безопасностиРоссии»; второй за включениеизменений идополненийв закон РСФСР«О свободевероисповеданий», которое вылилось, как прежде былозамечено, вутверждениенового законас новыми подзаконнымиактами.
До сихпор, судя пооткликампредставителейтрадиционныхрелигий, естьпопытка неприятияи непризнаниясформировавшегосяполиконфессионализма.Более того, заметна борьбас ним, обозначениемногих из нихтоталитарнымии деструктивными, хотя преимущественноони имеют официальнуюрегистрациюв органахМинистерстваюстиции РФ. Онигарантировалисоблюдениезакона и находятсяпод защитойэтого закона.

Религиознаяситуация такжеусугубляетсяпродолжающимсяразделениемрусского православияна различныеветви, не входящиев юрисдикциюРусской православнойцеркви (Московскойпатриархии).По оценкамавтора существуетболее двадцатиюрисдикций.Сюда входятнекотороеколичествообщин РусскойПравославнойцеркви за границей, общины Катакомбнойцеркви, Православнаяцерковь «Возрождения», общины старостильников(ориентирующиесяна Элладскуюправославнуюцерковь), Российскаяправославнаякафолическаяцерковь, Российскаяправославнаяавтономнаяцерковь (с центромв г.Суздале), общины Русскойистинноправославнойцеркви, Православнаяцерковь БожиейМатери Державная(которая имеет1 централизованнуюрелигиознуюорганизацию, включающуюв себя 26 местныхобщин11)идругие. По числуприверженцев, судя по полевымисследованиям, они немногочисленны.Однако посколькумногие из нихв недавнемпрошлом входилив Русскуюправославнуюцерковь, ихруководители(а они в санемитрополита, архиепископа, епископа) претендуютна передачуим необходимогоправославногоимущества. Онивызывают ксодействиюв этом государственныеорганы, напоминая, что имеют правона это имущество.

ВРусской православнойцеркви естьпроблема уврачеваниярасколов, нотрудно утверждать, что официальнаяцерковь фундаментальнозанимаетсяэтой проблемой.Большей частьюона обращаетвнимание наветвь, возникшуюза границейи после обретенияорганизационныхформ, получившуюназвание РусскаяПравославнаяЗарубежнаяцерковь. В советскоевремя междуофициальнымипредставителямиэтих двух организацийсуществовалаконфронтация.В условияхнового бытияРусской православнойцеркви и в условияхтрудногосуществованияРПЗЦ новоеруководствоее (митрополитЛавр и Синод)приходит кмнению, что уих ветви нетбудущего. Отсюдавозникшеепотеплениемежду заграничнойветвью и Матерью Церковью. Внутриже на новыеорганизационныеобразованияв православиипочти не обращаютвнимание, многоеотдано на откупправославныхрелигиознообщественныхорганизаций, которые большейчастью выступаютс критикойновых юрисдикций, относясь к нимкак
к так называемымсектантским.

Это, что касаетсяполиконфессионализмаРоссии, рассмотренногов целом, и отчастимежконфессиональныхотношений. Кхарактеристикеполиконфессионализма надо отметитьего присутствиево всех субъектахфедерации, нарегиональномуровне. Подтвердимэто некоторымиконкретнымиданными, касающимисятой или инойрегиональнойрелигиознойситуации. Вначале возьмём хотябы один из субъектовфедерации спреобладающимрусским населениеми где всегдапреобладалоправославноенаселение. Кнастоящемувремени в Костромскойобласти, кроме170 организацийРПЦ, зарегистрированы5 старообрядческихорганизаций,2 иудейские, 1мусульманская,5 евангельскиххристианбаптистов,
1 евангельскиххристиан, 5христианадвентистовседьмого дня,12 христиан верыевангельской(пятидесятников),
2 СвидетелейИеговы, 1 религиознаягруппа Новоапостольскойцеркви. Безрегистрациидействуютгруппы «Сахаджайоги»,«Хранители пламени» или«Наука изреченногослова», религиозноэкологическиеобщества «Единение»и «Анастасия».В Кострометакже имеютсяпредставителицеркви сайентологии, Общества сознанияКришны, ВерыБахаи, католицизмаи Церкви Объединения(Муна).

Понашим наблюдениямза развитиемрелигиознойситуации такоемногообразиесуществуетво многих регионахРоссии.

Вчетвёртых, в России в результатеизмененийвероисповеднойполитики произошлирезкие перемены в государственноконфессиональных отношениях.Их история, начиная с 988 г.(время началакрещения Руси), знала несколькопериодов. Первыйназовем так: княжескоцарскоимператорский.В этот периодсуществовалатак называемая«симфония» союз церквис государством, воспринятыйиз Византии.Но на практикегармоническихотношений междуэтими двумясоциальнымиструктурамине сложилось.Нередко называютсостояние этихотношенийцезарепапизмом.И действительно, с рубежа XVIIXVIII вв.«царство» всегдабыло выше«священства».Патриаршество(самостоятельноеуправлениецеркви) былоупраздненоПетром I, и вплотьдо 1917 г. Святейшийсинод (коллегиальноеуправлениецерковью) входилв состав органовгосударственнойвласти, к егоназванию добавлялосьопределение«правительствующий».Хотя Русскаяправославнаяцерковь поопределениюзаконов Российскойимперии считаласьгосподствующей, однако во многихсферах своейдеятельностине имела самостоятельности, в ещё худшемположении былидругие религиозныеформирования.

Сноября 1917 г. начинаетсяновый период советский. Вэтом периоденачинает своеразвитие тенденцияк конфронтациимежду государствоми церковью. Ноусугубляласьона постепенно.В самые первыегоды советскойвласти (примернодо середины20х гг.) усложняетсяотношение кофициальнойрусской православнойцеркви. Об этомотношенииговорит следующийфакт. В первуюгодовщинупразднованияОктябрьскойреволюции вМоскве на Краснойплощади состоялосьсожжение четырехчучел: царя, кулака, самогонщикаи попа; большесвобод получилипрежде гонимыестарообрядцы, протестантскиеформирования, мусульманскиеобщины и другиеконфессии.Новые властиблаговолилии отдавалипредпочтениепредставителямобновленческогодвижения православия.

Ссередины 20хгг., после смертипатриарха св.Тихона, началисьсильные гоненияна религиозныеорганизациии их приверженцев.Число репрессированныхи погибшихсоставляетдесятки миллионовчеловек, средикоторых немалоечисло священноцерковнослужителей, мулл, лам, пасторови простых верующих.В государственноцерковныхотношенияхбыли оттепели, но стратегия
в этой политикеоставаласьта же преодолеть(искоренить)религию. Однаконачавшаясяконфронтациямежду государствоми религиознымиобъединениямив перестроечныйпериод сошлана нет. Этимначинаетсятретий период перестроечный.Главное, чтонеобходимоздесь отметить это началодиалога междугосударствоми религиознымиобъединениями, начало процессавозвращенияв прошлом отобранногоимуществацеркви, допускк государственнымсредстваммассовой информациипредставителейконфессий, разрешениепаломничеств, снятие цензурысо стороныгосударства в издательскойдеятельностиконфессий.Перечень можнопродолжать, но важно подчеркнутьнаметившуюсятенденцию, которая сталав корне менятьрелигиознуюситуацию.

Настоящийпериод государственноцерковныхотношений можноохарактеризоватькак постперестроечныйили постсоветский.В постперестроечноевремя осуществляетсяпереход отдиалога ксотрудничествуи партнёрству.Оно происходитво многих сферах, начиная отзаконотворческой(специальныйзакон 1997 г. готовилсяпри участиипредставителейрелигиозныхобъединений)и завершаясодействиемсо стороныгосударстварелигиознымобъединениямв их благотворительнойдеятельности.Государствоодобрительноотносится ксоциальномуслужению религиозныхобъединений.Некоторыепрограммы вэтой сферевыполняютсячерез различныеформы сотрудничествагосударственныхструктур срелигиознымиобъединениями.

Причемсферы взаимодействияпостояннорасширяются, к прежним добавляютсяновые. К примеру, на прошедшейв ноябре этогогода в Архивноминститутенаучной конференции«Архивы Русскойправославнойцеркви» многоговорилосьо восстановленииархивного делав церкви и обее взаимодействиис государственнымиучреждениямив контекстеобсуждаемыхпроблем.

Однаков государственноконфессиональныхотношенияхнаблюдаетсятенденцияособого подходасо стороныгосударствак реализациипринципа равенствавсех религиозныхобъединенийперед законом, предполагающегоравное отношениек ним государственныхструктур. Ужевыстраиваетсянекая иерархическаямодель предпочтенийгосударственныхорганизацийв отношениик религиознымобъединениям(церквам и общинам)даже в содействииим в делеблаготворительностии социальногослужения.

Кнастоящемувремени складываетсянекая спецификапредпочтений.В частностиона была проанализированана региональномуровне в недавнозащищённойдиссертации(РАГС ноябрь2003 г.) С.И.Ильинским«Государственноконфессиональныеотношения вУдмуртскойреспублике, опыт вероисповеднойполитики врегионе (19912002гг.)».На основе анализаматериаловрегиона былисделаны выводыо реальномсуществованиисемиступенчатоймодели конфессиональныхпредпочтенийу государственныхструктур. Иерархияконфессиональныхпредпочтенийсветских властныхструктур и иныхгосударственныхучрежденийвыстраиваетсяот особогоотношения кРусской православнойцеркви (Московскойпатриархии)до отношенияк новым религиознымдвижениям июрисдикциям.К последнимотношениехарактеризуетсякак к нечто непонятному, раздражающемуи деструктивномуявлению, хотяподавляющеебольшинствоиз них, как былозамечено, зарегистрированыв органах юстиции.Контактов сними почти неустанавливается, за исключениемтех органов, которые посвоей профессиональнойпринадлежностидолжны входитьс ними в связь, нет должногонаучного интересак ним со сторонырелигиоведови особого интересапредставителейтрадиционныхрелигий.

Можнопредположить, что формируетсяновый подходк интерпретациипринципа отделенностирелигиозныхобъединенийот государства.Наконец, некоторыесвященнослужителиактивизируютсвою деятельность(а ее по правуможно отнестик общественнополитической)во время предвыборныхкампаний. Онине отказываютсяот участия вагитации, убеждаяотдавать голосаза того илииного кандидата.Тема тенденциисвязи православияс политикойопять актуальнаи стала предметомспециальногоисследования12.

Итак, социальнополитическиеи экономическиеусловия, идеологическиепредпосылки, возникшие всовременнойРоссии, оказалисильное влияниена состояниерелигиознойситуации ивероисповеднойполитики. Следствиеммногих измененийв ней являются перемены вполитике государствав отношении к религии ицеркви. В советскоевремя барометрэтих отношенийпоказывал на«пасмурно».С рубежа 8090х годовХХ века стрелкапошла на «ясно».В идеале определяющейцелью вероисповеднойполитики являетсясоздание условий, сочетающихобеспечениевозможностинаиболее полнойреализацииправ человекаи гражданинана свободусовести и свободувероисповеданияс обеспечениемконсолидациии стабильностиобщества. Однако, как следуетиз приведённогоматериала, заметны противоречивыетенденции вразвитии религиознойситуации. Ониусложняют её, временамиделают неспокойной, некоторыетенденции могутпривести кнежелательнымпоследствиям.

Такимобразом, характеристикаизменяющейсярелигиознойситуации выявляетместо в нейсамостоятельныхформированийРусского Православия.Среди этихформированийособняком стоитПравославнаяцерковь БожиейМатери Державнаяс ее выделяющимсядуховным лидероми особенностямиее подхода кистории православнойцеркви, ее учениюи организации.

Дальнейшееповествованиеи будет посвященобогородичномудвижению и егоорганизации.

КИСТОРИИ
БОГОРОДИЧНОГОДВИЖЕНИЯ
ВРОССИИ И ЕГООРГАНИЗАЦИИ

ДУХОВНЫЙЛИДЕР БЛАЖЕННЫЙИОАНН
(БЕРЕСЛАВСКИЙ)

СегодняшняяБогородичнаяцерковь своюдуховную основуимеет в глубиневеков раннегонеразделенногохристианства.Туда же уходятистоки богородичногодвижения, котороеобрело своюорганизациюв западномхристианствев XIX веке (ЛегионМарии), а в восточном в конце XX в.

Историософскиевзгляды представителейбогородичногодвижения вРоссии на своиистоки изложеныв многочисленныхизданиях. Онисуть следующие.ПочитаниеБогоматери, прославляемойв многообразныхформах, былошироко распространенос первых вековхристианскойцеркви. ПослевознесенияИисуса Христа, она 16 лет провелана земле, наставляяапостолов иучеников. Иесли с апостоламиГосподь провелтри года, то соСвоей Матерью тридцать лет, до началаЕвангельскогослужения,
втечении которыхона записывалав Сердце Своемвсе Его слова, как сказанов Евангелии.Лишь посленаставленияот Марии в Сионскойгорнице апостолыобрели живуюверу, в отсутствиикоторой ихупрекал Христос, и смогли принятьогненные языкиСвятого Духав Пятидесятницу.
Св. ГригорийПалама (афонскиймистик, которомуявлялась Богородица,XIV в.) учил, чтоСвятая ДеваМария наставилаапостолов висихазме, тайнукоторого Ейоткрыл архангелГавриил. Затемэто преемствоживой веры итайнозрительноймолитвы, преемствонепосредственногообщения сосвятыми и ПречистойДевой, по убеждениямпредставителейбогородичногодвижения, передавалосьот старца кстарцу, вплотьдо наших дней.

Дляподтверждениясвоих убежденийони прибегаютк многочисленным наставлениямсвятых отцов, учителей ибогослововвосточногои западногонаправленийхристианства, как древних, так и современных, писавших о ДевеМарии. Особенночасто богословыбогородичногодвижения обращаютсяк трудам св.Иоанна Дамаскина, созерцателясв. архиепископаГригория Паламыи других церковныхавторов, у которыхярко выраженоучение о вселенской, путеводительноймиссии Богородицы
(см., например, «ТворенияпреподобногоИоанна Дамаскина», Христологическиеи полемическиетрактаты. Слована Богородичныепраздники(перев. свящ.М. Козлова,
Д.Е. Афиногенова,1997), а также «Омилии»(Беседы)
св.архиепископаГригория Паламы).Особое чувствок Богоматериярко выраженои у многих другихдревних и современныхподвижниковХристианства.

Всвоем учениии жизни последователисовременногобогородичногодвижения продолжают, как они полагают, традиции живойверы и святости, наследуемыеот Апостолови Отцов Церквичерез св.старцевнестяжателей, подвижниковСвятой Руси.Это преемствоони также связываютс апостоломАндреем Первозванным.Он передавалдары веры, какговорят, отсердца к сердцу, по воле СвятогоДуха, а не поуказам князей, на основе которыхвпоследствиинасаждаласьофициальнаявера.

Русичисаму веру связывалис ПресвятойБогородицей, через нее созерцалиБога, через Неечаяли обрестии находили путько Христу (см., напр., древнерусские«Духовныестихи», свидетельствоживой народнойверы и непостыдногоупования). Согласнознаменитомуслову «О законеи благодати»(XII в.) митрополитаИллариона ужеВеликим княземВладимиромРусь была посвященаБогоматери:

«Похвалимже и мы, по силенашей,/… Великогогосударя нашейземли Владимира./Ты же с бабкоюсвоею Ольгой,/Принеся Крестиз новогоИерусалима,/Константинаграда,/ По всейземле его поставив,/Утвердил веру...

ДомБожий великийЕго святойПремудростисоздал/ На святостьи освящениеграду твоему.../Ты предал людейсвоих и город/Святой, Всеславной, Скорой в помощи/Христианам/Святой Богородице./Ей же и церковьна великихвратах возвел/Во имя первогоГосподня праздника / Святого Благовещения./Пусть целование, что дарит архангелДеве,/ Будетграду тому:/...»Радуйся, благоверныйград, Господьс тобою!"

Богородичнаяцерковь обращаетвнимание нато, что черезсердца подвижниковнестяжательного, святого православия, из известных равноапостольногокнязя
мученикаНиколаяАскольда, св. Антония иФеодосияКиевоПечерских, Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, Оптинскихстарцев, ИоаннаКронштадтского, ИннокентияБалтского, патриархасв.Тихона, старцаЗахарии, ФеодосияСеверокавказского, ЕвфросиньиПочаевской, владыки Серафима(Поздеева), патриархаИстинно Православной(Катакомбной)Церкви (тайногопреемникапатриархасв.Тихона)..., Русь приобщаласьк духовномумиру, святойлюбви и евангельскойправде.

Богородичнаяцерковь такжеособое вниманиеобращает наимена знаменитыхбогословов, гимнографови песнопевцев, которые в векахзапечатлелиславу БожиейМатери, составивсокровищебогородичныхмолитв и канонов.Ее славили св.Иоанн Дамаскин(+780г.), св. ФеофанНачертанный, митрополитНикейский (IХвек) и св. ИаковИерусалимский, св. КонстантинопольскиепатриархиАнатолий (V век), Герман (VIII век)и Сергий, св.епископ КосьмаМаиумский(+776г.) и св. ГеоргийНикомидийский,
св. архиепископАндрей Критскийи множестводругих.

Христианстворазработалоцерковнуюсокровищницуучения о Богоматери, о Ее служенииГосподу ичеловечеству.

Профессор, богослов XX векаВ.Н. Лосский водном из своихтрудов поправославномудогматическомубогословию, размышляя надвеличием Богоматери, запечатленномв церковномпредании, писал:

«Одноиз БогородичныхпеснопенийВосточнойцеркви восхваляетБожию Матерькак человеческуюличность, достигшуюполноты Божественногобытия: „Всемирнуюславу, от человекпрозябшую иВладыку рождшую, небесную дверь, воспоим МариюДеву, бесплотныхпеснь и вернымукрепление.(В тексте слав.: удобрение ред.) Сия
боявися небо ихрам Божества.Сия преграждениевражды разрушивши, мир введе иЦарствие отверзе.Сию бо имущеверы утверждение, Поборника имамыиз Нея рождшагосяГоспода. Дерзайтеубо, дерзайте, людие Божии, ибо Той победитвраги яко всесилен“(Догматик 1гогласа).

ТайнаЦеркви запечатленав двух этихсовершенныхличностях: БожественнойЛичности Христаи человеческойличности МатериБожией.… И потомусвятой ИоаннДамаскин могсказать: „Наименование“Богородица»содержит всюисторию Божественногодомостроительствав мире" (В. Н. Лосский«Очерк мистическогобогословияВосточнойцеркви. Догматическоебогословие»,
М., Центр «СЭИ»,1991, с.148, 260).

СвятительИоанн Шанхайский, представительрусскогоправославногозарубежья, также уделяябольшое вниманиеучению о Богоматери, отмечал, что:

"…православнаяцерковь, содержащаяистинную веру, учит о Богородицето, что СвященноеПисание и СвященноеПредание сообщилио Ней, и ежедневнопрославляетЕе в своих храмах, прося у Неепомощи и защиты.Зная, что Ейприятны лишьте восхваления, которые соответствуютЕе действительнойславе, святыеОтцы и песнописцыу Ней Самой иЕе Сына молиливразумить ихкак воспеватьЕе: «Оградипомышлениямоя, Христемой, ибо чистуюМатерь Твоювоспети дерзаю»(икос Успения).

Представителисовременногобогородичногодвижения вучении о своихистоках, какмы увидим ниже, придают большоезначение какбиблейскимоткровениям,
на основе которыхформировалосьвсе христианскоеучение, так идальнейшимоткровениям, вошедшим в св.Предание. Этовопервых. Вовторых, существуюетразличныевзгляды наразвитиедогматическихучений. Богословыбогородичнойветви обращаютсядля интерпретацииэтих двух положенийк суждениямбогослововвселенскогоправославия.В частности, иеромонах
о.Илларион (Алфееев)(ныне епископВенский Московскийпатриархат), обращаетсяк духовномунаследию св.Григория Богослова(IV в.), размышляяо том, как тайнаТроицы раскрываласьв истории. ГригорийБогослов выдвигаетидею постепенногоразвития церковнойдогматики, которое происходитблагодаря тому, что он называл«прибавлениями» т.е. благодаряпостепенномууточнению иобогащениюбогословскогоязыка. Уже вветхозаветныевремена Боготкрывалсячеловечеству, однако ключевыммоментом откровениябыло единствоБожества, котороеутверждалосьв противовесязыческомумногобожию; поэтому субъектомоткровениябыл Бог Отец.Новый Заветоткрыл человечествуСына, а «нынешний»период являетсяэрой действияДуха Святого, когда догматическиеистины получаютсвое окончательноевыражение.

Итак, Григорий несчитает, чтоновозаветноеоткровениеисчерпало всебогословскиепроблемы и что, следовательно, ответ на любойвопрос можнонайти в СвященномПисании НовогоЗавета. Напротив, Новый Завет лишь один изэтапов «восхождения»христианскогобогословия «восхожденияот славы в славу», которое, какон убежден, продолжаетсяв его временаи будет продолжатьсядо скончаниявека:

«Втечение всехвеков было двазнаменательныхизменения жизничеловеческой, которые и называютсядвумя Заветами, а также потрясениямиземли… Одновело от идоловк Закону, другое от Закона кЕвангелию.Благовествуеми о третьемземлетрясении о переходе отздешнего ктамошнему, непоколебимомуи незыблемому.Но одно и то жепроисходилос двумя Заветами.Что именно? То, что они не сразувводились...

ВетхийЗавет яснопроповедовалОтца, Сына жеболее затемнено.Новый Заветявил Сына и далнамек на БожествоДуха. Ныне пребываетс нами Дух, даваянам более ясноевидение Себя.… У Спасителядаже послетого, как Оннаполнил Своихучеников многимиучениями, былонечто, о чем Онговорил, чтоученики тогдане могли вместитьэтого...» (ИеромонахИлларион (Алфеев)«Жизнь и учениесв. ГригорияБогослова», М., КрутицкоеПатриаршееПодворье, Обществолюбителейцерковнойистории, 1998, с.259261).

Помнению иеромонахаИллариона(Алфеева), «Этотважнейший дляпонимания всейистории христианскогобогословиятекст, включающиймысли ГригорияБогослова, содержит несколькоключевых идей.

1)ОткровениеБожие, начавшеесяв ветхозаветныйпериод, не окончилосьНовым Заветом, но продолжаетсяв наши дни. 2)Откровениепроисходитне путем принуждения, но путем убеждения, для чего и необходимаопределеннаятактика состороны БогаПедагога.3) Тактика этазаключаетсяв том, что откровениесовершаетсяпостепеннои поэтапно, путем раскрытияи все болееполного уяснениятех или иныхдогматическихистин. 4) Библияне являетсяпоследнимсловом христианскойдогматики, нолишь определеннымэтапом ее развития.5) Сам
Христосне сказал вЕвангелиивсего, что необходимознать христианинуо Боге: Христоспродолжаетоткрывать Богалюдям посредствомДуха Святого, т.е. новозаветноеоткровениепродолжаетсяв церкви.

ТаководинамичноепониманиеГригориемразвития православнойдогматики ипоэтапногооткровенияв истории тайныТроицы. Подчеркнем: речь у Григорияне идет о введенииновых догматов, но о постепенном, все более полномраскрытии техдогматов, которыев виде „намека“содержатсяв Писании.

Григорийвыразил здесьтрадиционнуюдля восточнохристианскогобогословияидею СвященногоПредания Церквикак главногоисточника веры.Восточноебогословиене знало тогопротивопоставленияПисания и Предания, которое впоследствиистанет краеугольнымкамнем западнойсхоластики.В восточномпониманииПисание естьчасть Предания: Писание вырослоиз Преданияи отражаетопределеннуюстадию развитияПредания развития, которое на этойстадии незакончилось....

»Тайноезнание", т.е.учение Христа, не вошедшеев новозаветныйканон, не являетсявыдумкой гностиков: оно существует, но существуетне у них, а вПредании Церкви.Именно церквивверил Христосэто знание,
иименно в опытецеркви, в еебогословиипродолжаютраскрыватьсяфундаментальныеистины христианскойверы. Что жекасается Писания, то в нем, по мнениюГригория, догматическиеистины ужезаложены: надотолько уметьих распознавать.Григорий предлагаеттакой методчтения Писания...: рассматриватьтексты Писания, исходя изпоследующегоПредания Церкви, и идентифицироватьв них те догматы, которые болееполно сформулированыв позднейшуюэпоху. Такойподход к Писаниюявляется основнымв патристическийпериод.…

ДляГригория существуетодин критерийправильногоподхода к Писанию: верность ПреданиюЦеркви. Толькото толкованиебиблейскихтекстов легитимно, считает Григорий, которое основываетсяна церковномПредании… ВнеконтекстаПредания библейскиетексты утрачиваютсвою догматическуюзначимость.И наоборот, внутри Преданиядаже те тексты, которые невыражают прямодогматическиеистины, получаютновое осмысление.Христиане видятв текстах Писаниято, что не видятнехристиане; православнымоткрываетсято, что остаетсясокрытым отеретиков. Помнению священникаБогородичнойцеркви Ильи(Попова), изложенногов беседе с автором, старцы, стяжавшиебоговидческоеоко сердечное, созерцалитайны, недоступные«внешним», отмирскимхристианам.«Тайна Троицыдля последнихостается подпокрывалом, которое снимаетсятолько Христоми только внутрицеркви» (ИеромонахИлларион (Алфеев).“Жизнь и учениесв. ГригорияБогослова”.
М.: КрутицкоеПатриаршееПодворье, Обществолюбителейцерковнойистории, 1998, с.262265).

ОтецИлларион обращаетвнимание набогословие
и на богословствование, находя интерпретацииэтих понятийу древних богословов.

Богословие, как отмечалинекоторые изних, не занятиедля рынка, непредмет страстныхспоров, не объектдискуссий междупрофанами(Григорий Нисскийи ГригорийНазианзин). Пословам ГригорияНазианзина, богословомможет быть невсякий, но толькотот, кто ведетсозерцательныйобраз жизнии очищает себядля Бога; участвоватьв богословскихдискуссияхмогут не все, но лишь те, ктозанимаетсяэтим «усердно»; наконец, невсякая богословскаятема можетобсуждатьсявслух:

«Невсякому, говорювам, можнофилософствоватьо Боге, не всякому! Это вещь недешевая и недля пресмыкающихсяпо земле! Добавлютакже, что невсегда, не передвсеми и не обовсем можнофилософствовать, но нужно знать, когда, передкем и о чем. Итак, не всем этодоступно, атолько тем, которые испыталисебя и провелижизнь в созерцании, а прежде всегоочистили душуи тело, или, покрайней мере, очищают. Ибодля нечистого, может быть, небезопасноприкоснутьсяк чистому, какдля слабогозрения к солнечномулучу.

Когдаже можно философствовать? Когда имеемдосуг от внешнейтины и смятения, когда владычественноенаше (ум прим.иером. Алф.) несмешивается
с негоднымии блуждающимиобразами… Очем же можнофилософствоватьи в какой мере? О том, что доступнодля нас, и в такоймере, в какойпростираетсяна это способностьи сила слушателя…Я не говорю, что не нужновсегда вспоминатьо Боге… Вспоминатьо Боге нужночаще, чем дышать!.. Запрещаю не… само богословиекак чтотонеблагочестивое,… но несоблюдениемеры» (Сл.27,3,14,13...; тамже).

ОтецИлья (Попов), доктор богословияЦеркви БожиейМатери, как быотвечая навопрос, почемуцерковь особов наши дни почитаетБогородицу, отмечает: тайнуБожией Материхранил СамГосподь, но ХХвек эпоха великихитогов и началопреображенияпланеты. Началовека ознаменовалосьоткровенияминовых ипостасейСвятой Девы: Божией МатериДержавной вРоссии и БогородицыРозария в Португалии.В фатимскомоткровении1917 г. о России(явившемсяследствиемпосвящениястраны императоромНиколаем II эгидеПресвятойБогородицы, Царицы небаи земли, и явленияиконы ДержавнойБожией Материв Коломенском)Святая Девауказала путьи сообщилаключи: посвящениеЕе ПренепорочномуСердцу и молитваРозария (Лествицаили Богородичноеправило вправославнойтрадиции). 10 декабря1925 года СвятаяДева вновьоткрыласьфатимскойбоговидицеЛюсии в ее кельев Понтеведра(Португалия).Рядом с Мариейна сияющемоблаке былБогомладенецИисус. «Положивей одну рукуна плечо, Онапоказала вдругой сердце, окруженноешипами. МладенецИисус, указываяна него (сказал):

»ПожалейСердце ПресвятойМатери, все вшипах, которыминеблагодарныелюди уязвляютего каждоемгновение, инет никого, ктоосвободил быего от них жертвеннымподвигом".Пресвятая Девадобавила:

«Смотри, дочь Моя, наМое Сердце, коронованноешипами, котороелюди каждоемгновение ранятсвоими кощунствамии неблагодарностью.Ты по крайнеймере постарайсяутешить Меняи скажи всем, кто по меньшеймере на протяжениипяти месяцевбудет исповедоваться, принимая святоеПричастие, молясь по четками посвящая Мнепятнадцатьминут медитациио пятнадцатитайнах Розария, врачуя Моираны, тем Я обещаюбыть с ними вчас их смертисо всеми благодатнымидарами, необходимымидля спасенияих душ» (АнтониоА.Борелли. «Фатимскаявесть: Трагедияили Надежда?»,1991, «Свет Востоку»,Paris, пер. В.Зелинского, с.62).

Всевышесказанноес позициирелигиоведенияможно охарактеризоватьследующимобразом. В немобращаетсявнимание наподходы св.Отцов к объяснениюотношенийСвященногоПисания и СвященногоПредания кпроцессамразвития богословияи к откровениям, в том числе иБогородицы.Замечания о.Ильи это и некотораяметодологияподхода представителейбогородичногодвижения ковсем этим взглядамдревних и современныхбогословов.

Вкачестве подведенияитогов рассмотренияистоков богородичногодвижения иформированияего организации, можно привестислова из беседыдуховногоруководителяРоссийскойветви этогодвижения впостперестроечныйпериод блаженногоИоанна (Береславского).Он выделяетнесколькохарактеризующихчерт, отмечая, вопервых, чтосозданнаяцерковнаяорганизация церковь в самомвысокомистическомпонимании какбезущербноеотражениеЦарства Небесного; посольствосвыше; некаясияющая таинственнаяветвь, чуждаягреха и побеждающаяв мире, обладающаякачествомпобеждатьдьявола. Вовторых, понять церковьочень непросто.Она церковьисхода. Срединебесныхпредставителейцеркви, какговорит о.Иоанн,«огненноеоблако» Мария, Державная.

В1985 году она являетсядвенадцатимолодым итальянскимбоговидцам(Оливетта Читра место явления), и они просятзнамение: красноеоблако. И вотэти двенадцатьвидят его. Надними плыветднем красноеоблако. ПресвятаяДева есть огненноеоблако. По мнениюо.Иоанна, Богведёт верныхв землю третьеготысячелетия.Далее, он отмечает:" Особенно впоследний годБожия Матерьдает мне откровениячисто пророческие, т.е. мы идем ужев грядущий век.Она говорито плане Божием, о БогоцивилизацииIII. Она для насТа, Кто исполняетлучшие чаяниярусских святых, мыслителейи богословов.

Мыисповедуем, что Мария, родившаяБогочеловекаХриста и воплотившаяЕго на земле, становитсяуже Софией, Невестой ХристаСвятого Духа Третьего Лица, и в Ее задачувходит провестичерез то жетаинственноеЛоно, породившеевоплощенногоБога и давшееЕму совершеннуючеловеческуюПлоть, новоечеловечествоХриста. Она Мать Богочеловечества, которое, какмы понимаем, будет рожденотаким же таинственнымпутем, какимбыло воплощениеБога, посколькуБогочеловечестводолжно содержатьв себе этотэлемент божественный.И как Она даласовершенныйчеловеческийэлемент Иисусу, так и рожденнымот Нее дастбожественныйэлемент. Этопророческиеоткровенияуже третьеготысячелетия, на сотни летвперед. Ноодновременнонаша церковьимеет такоеархетипическое, думаю, происхождение, т.е. она находитсяв идеале, в архетипеизвечной СвятойРуси. Она несетидеал Богородицы, ПремудростиБожией, Котораялепила церковьеще в дохристианскиевремена: идеалдуховности, света, нестяжательства, водимостиБогом, созерцания, высокомистическихаскетическихобителей, подвижникови т.п."

Втретьих, архиепископИоанн обращаетвнимание нато, что ЦерковьБожией Материидёт от Соловков:«Мы ветвьнестяжателей, принципиальноотличающаясяот иосифлянской.Мы насчитываем8 очагов истинногоправославия, чтобы не былоотождествленияистинногоправославияс какимитогруппами ИПЦили какимитосовременныминебольшимигруппами. Мыговорим, чтоистинное православиедля нас Афон(престол СамойБогородицы); от Афона КиевоПечерскаялавра; послеКиевоПечерскойЛавры (закат,XIV век) скитынестяжателейНила Сорского(тот же духпалестинскосирийскоалександрийскихскитов и старцев, т.е. Афон); затем, по избиениизаволжскихскитов, ЗапорожскаяСечь; ПаисийВеличковский, монастырь XVIIIвека (нестяжателимонахи) уникальныйфеномен; Оптинскиестарцы, их созвездие; наконец, Соловки, преображениевсей церквина Соловках, огненные престолы, проекты солнечнойцивилизациитретьего тысячелетия, сила, идущаяот Соловков, и наша церковь, наследующаяот Соловковпрямое преемство». (Беседа религиоведаМ. С. Штерина со.Иоанном.
сб.«МАРИЯ С НАМИ»N387, М., 2026.03.2003 г., с.8182).

Духовным лидером созданнойрелигиознойорганизации, получившейвпоследствииназвание«ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная», стал архиепископИоанн (ВениаминЯковлевичБереславский).Он родился в1946 г. в Москве.

В1980 г. был крещёнв Русскойправославнойцеркви (РПЦ)(Московскойпатриархии)в Ильинскойслободе подмосковногоМожайска. Получилмузыкальноеобразование, окончил Музыкальноеучилище имениИпполитоваИвановапо классу фортепианоу Марии Дышао, любимой ученицыГенриха Нейгауза.Изучал теориюмузыки, фортепианноеискусство ив дальнейшемпрекрасномузицировал(сохранилисьзаписи на кассетахс исполнениемБетховена иМоцарта). Ещене закончивучилище, напоследнем курсепоступил навечернее отделениеМосковскогоГосударственногоинститутаиностранныхязыков имениМориса Тореза.Затем перевелсяна дневноеотделение ив 1970 г. его закончил(время обученияв институтес 09.1965 по 07.1970 гг.).

Послеинститутанедолгое времяпреподавалв МосковскомГосударственномУниверситетеим. М.И. Ломоносоваанглийскийязык (с 09.1970 г.), одновременносотрудничалв институтесоциологии, преподавалв МГУ социологию(увлекалсязападной социологиейи философией).Изучал Платона, Канта, Гегеля, из современныхЗ. Фрейда,
Э.Фромма, экзистенциалистов.Позднее глубоковдохновилсярусскими религиознымифилософами Бердяевым, Ильиным, Мережковским, Лосским, Розановым.В своем творчестверазвил некоторыеидеи экзистенциалистов,
а также русскихрелигиозныхфилософов, писавших оСвятой Руси, о судьбаххристианства, об историческомпути российскойи вселенскойцеркви.

Вапреле 1973 г. былзарегистрированбрак. В 1974 г. родиласьстаршая дочь, а в 1980 г. родиласьмладшая. Супруга, Тамара Бодрова, работала вГосфильмофонде, давала урокианглийскогоязыка. Дочериполучили высшееобразование, в настоящеевремя живути работают вМоскве. Вениаминмного работал писал стихи, прозу «в стол», не надеяськогдалибоопубликовать.Зарабатывална жизнь переводамии еженедельнымиуроками английскогоязыка. Работалпереводчикомна дому в Институтефизкультуры, примерно до1983 года, и давалуроки английского, вплоть до середины80х.

Ужепосле окончанияИнститутаиностранныхязыков у Вениаминапроявилосьсильное стремлениек познаниюхристианства, в частностиправославия.В своих беседахон вспоминаето начале становленияего как христианина.Первые встречис православиеми посещенияхрамов вызывалиу него чувствоблагоговения, православноеискусствопотрясало егосвоей духовностью.Сильное воздействиена него оказывалииконы, распятия, фресковаяживопись, обрядоваяпрактика. Ондаже началсобирать иконы, составив небольшуюколлекцию их.Однако некоторыестороны деятельностиправославныхсвященнослужителей, ярко выраженныйинституционализмвызывали чувствонегативногоотношения. Емубыло труднопринять топравославие, с которым онблизко сталзнакомиться.Впоследствиион познакомилсяс тайной схимонахинейМарией (Орловской).О его встречахс этой подвижницейрассказываетхристианскийписатель ижурналист З.Крахмальникова13.Мария попросилаВениаминаобучать еемузыке и пению, хотя это ей ненужно было.Брала урокибесплатно.Потом послеокончанияуроков с нимбеседовала.

МатьМария быластрогой подвижницей, одно времявместе с м.Ефросиньей(Никифоровой)подвизаласьв полукатакомбнойобители знаменитогосхиигуменаАмфилохия подПочаевом, и, как отмечали, даже внешнебыла похожана иконописныйобраз БожиейМатери. С некоторыхпор она началавести странническийобраз жизни.По отзывамзнавших еёлюдей, она «имелаДуха Святогои была водимаИм свыше». Можнопредположить, что она подвигламолодого тогдаещё Вениаминак христианскойвере.

БлаженныйИоанн в одномиз своих выступленийвспоминал: «Мояпервая наставница Мария Орловская.Святая землирусской. Живапо сей день.Она в глубокомзатворе. „Веденка“.Были на Руситакие женщины,»веденки". Онабыла водимаБогом. Это былакак бы живаяБогородица.Я не мог оторватьот нее глаз. Яслышал этусладчайшуюречь, источающуюсяиз ее уст, толькона неописуемомвосторге, покане впитал изее медовых усти не стал ееучеником иподражателем.

Потомона исчезлана многие годы, и меня наставлялаЕвфросиния, почаевскаяюродивая старицасо
Св. Духом, равная СерафимуСаровскому.Я от нее не отступал.Я ее любил второйпосле БожиейМатери. Она мнеговорила, чтолюбит менявторым послеБожией Матери.Любила менябезумно. И сейчасмы с ней вместе.И в вечностибудем вместе.И кто сейчасуходит из наших на ее престоле.

В1982 году написанамоя перваякнига «Огоньпокаянный», под влияниемобщения с Евфросиниейи стяжанияСвятого Духа, т.е. истинногоправославия.Кратко я освещуэтот период.Я уже от себялично отхожу.Растворяюсьв лоне нашейцеркви".

Новеру Вениаминобрёл не сразу.Всматриваясьв некоторыхлюдей и наблюдаяза их жизнью, он почувствовалв их сердцеХриста. Одновременноон заметилпроявлениевнешнего христианстваи формальнойверы, увиделв этом нечтоложное и склонился, по его определению,
к «вере живойи истинной».

Сэтого времениу него начинаетсяпериод активногоизучения всеготого, что связанос Православием.Он не останавливаетсяна изученииПравославияпо книгам, аначинает многопутешествоватьпо святым местам.Встреча с праведницейЕфросинией14произвеласильное впечатлениена Вениамина.Эта встречасостояласьв Почаевскойлавре, посвященнойУспению Богоматери.Уже около 15 летдо этого онажила в небольшойкелье (к настоящемувремени разрушена), а то и простов сарайчикеили вовсе наулице у стенлавры. Молиласьв лавре, но нестала приниматьпостриг отместных монахов.Она была напослушанииу отца Амфилохия, одного из известныхстарцев. Какрассказывают, он при жизнитворил многиечудеса, но былизгнан из монастыря, оклеветан.Далее жил сосвоими сподвижникамина небольшомхуторе в окрестностяхПочаева, находясь, таким образом, в полукатакомбномсуществовании.Окончил своидни схимникомв катакомбнойобщине. Егопоследователичерез негопришли к подвижническомувнутреннемуделанию: Иисусовоймолитве, строгому посту, покаянию.Что касаетсям. Ефросинии, то, по рассказамочевидцев, многие люди, общавшиесяс ней, получалиот неё благодать, уже не доходядо лавры, а еёслужителейволновало то, что изза этогоони недополучалипожертвований.Св. Ефросинияпотом вспоминала, как Вениаминне прошел мимонее, когда онапроповедовалана папертихрама послеокончанияслужбы. Вокругнее стоялонесколькодесятков людей.Она плакала, проповедуя.Вениамин почувствовалсильное духовноевлияние, оказываемоена него этойженщиной. Онподошел, и онипознакомились.Молодой человекпопросил наставитьего в православнойвере.
М. Ефросинияусомниласьв твёрдостинамерениямолодого паломника, к тому же приехавшегоиз Москвы, новсё же пригласилаего пройти всвою келью.После этогов течение многихлет она быладуховной наставницейВениамина(впоследствииотца Иоанна).Стремясь встатьна путь святости, она постоянносовершаламолитвы, часточитала Псалтырь, а людям советовалакласть какможно большеземных поклонов(древне аскетическаяпрактика, почтизабытая официальнымправославием), окунаться всвятые источники.Главное в ееподвижническойдеятельностии в наставничестве она учила остяжании Св.Духа как способеподвижничества, унаследованногоот святых.

Такимобразом, Вениаминстал одним изстрастных еёпочитателей.Он глубоковоспринялособое отношениеЕвфросиниик Богородице.Видимо, этооставило глубокийслед в его душе, и он находилсяпостоянно подвлиянием рассказово Деве Марии.

Вконце 70х гг. вокругВениаминаскладываетсянебольшаягруппа преимущественномолодых людей, с которой онпродолжаетсвои паломничества.При дальнейшемизучении Православияони много вниманияуделяют святоотеческойлитературе, особенно участникиэтого кружкаинтересовалисьстяжанием Святого Духаподвижникамихристианства, а также их отношениемк церкви какк институту. Искания Береславскогодошли до егостремленияк получениюсана священника.Он начал приниматьучастие в церковныхслужбах, помогалруководитьхором в качестверегента, иногдачитал Евангелие, но на этом егоцерковнаякарьера в Московскойпатриархиизакончилась.

Рубеж7080х гг. и времяоколо середины80х оказались, повидимому, судьбоноснымив жизни Вениамина.Вопервых, этовремя, когдаполучило развитиедиссидентствов СССР, затронувшееи область отношенийотдельныхпредставителейцеркви и протестантскихдвижений кпроблемежизнедеятельностирелигиозныхобъединенийв Советскомгосударстве.Вовторых, этовремя предперестроечное, и социальнополитические, экономическиеи религиозноситуационныереалии не моглине оказатьвлияния насознание Вениамина.Все эти предперестроечныереалии каксоциальныефакторы, даютправо утверждать, что возрождениебогородичнойветви (усиленноепочитаниеБогоматери)можно характеризоватькак социальныйфеномен.

Важнойвехой Богородичногодвижения стал1984 год. В один издней ВениаминБереславскийпочувствовалпророческийдар. В этот деньон вошёл в рядизвестныхмистиков, пророкови вероучителейнашей современности.Когда он былв одной изпаломническихпоездок, в Троицкомсоборе Смоленскаперед чтимойиконой БожиейМатери Одигитрииему было откровение.Вениамин в духеуслышал словаБожией Матери, обращённыек нему.
В отечественнойрелигиоведческойлитературеприводитсялишь небольшойфрагмент изэтого рассказаи опускаютсяочень важныемоменты, которыераскрываютначало пророческихдарований вл.Иоанна и самосодержаниепервого откровения.

ПосвидетельствуВениамина, этослучилось вноябре 1984 годав городе Смоленскеу древнейчудотворнойиконы БожиейМатери СмоленскаяОдигитрия(Путеводительница).Икона находитсяна возвышении.Подойти к нейможно, поднявшисьпо невысокойлестнице. Передней небольшаяплощадка. Послеслужбы Вениаминнаправилсяк иконе, чтобыприложитьсяк ней. Но не сразумог подойтик ней, так какочень глубокопереживалвстречу с иконой.Это продолжалосьдолго. Вениамин приложилсяк иконе и надолгое времяприпал к ней.И когда спустилсявниз по ступеньками весь народстал выходитьиз Собора, онвдруг сказалсвоему спутнику:«Задавай вопросы.Сейчас БожияМатерь будетговорить. Она, Божия Матерь, открылась иготова отвечатьна вопросы».Нашли бумагуи чем писать.Они шли медленно, а Божия Матерьотвечала навопросы и вдухе побуждалак задаваниюновых вопросов, касающихсясудеб человечества.Внешне голосаЕё не было слышно.Было сильноепереживание.Вениамин плакали был потрясён.В этом первомоткровении(однако, как впоследствииотмечал Вениамин, еще до этогоот некоторыхикон БожиейМатери в московскиххрамах он ощущал«особые действияблагодати»)речь шла о глобальныхсудьбах XX века, о будущем Россиии человечествавообще. О том, будет ли атомнаявойна, погибнетли в кратчайшиесроки мир, вернетсяли коммунизм, каков путьцеркви и священства.Она говорилатакже о фарисействев православии.

То, что было услышано, было связанос духом святоотеческихтекстов изаписывалосьв краткойафористическойформе. Вопросыон произносилмысленно, аответы диктовал.

Послепримерно полуторачасов общенияБожия Матерьотступила, ив течение месяцаили двух подобныхоткровенийне было. Этиоткровения, а также и другие, полученныестарцами ибоговидцамив России и зарубежом (о нихподробно узналинемного позже), были самимВениаминоми его сподвижникамиискренне принятыи осмыслены, комментировалисьи распространялись.Впоследствииони воспринималисьчастью верующихкатакомбногодвижения, которыесамостоятельнораспространялиэти тексты всамиздате. Изразных источниковполучив духовнуюлитературу, много узналио явленияхБожией Материна Западе, вчастности вФатиме, Меджугорье, Лурде и многихдругих местах.ОткровенияЗападной церквисравнивалисьс произошедшимоткровениемв России. Всеони были охарактеризованы как дар библейскогопророчества, т.е. старческоедарование, когда Дух Святойсообщает откровенияне извне, а внутри, в человеческомсердце. Первоеоткровениебыло как быдиалогом: яснои ощутимо задавалисьвопросы и наних поступалиответы. Вениаминнаходился подвоздействиемБогоматери: если Она скорбела, то и он скорбел.Он не смотрелсо стороны, онсострадал иговорил: «ВотБожия Матерьскорбит, вотОна сейчаспроливаетслезы». Он внутреннепереживалподобные состояния.Всё это былоосознано Вениаминомкак откровениеБогоматерии появлениеу него дарапророчествав традициистарческой, подвижническойцеркви. Послеэтого дня снебольшимперерывом онстал частополучать такиеоткровения, они записывались, и в настоящеевремя на ихоснове изданоболее 350 книги брошюр.

Получив«озарение», Вениамин сталжить, болееревностноследуя мистическойтрадицииправославногомонашества.Им было написанонесколькодуховных книгпод общим названием«Огонь покаянный», распространявшихсяв рукописяхи самиздате.Появившиеся почитателиискали встречис ним. ПостепенноВениамин пришёлк священническомупризванию. Таккак в то времяон ещё не былзнаком ни с кемиз иерарховКатакомбнойцеркви, он думало возможностирукоположенияв РПЦ. Согласнорассказу о.Иоакима, представителябогородичногодвижения, когдаВениамин беседовалс одним из архиереевРусской православнойцеркви, тотсказал ему, чтоготов в скоромвремени рукоположитьего, но в РПЦсуществуетправило каждыйсвященник, как«советскийчеловек», обязандать распискув том, что будетотчитыватьсяв государственныхспециальныхорганах о техслучаях, когдана исповедион узнает то, что интересуютэти органы.После этогоВениамин понял, что не можетоставатьсяв такой церквии служить неБогу, а безбожномугосударству.

Вскоресложившаясявокруг Вениаминагруппа подвижниковполучиласамостоятельныйхарактер.

Послезнакомствас представителямиКатакомбнойцеркви, Вениаминприносит монашескиеобеты и рукополагаетсяв сан священникав катакомбноммонастыре в1985 г. схимитрополитомГеннадием(Секачем) и егодуховнымичадами схимитрополитамиФеодосием(Гуменниковым)и Григорием15.О. Иоанн рассказывает, что узнатьадрес этогокатакомбногомонастыря идобраться донего было нечто иное, какчудо. Правда, Вениамин имелрекомендациюот схимонахиниМарии, пребывавшейв одной изкатакомбныхобителей близПочаева (ЗападнаяУкраина). И всетаки, когда он прибылв монастырь, то был встреченкрайне настороженно.Схимитр. Феодосийв ответ на просьбуо рукоположениисказал, что этоневозможно, указывая нато, что присутствующиев обители старцыпрошли гулаговскиелагеря и знают, что очень многолюдей желаютпогубить церковьи что никто неможет сказать, не прислан линезнакомецвластями. Носхимитр. Геннадий, помолчав некотороевремя, сказал, что этого человеканеобходиморукоположить.

Черезнекоторое времяпод руководствомо. Иоанна былсоздан своеобразныйкатакомбныймонастырь, окотором мы ещёмало знаемподробностей.Он существовалв Москве, вПодмосковье.Возможно, существуетдо сих пор.СхимитрополитГеннадий благословилиеромонахао. Иоанна и егосподвижниковна свидетельство
и проповедьот лица КатакомбнойЦеркви.

Вдекабре 1990 г. поблагословениюисполняющегофункции руководителяУкраинскойАвтокефальнойПравославнойЦерковью (УАПЦ)митрополитаИоанна (Боднарчука), бывшего узникаГУЛАГа, (сампредстоятельцеркви МстиславСкрыпник в этовремя находилсяв Канаде) архимандритмосковскогокатакомбногомонастыря Иоанн(Береславский)был возведен в сан епископа.Тогда же былаутвержденаиерархия церкви.Митр. Иоанн(Боднарчук)благословилорганизациюцеркви16(впоследствииполучившуюназвание ЦерквиБожией Матери).Владыка Феодосий(Гуменников)также благословилсамостоятельное, независимоеслужение исвидетельство.Таким образом, по благословениюисповедниковиерарховначала своюоткрытую деятельностьБогородичнаяобщина Катакомбной ИстинноПравославнойЦеркви.

Итак, с хиротониейИоанна былаобразовананезависимаяюрисдикция современногоправославия«РоссийскаяАвтокефальнаяПравославнаяЦерковь». В июне1991 г. постановлениемСвященногоСобора вновьсозданнаярелигиознаяструктуравышедшей изкатакомб общиныполучила наименование«Церковь БожиейМатери»17.

ВладыкаИоанн являетсяглавой СобораЕпископовЦеркви (с моментарегистрациив 1996 г. и поныне)и с 1997 по 2001 гг. возглавлялДуховное УправлениеЦеркви.

Архиеп.Иоанна по правуможно отнестик известнымв России и вомногих странахсовременныммистикам. Поего высказываниямследует, чтоон почти каждыйдень получаетоткровенияБогоматери.Эти откровениясохраняютсяв его памятии публикуются.Более того, онстремится впроповедяхдонести долюдей то, чтоему говоритБогоматерьи включаетфрагментыоткровений, полученныев разное времяи в разных местахдругими мистикамии боговидцами.

Языкархиеп. Иоаннапронизан мистическимсмыслом с присущимему символизмоми метафоричностью.Большинствуныне живущихлюдей не всегдапонятно то, очём он говорит.В одном из откровенийБожия Матерьсказала ему, что он знаетмногое «на дветысячи летвперёд». Такимобразом, егослова принадлежат, возможно, будущему,
и современныйчеловек несовсем готовк их восприятию.

Иногдавладыка Иоанндля выражениямыслей используетязык притч. Имион выражаетнечто несказaнное, слова, полученныечерез откровенияБожией Матери, которые можнопонять, каксчитают близкиек нему люди, только сердцем, но невозможноточно выразитьобычным человеческимязыком.

Порассказамочевидцев, когда Бог иДева Марияговорят черезвладыку Иоанна,«его внешнийоблик иногдапреображается: однажды появилсясвет вокругголовы. Видетьэто мог каждыйприсутствующий».

Какосновоположникновой церковнойорганизациивладыка Иоаннведёт активнуюрелигиознообщественнуюдеятельность.Прежде всего, заметно егоучастие влитургическойжизни церкви.На литургияхон выступаетс проповедями, которые имеютсильную эмоциональнуюокраску. Вначалесвоей проповедническойдеятельностисодержаниемногих проповедейимело большейчастью эсхатологическуюи апокалиптическуюнаправленность.В последниегоды с особеннымпроникновениеми сильным чувствомнаходят выражениятемы, связанныес учением отайне Христовой, о ПремудростиБожьей. Архиеп.Иоанн частоговорит онеобходимостиотказа народаот греха, принятияистин Православия.При этом говоритсяо том, что преждевсего следуетпринять внутреннеесодержаниеправославногоучения и меньшедумать о соблюдениивнешних форм:«Золотить надоне купола храмов, а сердца народароссийского, чтобы они сияли».Через владыкуИоанна БожияМатерь предупреждаетмир о бедствиях, которые неизбежны, если мир непокается. Онаговорит, чтодьявол забираетэнергию, которуюлюди тратятна совершениегрехов, и используетеё в своих целях.Изза этогопроисходяткатастрофы, появляютсяновые неизлечимыеболезни. В связис этим, чтобыкакто смягчитьсоциальнуюнапряженностьи укрепить ввере людей, о.Иоанн в проповедяхбольшое вниманиеуделяет откровениюБожественногосвета, Божественнойлюбви. Цель жедьявольскихсил истреблениеБожьего творения, рода Адамова.Отец Иоаннбеспрестаннонапоминаето том, что Богхочет спастиэтот род своейлюбовью.

Впоследнее времяни одна из проповедейне обходитсябез ссылок наподвижническуюжизнь и мученическуюсмерть священноцерковнослужителейна Соловках.Архиеп. Иоаннпроводит различныефорумы церкви: Соборы, конференции, семинары сосвященнослужителями.В Духовномцентре церквивстречаетсяс простымиверующими. Запоследнее времяон неоднократновыезжал заграницу. Ужев немалом числестран известенкак один извдохновенныхпророков.

Вначале 90х гг.церковь вошлав МеждународныйСовет общинныхцерквей, являющийсяколлективнымчленом ВсемирногоСовета Церквей.Процесс вступления, который занимаетобычно не менее34 лет, занял всегонесколько дней.

В1993 г. владыка Иоаннблагословили возглавилпроведениепервого ВсероссийскогоПокаянногоСобора, которыйпрошел 1214 июня1993 г. в СанктПетербурге.Было принесенособорное покаяниев грехах нетолько отдельныхлюдей, но и целыхсообществ, атакже от лицапрофессий, городов, церквии всей России.

АрхиепископИоанн участникряда международныхконгрессов.Одновременнос напряженнойтворческойработой и служениемв церкви владыкапостояннопроводитпастырскобогословскиебеседы (семинары), на которыхприсутствуютсвященникии прихожане.Его деятельностьполучиламеждународноепризнание: емуприсудилизвание почетногодоктора Алабамскогоуниверситета(США). В последнеевремя большоевнимание онуделял и уделяетодному из разделовили направленийправославноймысли софиологии.

МеждународнойАссоциацией«Educators for World Peace» при ООН, ЮНИСЕФ и ЮНЕСКОархиеп. Иоаннутвержденспециальнымконсультантомв знак «признанияего выдающегосявклада в делослужения человечествуи утверждениявзаимопониманияи мира международами», атакже награжденпочетной наградой«как выдающийсяборец за мир».

«ЛегиономМарии» (г. Хантсвиль, Алабама, США)18архиеп.Иоанн награжденпочетной наградойимени БожиейМатери Царицымира «как человек, жизнь которогоявляется примеромслужения любвии миру». Этотфакт указываетна то, что самархиеп. Иоанни созданнаяим церковьвошли в международноерелигиозноедвижение, получившеес давних порназвание «марианское»(Marian Movement of priests).

Такимобразом, дажекратко изложеннаябиографияархиеп. Иоаннадаёт представлениео начальныхэтапах организационногооформлениябогородичногодвижения впосткатакомбныйпериод становленияПравославнойцеркви БожиейМатери Державнаяи полученияею известностив мире.

--PAGE_BREAK--

НЕКОТОРЫЕОСОБЕННОСТИ
ВЕРОУЧЕНИЯ.
“ДЕРЖАВНЫЙКАТЕХИЗИС”

Ксередине 90хгг. уже былоиздано несколькокниг, излагающихОткровенияБогоматери, книги по историихристианскойцеркви, в которыхнашли своёотражениесвоеобразныеподходы к этойистории представителейБогородичнойветви, а такжевзгляд на историюотечественнойправославнойцеркви. Постепенноформируетсяи культоваяпрактика церквина основе глубокихтрадиций православия.В целях официальнойрегистрациирелигиозногообъединенияпоследователиБогородичнойветви, еще недавноКатакомбнойцеркви, в 1992 г.начинают составлятьадминистративныйУстав, формируясвоё устройство.Далее в работебудет охарактеризовано учение, обрядоваяпрактика иорганизационнаяструктурацеркви.

Итак, рассмотримнекоторыестороны ученияПравославнойцеркви БожиейМатери Державная.Существуетобширнаявероучительнаялитература, она являетсяисточникомдля изучениядогматикицеркви. Немаловажнымисточникомк настоящемувремени являетсяподготовленныйи изданныйцерковью в 1997г. «ДержавныйКатехизис»19.Он сосредоточилосновы духовныхисканий представителейбогородичногодвижения Православия.Он же, как и всякийКатехизис, сформулировалглавные положенияеё вероучения.Опираясь на«ДержавныйКатехизис», можно выявитьонтологическиеи гносеологическиеосновы учения, найти ответына вопросы похристианскойантропологииБогородичнойориентации, а также на некоторыевопросы социальногоучения. ПредваряяконкретнуюхарактеристикуКатехизиса, можно сделатьглавное замечание: он отнюдь неявляется некимновым вероучительнымдокументом.В нём получаетразвитие, преждевсего, учениехристианскойцеркви о БожиейМатери. Вследствиеэтого Катехизисво многом отличаетсяпо своей структуре, отчасти и посодержанию, от Катехизисовцерквей ВселенскогоПравославия, Католическойцеркви и протестантскихформирований. Если сравнитьобъёмы Катехизисовтрёх упомянутыхнаправленийс Державнымкатехизисом, то напрашиваютсяследующиевыводы: срединих, преждевсего, выделяетсяКатехизисКатолическойцеркви20.Это фолиант, имеющий около800 страниц ивключающийчетыре части: Исповеданиеверы, Совершениехристианскойтайны, Жизньво Христе, Христианскаямолитва. Катехизисимеет сложнуюструктуру всвоём содержании.Части делятсяна разделы, аразделы напараграфы.Форма изложения обычная, беззадаваемых, как это делалосьв старых Катехизисах, вопросов. Имеютсяобширные приложения, включающиесписок сокращений, указательтекстов, тематическийуказатель. Поформе материалкатехизисаизложен нестоль популярнымязыком. Потребуетсябольшое количестводней, чтобыизучить Катехизис.В противоположностьему, протестантскийКатехизис(лютеранский «Артикулы верыи учения») намногокороче, всеголишь около 100страниц. Весьтекст разделяетсяна параграфы, материал изложенпростым языкоми параграфы, даже оченьважные, к примеру, О Боге, О первородномгрехе, О СынеБожьем, О Церкви, О святом Причастии, О покаянии…, О вере и о добрыхделах, изложеныочень кратко, некоторыеукладываютсяв один абзац.Наряду с вероучительнымивопросами икультовойпрактикой, этидва катехизисауделяют большоевнимание вопросамсоциального служения (особеннокатолический).Что касаетсяправославныхКатехизисов, для сравненияавтор имеетдва: первый издан в 1909 г.21(авторство егоотносят кмитр.Московскому Филарету (Дроздову).До сих пор этодореволюционноеиздание изучаетсяв современныхдуховных учебных заведенияхРусской православнойцеркви). Второй епископа Александра(Семёнова ТянШанского) архиерея Русскойправославнойзарубежнойцеркви22.Эти катехизисытакже небольшогообъёма, чутьболее ста страниц.Первый Катехизисизложен втрадиционнойформе вопросноответной.Во втором жекатехизисематериал разделяетсяна части и параграфы, не имеет
традиционнойформы изложения.Наконец, общеезамечание, касающеесявопросов, связанныхс учением оБожией Матери.Во всех толькочто упомянутыхКатехизисахбольшее местоэтому учениюуделяется вкатолическомКатехизисе.В протестантском Её имя даже неупо
мянуто.В православномКатехизисеЕё имя упомянутов связи с РождествомХристовым. Ау еп. Александравыделен отдельныйнебольшойпараграф.

Православнаяцерковь БожиейМатери Державная, как отмечалось, подготовила«ДержавныйКатехизис».По объёму онне отличаетсяот протестантскогои православныхКатехизисов.Однако имеетбольшие отличияот всех вышеназванныхпо форме, поструктуре исодержанию.Весь его материалразделён надевять глав.Первая главаотведена неучению о Боге, как в другихКатехизисах.
В ней раскрываютсядве традицииПравославия: святое старчествои иосифлянство.Далее идутглавы: Учениео Боге, Эсхатология, ДомостроительствоЛиц СвятойТроицы и БожиейМатери, Учениео Непорочномначале, МиссияБожией Материв последниевремена, Учениео «Державной», Экклесиология, МистическаяЭкумена путьединения церквей.Оригинальностьданного Катехизиса, прежде всего, состоит в том, что таким учениям, как о Боге Троице, о Христе, о СвятомДухе, о Церкви, о БожественнойБлагодати иТаинствах, одуховной жизнихристианинаон уделяетнебольшоеместо. БогословыБогородичнойветви, считают, что фундаментальныеположения верыизложены вдругих богословскихсочинениях, но действиеДуха Святогоразлично длялюдей в разныевремена.
Непрекращаютсяи откровенияБогоматери.Следствиемэтого и являетсяпродолжениеи развитиепрежде изложенногоучения. Богословытакже считают, что и здесь недолжно бытьнекой закостенелости.Таким образом, большая частьКатехизисапосвященаучению о БожиейМатери. Попадаетсяредкая страница, на которой неупомянуто Еёимя. По формеизложенияКатехизиснапоминаеткатолическийи православный, а также еп.Александра.Только в редкихместах задаютсявопросы и наних даютсяответы. ДержавныйКатехизис, пожалуй, врядли призван дляпопулярногонаучения вересвоих последователей.Скорее всего, это теологическийтрактат, в которомизлагаютсяистины церкви.В нём же представленыи апологетика, и сравнительноебогословие.Катехизиспроникнут ещёдухом критицизмав отношениик православнойцеркви, имеющейназвание «Русскаяправославнаяцерковь (Московскаяпатриархия)».В книге подробнейшимобразом излагаютсяэкскурсы в еёисторию. ЯзыкКатехизисаили стиль включаети некоторуюпублицистичность, и строго выраженный теологическийязык. Одновременноон пронизанмистическимсодержаниемчерез изложениеоткровенийБожией Матери, причём данныхне только о.Иоанну(Береславскому), но и другимпророкам ивероучителямПравославнойи Католическойцерквей.

Особенностиучения.Церковь настаиваетна том, что онане порываетс христианской, в частности, православнойтрадицией, атакже на том, что, не порываяс традицией, она возвращаетсяк прежнимевангельскимосновам и развиваетнекоторыестороны традиционноговероучения.С этой сторонынаиболее оригинальноу церкви выглядяттакие учения, как о СвященномПисании,
оБогородице, о новой Богородичнойцеркви, об иерархии, о преображении, о душе, о таинствах, о втором пришествииХристовом иоб антихристе, о мире и историкофилософскоеучение, имеющеепреломлениево взгляде нарусскую историю гражданскуюи церковную.
В настоящейработе будетобращено вниманиена особенностилишь некоторыхэтих учений.Причем наблюденияавтора, связанныес учением, находятотражение нетолько в этом, но и в последующихпараграфах.

Какизвестно, своёразвитие христианскоевероучениеполучило наоснове СвященногоПисания и СвященногоПредания. Есливо всех Поместныхправославныхцерквах СвященноеПисание и СвященноеПредание считаются равноценными, в ПЦБМД делаетсяакцент не толькона письменныетруды святыхотцов, но и наразвитие устногои безмолвногоПредания, котороебогословыЦеркви БожиейМатери полагаютнеотъемлемой, важнейшейчастью СвященногоПредания. Такжесчитается, чтонекоторыепостановлениядревних Соборовбыли уместныдля времениих проведения.В СвященномПредании уделяетсябольшое вниманиеизучению творенийотцов церквии других святых, посвященныхпути стяжанияСв. Духа, их житиям, а также изучениюоткровенийИисуса Христаи Богоматери, данных в разныхстранах в разныевремена. ЭтиОткровения, данные в прошломи настоящем, а также и Откровенияархиеп. Иоанну, считаютсячастью СвященногоПредания. Каксчитает церковь, Ветхий Завет это слово БогаОтца, Новый БогаСына, посланногоОтцом, а ОткровенияБогоматери это слово СвятогоДуха, говорящегоЕё устами, какбы продолжениеи более полноераскрытиеНового Завета.Подобной точкизрения придерживалсятакже Нил Сорский, называвшийтворения святыхотцов святымПисанием.По учению церкви, Бог обращаетсяк людям в разныепериоды историипоразному, поэтому ОткровенияБогоматери это обращениек сегодняшнемучеловечеству,
а также и кбудущим поколениям.В одном из ОткровенийДева Мариясообщила архиеп.Иоанну, чтомногое, что Онапередает ему, не знают дажесвятые, онислушают егопроповеди, находясь внебесных сферах.

Изразрабатываемыхцерковью ученийнемалое вниманиеуделяетсяучению о Боге.Но, как следуетиз текста, большаячасть упомянутогонами Державногокатехизисапосвященаучению о БожиейМатери. Этоучение раскрываетсяв несколькихразделах: V. Учениео Непорочномначале, VI. МиссияБожией Материв последниевремена, VII. Учениео «Державной» преображениеПравославия.Однако и в другихразделах Богоматеритакже уделяетсябольшое внимание.В беседе с авторомархиеп. Иоаннзаметил: «Мыособо почитаемБожию Матерь».В чём же состоитэта особенность? Чтобы ответитьна этот вопрос, надо всестороннеобозреть всюдеятельностьцеркви. Но естьсущностныехарактеристики.На нихто и следуетостановиться.ВселенскаяПравославнаяцерковь своеучение о БожиейМатери преждевсего основываетна четырёхистинах. ПочитаниеБогоматериБогородичнойветвью русскогоправославияне противоречитэтим четырёмистинам. Онисуть следующие.Первая состоитв признанииМарии Богородицею, Матерью ГосподаИисуса Христа.Эта истинаотстаиваласьещё в древниевремена, вовремена первыхВселенскихсоборов в спорахс представителямиразличныхтечений (несторианеи др.),
и эта истинабыла возведенав догмат и включенав Символ веры.Вторая истинаутверждаетприснодевствоБогородицы.Однако даннаяистина не былавключена вСимвол веры, так как на IIIВселенскомсоборе егочленами былопринято определениене добавлятьв Символ верыничего, сохранитьего в принятойредакции напервых двухВселенскихсоборах. Третьяистина указываетна величие ипревосходствоБожией Материне только надвсеми земнороднымисуществами, но и над «всемичинами ангельскими».Божия Матерь, согласно этойистине, прославляется«самыми возвышеннымипохвалами».Одно из именБогоматериу Иоанна Дамаскина «Госпожа иВладычица всехтворений».Наконец, согласночетвёртойистине, БожияМатерь естьпервая послеБога, а такжеПомощница иПосредницамежду Богоми человеком.Согласноправославномуучению, Она неравночестнаГосподу. Когдаправославныйобращаетсяк Богоматерис молитвой
оспасении, тоэто означаетспасение Еёмолитвами передБогом. Самойже Богоматерипоклоняютсяне как Богу,
акак «МатериБожией по плоти».

Ужев древние временамы встречаембольшое количествовысказываниймногих ОтцовЦеркви, прославленныхстарцев, монахов, связанных спочитаниемБогоматери.Это сильноепочитаниезаметно влитургическихтекстах, в акафистах, в праздниках, посвящённыхБогоматери, а также в посвящениив Её честь престолов.
К примеру, ДревневосточнаяЭфиопскаяцерковь отмечает33 богородичныхпраздника. Ужев первое тысячелетиесуществованияхристианствабыло написаномножество икон, посвящённыхБогоматери, немало из которыхстали чудотворными.Во втором тысячелетииможно говоритьо некоторомспаде в Её почитании, однако некоторыехристианскиецеркви егопродолжали.РимскоКатолическаяцерковь в этойсвязи дажеутвердила двеистины, в качестведогматическихположений: первая о НепорочномЗачатии ДевыМарии, вторая о взятии Её вНебесную Славу.В Католическойцеркви получилиразвитие скульптурныеизображенияДевы Марии, атакже особаяформа молитвы, получившаяназвание «Розарий».

ВпротестантизмепочитаниеБожией Материугасало постепенно.Оно происходилона основе ученияо единоспасающейвере без посредниковмежду Богоми человеком.Если М. Лютерещё признавалприснодевствоМарии и возможностьеё заступничестваперед Богом, почитаниенекоторыхбогородичныхпраздников(сохранялосьдо эпохи Просвещения), то У. Цвинглиотвергал возможностьмолитвенногообращения кДеве Марии,
аЖ. Кальвин былвовсе решительнымпротивникомвсякого почитанияБогородицы.

Православнаяцерковь БожиейМатери Державнаяна рубеже XX иXXI вв. стремитсявернуть усиленноепочитаниеБогоматери, существовавшеев первом тысячелетиихристианства.Однако этоусиленноепочитаниеприобрело вдеятельностицеркви своеобразноесодержаниеи формы. Ещёраз заметим, что учение этостроится, преждевсего, на откровенияхБогоматери, данных далеконе только архиеп.Иоанну. Немногоотвлекаясь, заметим, чтов последниегоды богословыцеркви уделяютбольшое вниманиеизучению историиэтих откровенийкак на Западе, так и в России.Ими завершенаи издана книгаоткровенийБожией Материс I по XX века. Этаантология будетпродолженапубликациейОткровений, происходившихпосле 15 века идо начала третьеготысячелетия.Большое вниманиеуделяетсяОткровениям, данным преп.Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадскому, старцу СилуануАфонскому, соловецкомуузнику и исповедникустарцу СампсонуСиверсу, последнемудуховникуТроицеСергиевойлавры схиархимандритуЗахарию, схиигуменуСавве, схиигуменуАмфилохиюПочаевскомуи другим подвижникамПравославия, что отраженов их житиях, наставленияхи свидетельстве.Не может необратить вниманиявдумчивогоисследователятот факт, чтомногие Откровениялюди получалив периоды социальногонапряженияв обществе.Именно к такимвременам надоотнести и середину80х гг. ХХ в., когдав России тогдаещё мало комуизвестныйВениамин Береславскийполучил откровениеБожией Матери.Само же созданиецеркви какорганизационнойструктурыдействительно можно определитькак одно изсоциальныхявлений нашейсовременнойжизни. Учениецеркви о Богоматерисвязывается, прежде всего, со спасениемрода Адамова «в последниевремена» ирассматриваетсяцерковью вконтекстеэсхатологическогоучения. По учениюцеркви ДеваМария выступаеткак Соискупительница, от Неё идутблагодатныемилости. Она«совершеннообожена»23.Она одеснуюстоит ЖивоначальнойТроицы и входитв «славу Единосущнойи НераздельнойТроицы».

Этидополненияк традиционномуучению о Богоматери, в то же времяразвивающиеего на основеБогородичной святости, проиллюстрируемнекоторымитекстами. Вопервых, об исключительномпосредничествеБожией Материмежду Богоми людьми: «Выныне лишенывозможностивзирать на Сынавне Меня. И ниодна молитва, обращеннаяк Спасителю, не дойдет безМоего посредничества»24;«Невозможнобез МатериБожией и помимоНее познатьХриста»25;«Я поныне смиреннослужу посредницейк Богу»26.

Вовторых, о духовномрождении отБожией Матери:«Ни один неродившийсяот Меня не познаетХриста, ибо Яесть Мать новогодуховногорождения, и какнельзя прийтив мир без утробыматери земной, так и не родитьсяв Духе, не освятившисьи не пребыв вМоем преблагоуханноми преблагословенномЛоне, именуемомЛожеснамиправды. ОбительюпревечногоСвета, Юдольюпреблагоуханногопокоя. Святилищемлюбви и храмовойблагодати.Домом ПремудростиБожией»27;«Без БожиейМатери невозможновторое духовноерождение»28;«Просите бытьпомещеннымив Лоно новогодуховногорождения. Вамнадлежит войтив плоть новойдуховной Материсвоей, вселитьсяв Меня, втесниться, чтобы Я пронеслав Себе каждогоиз вас. И там, внутри непорочногоМоего Лона, произошло вашесоединение»29;«Духовноерождение воХристе возможнотолько черезПречистую30».

Втретьих, о благодатиСв. Духа, подаваемойчерез БожиюМатерь: «ДухСвятой найдетна землю и черезПречистую ДевуМарию будетустроять ЦарствоНовой землии Нового неба»31;«Дух СвятойПараклит, Утешительв Скорбях, действуетчерез Меня»32;«Благодатьизливаетсячерез БожиюМатерь»33.

Вчетвёртых, согласно откровению, Богоматерь«приняла Распятиес Ним и сталаСоискупительницейрода»34человеческого.В этой связинеобходимозаметить, чтоиздревле существуеткраткая молитва:«ПресвятаяБогородица, спаси нас».

Взавершениикраткого обзораучения церквио Богоматериприведем вконцентрированномвиде имена, дававшиесяБогоматерисогласно православнойтрадиции. Онисуть: «Соискупительница, Распределительницаблагодатныхдаров и милостей, Госпожа народоввсей земли, Первопророчица, Первосвященница, Царица мира, Новая Ева, ЖенаОблеченнаяв Солнце, Знамение, Ковчег спасенияпоследнихвремен, Заступницароссийскогонарода, ЖивоеЕвангелие, МатьНовой СвятойРуси»35.Пожалуй слово«новой» сталоупотреблятьсяв ПравославнойЦеркви БожьейМатери Державная.

Особенностиучения о Богоматериво многом связаныс другими разделамиучения церкви, но наиболеесильная связьобнаруживаетсяс общим эсхатологическимучением христианства.

Такимобразом, церковьсчитает, чтоона своимвероучением возвращаетсвятоотеческоеи литургическоеучение о непорочномначале новой, святой, благочестивойжизни во Христе, которое несетчеловечествуПресвятая Дева, Предстательницао спасении родачеловеческогоили, говорятеологическимязыком, «родаАдамова».

РЕЛИГИОЗНАЯПРАКТИКА

Каки все Христианство, включая Православие, церковь уделяетбольшое вниманиелитургическойпрактике. Церковьслужит литургиюИоанна Златоуста(на русском ицерковнославянскомязыках); богослужебныетексты православнойцеркви переводятна понятныйсовременномуприхожанинуязык. Используютсятакже молитвенныетексты другихЦерквей. Налитургияхчитается Розарий.Богослужениясопровождаютсяинструментальноймузыкой(электроинструменты)и песнопениями.Автору довелосьбыть неоднократнона литургияхЦеркви. Основойих, действительно, являются древниелитургии, в томчисле и упомянутогоИоанна Златоуста.Однако вселитургии непохожидруг на друга:«У нас литургииабсолютноразные» (архиеп.Иоанн авторскийвечер в конференцзалегостиницы«Россия», Москва,15 января 2004 г.).Сохраняетсянекотораячинопоследование, но в частяхнередко малообщего с литургиямипредыдущими.Священнослужителив первые годысуществованиякатакомбнойобщины богородичнойветви ИПЦ соборно, в беседах и насеминарахизучали традиционныйстрой литургии.Они пришли кмнению, что еетекст, строгаяпоследовательность, отдельныевозгласы, текстыпеснопенийне могут бытьнеизменными, канонизированнымина века. По ихмнению, должносуществоватьлитургическоетворчество, и оно, преждевсего, идет отсердца, «облагодатствованногоДухом Святым», от вдохновениясвященнослужителей, при этом, однако, обязательноограниченныхцерковнойтрадицией иблагословениемпредстоятеляцеркви, трезвеннымсамоконтролем.На литургиях, отлично отРусской православнойцеркви (Московскойпатриархии), постепенноформировалсястрой, сложившийсяк настоящемувремени. Менялосьсодержаниеектений, нарядус традиционнымитекстами церковьвключает молитвыне только остраждущих,
о болящих вообще, но и конкретноо наркоманах, бомжах. Молитсяцерковь нетолько о властяхвообще, но и опрезидентеПутине. Чтокасаетсяпредстоятелейцерквей
иотдельных ихпредставителей, в ектениях (ина молебнах)упоминаютсяимена архиеп.Иоанна, свв.митрополитаСерафима(Поздеева)36, священникаИннокентияБалтского инекоторыхдругих.

Изсредств культовойдеятельностии церковнойатрибутикинаряду с иконамииспользуютсяи большие фотографиичтимых святых, хоругви выполненыиз ткани, вышитыеи расписные.Также в определенныемоменты литургиии во время ходовнаходят применениефлаги
и знаменас духовнойсимволикой, которыми размахиваютв ритм музыкии песнопениядьяконы там, где это необходимово время богослужения.Автору доводилосьвидеть флагив грекокатолическиххрамах на Украине, там они имеютназвание «фаны».

Церковьввела полюбившуюсядуховенствуи мирянам молитву, в которой чувстваи переживаниявыражаются то в плавных, то в резкихдвижениях рук, в поклоненияхБогу и в другихлитургическихдействиях.

Онинаходят выражениев покаянии(исповедь) всехприсутствующих.Покаяние можетбыть общим, нов храмах, гденебольшое числоприхожан, ономожет проводитьсяиндивидуально.Обычно индивидуальнаяисповедь совершаетсянаиболее духовноопытным священникомдля людей, недавнопришедших кБогу и нуждающихсяв особом духовномруководстве.Каждый присутствующийна литургииможет подойтипосле нее к Св.Дарам Кровии Телу Христовупод видом пресуществленныхвина и хлеба.

Ярковыраженнойэмоциональностьюотличаютсялитургии, которыеведет сам архиеп.Иоанн. Особенносильное воздействиена чувстваверующих оказываютего проповеди, а именно теместа, где онрассказываето мучениях игибели соловецкихузников. Ончасто напоминает, что Соловки это втораяГолгофа. Оннастолькопереживаетэто мученичествотысяч узников, что были моменты, когда у негово время молитвыподкашивалисьноги.

Такимобразом, однаиз главныхособенностейлитургии заключаетсяв том, что еёнеизменнойчастью являетсятолько Евхаристическийканон. Записанныебогослужебныетексты имеются, но их содержание
и объем можетсужаться илирасширятьсясвященнослужителями.Они говорят, что Бог, видяих братскуюлюбовь междусобой, всегдаподскажеткаждому из них, что следуетпроизнестиво время Литургии, их мысли придут
в согласие, готовых текстовдля этого почтине требуется.При этом общийконтроль заходом богослуженияосуществляетсяглавным лицом, ведущим литургию.Священнослужителине пользуютсятрадиционнойпевческойлитературой(Октоихами, Триодями, Минеями), исполняятрадиционныемолитвы и гласы.

Возможно, что подобнымобразом проходилибогослуженияв древней церкви.Но к настоящемувремени сформировавшаясялитургическаяпрактика (канон)в церкви Богородичнойветви претерпеваетреформационныетенденции. Бытьцеркви ближек мирянам вот, пожалуй, главноестремлениеее духовенства.Но с такимстремлениемможно встретитьсяв других частяхкультовойпрактики,
атакже в организационнойструктурецеркви.

Таинства.В церкви совершаютсясемь христианскихтаинств. Таинствасовершаютсякак по древнему, полному чину, так и по упрощенномучину, болеедоступномупониманию идуховномувосприятиюсовременныхприхожан, поблагословениюпредстоящегоархиерея церкви, внося необходимыеизменения илидополнения.Учение церквио таинствахмало отличаетсяот общеправославногоучения. При ихсовершении, как и при любомбогослужении, не всегдаиспользуютсятексты, напечатанныев книгах, изних сохраняютсятолько тайносовершительныеформулы (например, слова Христапри пресуществленииСв. Даров). Священникицеркви объясняютэто тем, чтотаинство этоодин из важнейшихэпизодов духовнойжизни человека, именно в этотмомент Богхочет вестис ним диалог.Так как каждыйчеловек индивидуален, то невозможнокаждому говоритьодни и те жеслова, а темболее слова, которые говорилисьмногие веканазад, в то времякак Бог можеткаждый деньтворить всёновое. Душилюдей такжеизменяются.Поэтому священнослужитель, через которогоБог действуетв это время, должен чувствоватьдуховное состояниечеловека, проситьБога о том, чтобыОн подсказалтакие слова, которыми легчебыло бы пробудитьдушу человека.

Таинствокрещения совершаетсяв любом возрасте, чаще всегочерез трёхкратноепогружениев воду. Души желюдей, согласномистическомуучению церкви, проходят трикрещения: первое при рождении, когда впервыесталкиваютсяс миром и жизненнымкрестом. Второе во время земнойжизни (сферанесения креста).Третье духовноекрещение иликрещение Св.Духом. По учениюцеркви, водноекрещение нетолько посвящениев тайну Голгофы, но и в тайнуСоловецкойГолгофы. Особыйакцент делаетсяна то, что путьхристианина это крестныйпуть. Душапризываетсяк блаженствув скорбях.

Таинствомиропомазаниясовершаетсясразу послекрещения. Вотличие отдругих православныхцерквей, в ПЦБМДмиро, по замечаниюсвященнослужителей, не приготовляетсяспециально, а «чудотворноизливается»от икон и крестов.Также елей(масло), находившийсярядом с мироточащимисвятынями, изменяет послеэтого свойсостав. Послепомазания имбыли исцеления.

Таинствосвященствасовершаетсяепископом. Припосвящениив сан учитываетсяне столькоуровень общегои богословскогообразования, сколько степеньоткрытостисердца посвящаемогодля Бога, степеньумаления греховнойчаши. Учениеоб иерархиисвященнослужителейнесколькоотличаетсяот принятогово ВселенскомПравославии.По учению ПЦБМД, Бог может передаватьблагодать черездиакона, например, во время долгогоотсутствиясвященника.Поэтому диакон, если он обладаетстарческимдарованием, при необходимостиможет совершатьисповеди, какэто практиковалось
в древней церкви, а также отпевания.Иногда старшийдиакон можетчитать текстлитургии, нобез совершенияЕвхаристии; может принестипреждеосвященныеСв. Дары с собойи ими причаститьнуждающихся, как это былов древней церкви.Но все это диаконымогут совершатьлишь по особомублагословениюили епископаили священника.Он не можетсовершатьмолитвы опреосуществленииСв. Даров, а такжетворить другиетайносовершительныемолитвы.

Ктаинству бракав ПЦБМД предшествуетнекотораяподготовка, считается, чтожелающие принятьэто таинстводолжны бытьхотя бы минимальновоцерковленыи чувствовали, угодно ли Богусочетать их.

ТаинствоЕлеосвящения(Соборование)совершаетсянад больнымии умирающими.Как и все обряды, почти не содержиттвёрдо установленныхмолитв.

Богослуженияи таинствацерковь, понеобходимости, чаще всегопроводит варендуемыхна некотороевремя светскихучрежденияхкультуры домахкультуры икинотеатрах.Также они совершаютсяв обителях, имеющих храмы.С отдельносуществующим, в какойто степенитиповым храмомавтор познакомилсяв Твери.

Этоединственныйв России нетолько храм, но
и храмовыйкомплекс. В егосостав входитХрам НовомучениковРоссийских, часовня св.Евфросиниии часовня снаходящимисяв ней мироточащимикрестами ииконами. Храмоткрыт дляпосещенияверующими, богослужениясовершаютсяпочти ежедневно.На вывеске, укреплённойна входе в храм, можно прочитать:«Православнаяцерковь БожиейМатери Державная.Храм НовомучениковРоссийских.Истинно ПравославнаяКатакомбнаяЦерковь». Натерритории, как и на всехтерриторияхмолитвенныхзданий церкви, создана атмосфера, напоминающаяСоловецкуюГолгофу булыжники, разбросанныетаким образом, что контурэтого местанапоминаеточертанияСоловецкогоострова, такжерастут мхи итравы, которыеможно увидетьна Соловках.

ХрамНовомучениковРоссийскихнебольшой. Онбыл перестроениз заброшеннойкотельни егостены былипобелены, возведенаколокольня, ведётся строительствонебольшойризницы с севернойстороны алтаря.В храме естьиконостас сцарскими вратами, состоящий изодного чина, до полутораметров в высоту.Также имеетсяспециальноепомещение дляисповеди, чтоотличает егоот прочихправославныххрамов. Именнов этом помещениив 1998 г. находящаясяв храме статуяБожией Матери«ТаинственнаяРоза» началамироточить, а после неё многие крестыи иконы.

Однойиз святыньхрама являетсядеревянныйкрест, увидевкоторый, архиеп.Иоанн сказал, что это Соловецкийкрест. Он такжемироточил, находясь рядомс мироточащейстатуей.

Особымпочитаниемпользуетсянебольшой, помещаемыйна ладони, каменьизпод СекирнойГоры на Соловкахи отрезок колючейпроволоки, которой былограждён Анзерскийскит.

Водворе храманаходитсямаленькаячасовня, в нейможет расположитьсяне более пятичеловек. С 1998 г.в эту часовнюначали собиратьмироточащиекресты и иконы.На одном изкрестов мирозасохло в видезастывшихкрупных капель.При входе вчасовню совершенноясно ощущаетсяблагоухающий(ароматный)запах мира.

Ссеверной стороныхрама расположенколодец, водаиз которогосчитаетсяцелебной. Вводу колодцакапают миро.По сторонамколодца расположеныкабины дляомовений (мужскаяи женская).

Чутьдальше от колодцанаходитсячасовня преп.Евфросинии, также оченьнебольшая поплощади. Служителихрама совершаютв ней уединённыемолитвы.

Каки во всём ВселенскомПравославии, в Богородичнойветви широкопочитаютсяиконы, а такжескульптурныеизображенияБожией Материи святых. Однако, кроме общепринятых, в ПЦБМД имеютсяособенностисвященныхизображений, свойственныетолько ей. Церковьдопускает своёистолкованиесмысла традиционныхизображений, а также отходот сложившихсясо временемканонов приследованиииконописнымподлинникам.С другой стороны, напрашиваетсясуждение о том, что церковьформирует иотчасти ужеимеет свойспособ иконописноговыражениябогословияи святых образов.

Остановимсяна некоторыхиконах, представляющийбольшой интересдля нашегоисследования.Тем более, чтоиконописноеискусствоцеркви такжеможно считать''богословиемв красках " (Е.Трубецкой), выражающеетакже аспектыисториософскогосоциальногоучения.

Державнаяикона БожиейМатери являетсяодной из наиболеечтимых иконв церкви, пожалуй, такого её почитаниянет ни в однойдругой церквиВселенскогоправославия.Согласно церковнымповествованиямеё явлениепроизошло 15марта 1917 годав день, когдаИмператорНиколай II подписалотречение отРоссийскогопрестола. Известно, что эта иконабыла найденав запаснике, чуть ли не начердаке, храмаВознесенияГосподня вКоломенскомпод Москвой.В ночь передднём обретенияиконы женщине, которая указалаеё местонахождение, во сне явиласьПресвятаяБогородицаи указала, гдеследует искатьикону. На иконеизображенаБожия Матерьс регалиямицарской власти скипетром идержавой, смладенцемИисусом наруках. На некоторыхкопиях иконыможно заметитьдаже то, чтоМладенец движениемСвоей рукипрепоручаетдержаву БожиейМатери. ТакогоизображенияБожией Материдревняя традицияне знала. СвященникиПЦБМД говорят, что это не простоикона, когдатозабытая,
а потомобретённая, а преображённыйобраз БожиейМатери Оранта(Знамение), накоторой БожияМатерь изображенабез Младенца, с распростёртымируками. Онаявляется ужев новой ипостаси Богомладенецрождён, весьмир и Россия, в частности, входит в новуюэпоху. Смыслеё явленияименно в часотреченияИмператорав том, что Богоматерьвзяла в этотмомент властьнад Россиейв свои руки.Божия Матерьобразует среду, в которой дьяволне может действовать.Она пришла вмир для того, чтобы помочьчеловечествупобедить грехии пороки, овладевшиеим, Её Царство это ЦарствоСвятого Духа.Вместе с тем, Богоматерьпри любом подобномсобытии, прилюбом откровениипросит исполнитьЕё волю и предупреждаето том, что будет, если не исполнитьЕё просьбу. Какправило, Еёявления остаютсязамеченнымитолько самымузким кругомлюдей, Её воляне исполняется, мир преследуюттрагедии. Трагическиесобытия, последовавшиеза этим явлением следствиетого, что преображениеиконы не былоникем замечено.Люди, почитавшиеэтот образ присоветскойвласти, расстреливалисьбез суда.

ВПЦБМД существуетмного копийэтой иконы, онимогут различатьсяфоном, на которомизображенаБогоматерь это может бытьсинее небо, гдесправа
и слеваот Богоматериизображеныангелы, а надголовой Св.Дух в виде голубя.Иногда на небеможно увидетьизображениерадуги символазавета Богас человеком, существуютиконы, на которыхБогоматерьизображенана фоне СобораВасилия Блаженногои Вознесенскогохрама в Коломенском.

ВТверском храмехранится ещёодна, такженаиболее чтимаяикона БожиейМатери «Женаоблечённая
в Солнце». Наэтой иконеБожия Матерьстоит над Соловецкимостровом нафоне солнца.В одной Её руке ковчег, в другой копьё, которымОна пронзаетзмия. Согласноучению церкви, икона, связаннаяс будущимисоциальнымипреобразованиями, символизируеттайну рождениясвыше, наступлениеБогоцивилизации.Бог желаетпреобразитьмир, в муках искорбях изменяетчеловечество.
В муках рождаласьцерковь наСоловках, почтичерез 80 лет онаявилась в мире.Так и всё наземле скоровсё будет новым, останетсятолько то, чтоблагословляетБог, то, что ужеимеет чертыЦарствия.

Средидругих образовможно выделитьикону «ПресвятаяБогородица, воскрешающаяРусь». По одномуиз преданийцеркви этотобраз явилсяв откровенииодной из верующихво время паломничествав Дивеево ивоссоздан поеё описанию.На этой иконеБожия Матерьпредстаёт вбелых одеждах, держащей вруках плат сизображённымина нём крестами.От плата разливаетсяяркий свет, достигающийземли. Такжена землю падаюткресты этомалые уделы, предназначенныедля каждогочеловека.Присутствующиена земле людиведут себяпоразному: однистараютсяподойти ближек этому светуи взять в рукикрест, исполнивэтим волю Бога, другие, не готовыек этому и нехотящие расстатьсяс грехами разбегаются, не сумев стерпетьнеземногосияния, оно ихобжигает. Нанебе с обеихсторон БожиейМатери семьДев, символизирующихДевство. Каждаяиз Дев имеетсвою ипостасьи олицетворяеткакуюлибодобродетель премудрость, чистоту, жертвенностьи т. д. Вверхуиконы изображенысвятые, обретшиевеликую славуу Бога, стоящие, по учению церкви, у самого ЕгоПрестола преп.Серафим Саровскийи свят. НиколайМирликийский.

Здесьже следуетотметить, чтопонятие о том, кто считаетсясвятым, несколькоотличаетсяв ПЦБМД от взглядов, господствующихв современномправославии.Прежде всего, в данной церквипочитаютсякроме православныхи католическиесвятые, такие, как св. ТерезаМладенца Иисуса, МаксимилианМария Кольбе, БернардеттаСубиру, блаж.падре Пио имногие другие.По словамсвященников, не почитаютсякатолическиесвятые, какимтообразом связанные, например, сгонениями наинакомыслящих(Игнатий Лойола).Вместе с тем, в ПЦБМД не почитаютсяправославныесвятые, канонизированные
в политическихцелях, например, чтобы оправдатьдеяния какоголибомонарха, дляканонизациикоторых не былосамого важногоусловия народногопочитания послесмерти. ПредставителиБогородичнойветви Русскогоправославиясчитают, чтоважнейшимусловием святостии канонизацииявляется присутствиесилы Св. Духав человеке.Одним из яркихпримеров служитИосиф Волоцкий идеолог стяжательствав дореволюционнойцеркви.
О немо. Иоанн говориттак: «Ни одинпрожжённыйатеист, ни одинмонгольскийхан, варвар иоткровенныйвраг Христовне смог бы причинитьбольше злаСвятой Руси, чем канонизированный…Волоцкий»37.Могут почитатьсякак святые илюди, которыене были канонизированыв привычномсмысле этогослова на Соборе.Так, в резиденцииархиеп. Иоаннав Гефсиманскойобители находитсяикона Всехсвятых Российских.Среди них, кромеофициальнопрославленныхРПЦ и ПЦБМД святых Царственныхмучеников, Соловецкихстарцев,
свв.ИннокентияБалтского, ЕвфросинииПочаевской, Матроны Московской38и др. можно заметитьизображениямонахини Марии(Скобцовой), священникаАлександраМеня, ПатриархаУАПЦ Димитрия(Яремы), не такдавно скончавшихсянепосредственныхслужителейПЦБМД. Священнослужителицеркви говорят, что очевиднаядля всех праведностьчеловека прижизни даётоснованиеполагать, чтопосле своейсмерти он молитсяоб оставшихсяна земле людяху ПрестолаБога, и живыемогут обращатьсяк нему с просьбойо такой молитве.Ведь Бог ужепрославил егобез земнойканонизации.

Стемой о мученичествесоловецкихузников иливторой Голгофысвязаны такженекоторые иконыоригинальнойиконографии.

ВупомянутомТверском храмеНовомучениковРоссийскихнаходится икона«БратствоСерафимово».На ней видимсв. СерафимаСоловецкогои двенадцатьСоловецкихстарцев, «омывшихсвоими слезамии кровью грехиРоссии». Внизуиконы изображеноБелое море, посреди которого Соловецкийостров. Белоеморе помимоморя, в которомрасположеныСоловки символизируетморе слёз Богоматерии Соловецкихсвятых. Надостровом наиконе изображенооблако, на которомстоят
св. старцы.Над ними светот огромногокреста. Справаот креста изображенаплачущая Богоматерь, стоящая надругом облаке, в центре креста СоловецкийАгнец.

ВТриникольскойобители находитсяикона «Богородица Праматерьземли Русской».Согласно преданиюцеркви БожиейМатери, её прототипхранился вБелогорскоммонастыре подПермью. На нейизображенаБогородицав образе Оранты, в древнерусскомодеянии, с крестомна шее. Слеваот Неё крест(Голгофка), справой меч, жезл и копьё(меч и копьё духовные символы, обозначаюторудия борьбыс грехом, жезл царственныйзнак). ГоловаБогоматериизображенана фоне восьмигранника одного из главнейшихбогородичныхсимволов, онсвязываетсяс НеопалимойКупиной. Этаикона символизируетпереход Русиот языческойСофийностик православнойБогородичности.Богоматерьне желает разрушитьстарые святыни, но желает обогатитьих совершеннойдуховностьюХристианства.

Частоиспользующимсясимволом вПЦБМД являетсяомофор, этотоже один изважнейшихбогородичныхсимволов. Егоизображаютна иконах Богоматери.Все епископыи священникиимеют омофор, его носят вовремя богослужений.Омофор символизируетПренебеснуючистоту и покровБожией Материнад миром.

Какуже отмечалось, большое местов обрядовойпрактике илитургическомдействе ПЦБМДзанимают хоругви знамёна, накоторых мистическиотображеныдуховные события.Изображенияна них такжепредставляютбольшой интереси проникнутысимволикой. В резиденцииархиеп. Иоаннахранится хоругвьс изображениемБогоматери, попирающейзмия. Богоматерьизображенана фоне солнца, стоящей наголове змия, в руках Её МладенецИисус Христос.Хоругвь иллюстрируетсобытие последнихвремён победунад Антихристомвойска ангелов, во главе котороговстанет Царицаих и всей Вселенной Божия Матерь.Солнце согласнонекоторымтолкованиям, символизируетСвет Христов.

Какуже было отмечено, хоругви используютво время Литургийв храмах, гденет иконостаса.Священнослужителиустанавливаютхоругви другоколо друга, что образуеткак бы алтарнуюперегородку.Этим способомустановленияхоругвей пользуютсяв момент ЕвхаристическогоКанона.

Кромехоругвей вПЦБМД в богослуженияхупотребляютсяфлаги. Флагявляется воинскимсимволом,
вчастности, начиная светхозаветнойтрадиции, символоми небесныхвоинов ангелов.Хоругви и флагиносят во времяцерковныхпроцессий. Ещёв Ветхом заветебыл обычайторжественногошествия с КовчегомЗавета. В христианствеон был сохранён.Земные процессииявляютсясимволическимизображениемшествий ангеловна небесах.

Несколькослов следуетсказать о цветеоблаченийдуховенстваПЦБМД. Известно, что в первыевека
христианстваодежда служителейхристианскойцеркви не имелаустановленногоканонами цветаи далеко невсегда имелачёрный цвет.В настоящеевремя в ПЦБМДсвященникии монахи частоносят одеждысинего цвета
это цвет Св.Духа и БожиейМатери. Можновстретить такжеповседневнуюодежду фиолетового, белого, малиновогоцвета. На 23емСоборе, проходившемв Москве (02.11.03 г.), несколькодесятковсвященнослужителейбыли одеты вновые облачения, в которых преобладалосочетаниежелтого и белогоцветов. В заключениеобзора особенностейрелигиознойпрактики следуетзаметить, чтоцерковь неустанавливаети не берет платуза совершениетаинств обрядови треб. Болеетого, автор былудивлен тем, что в концелитургии никтоиз служителейне проходилпо рядам верующихдля тарелочногосбора денег.Главные материальныепоступленияв церкви, действительно, от пожертвований, но для нихорганизованыспециальныеместа с установленнымиящичками идругими подобнымипредметамидля самостоятельногои добровольноговнесенияпожертвованийприхожанами.

Такимобразом, вбогослужебнойпрактике церковь, при сохранениитрадиционныхсредств (атрибутики), символикитаинств, вноситтакже некоторыеособенности.Значительнопретерпелизменения чинбогослужения литургия, преждевсего внесениемв нее музыки, звучащей насовременныхмузыкальныхинструментах, элементовхореографии, мануальноговыражениярелигиознойэмоциональности.Введение скульптурныхизображений, в частности, Девы Марии, новых иконографическихсюжетов виконописании, акцент на молитвуи обучение ейверующихнепосредственнона литургии, импровизационноепроизнесениетекстов, внесениев них реалийиз современнойжизни все это, по мнениювероучителейцеркви, приближаетверующих кобъектам почитания, пронизываетсердечностьюдушу верующегои заставляетсильнее переживатьсвои отношенияс БогомТроицей, с ГосподомИисусом Христом, Богоматерью, апостолами, святыми подвижниками.

ОрганизационнаЯструктура
Церкви

СогласнодействующемуУставу централизованнойрелигиознойорганизации(см. Архив автора, папка «Богородичноедвижение вРоссии»), церковьна добровольнойоснове объединяетрелигиозныеобъединенияправославноговероисповеданияБогородичнойветви, на территорииРоссии и зарубежом. Какмы отмечали, церковь имеетрегистрацию, как централизованнаяорганизация, в Министерствеюстиции РФ. Вдругих государствахцерковь соблюдаетих законодательства.В Москве располагаютсяруководящиеорганы церкви.

Церковьпо праву можноназвать миссионерской.
В пределахотечественногозаконодательстваи гражданскогоправа она преследуетцели по распространениюсвоего учения, осуществляетобразовательнуюфункцию, ведетподготовкудуховенствак их служению.

ВУставе перечисляютсяформы деятельностицеркви. К нимотносятся, прежде всего:

Совершениебогослужений, религиозныхобрядов и церемонийв культовыхзданиях исооружениях, на относящихсяк ним территориях, в иных местах, предоставленныхрелигиозныморганизациямдля этих целей, в местах паломничества, в учрежденияхи на предприятияхрелигиозныхорганизаций, на кладбищахи в крематориях,
а также в жилыхпомещениях; к этим формамотносятсяпроведениерелигиозныхобрядов влечебнопрофилактическихи больничныхучреждениях, детских домах, домахинтернатахдля престарелыхи инвалидов, в учреждениях, исполняющихуголовныенаказания ввиде лишениясвободы попросьбам находящихсяв них граждан, в помещениях, специальновыделяемыхадминистрациейдля этих целей.

Церковьорганизуетмиссионерскоеслужение, проводитмистерии, праздники, фестивали. Онаосуществляетсвязи с религиознымигруппами, объединениямии организациями, религиознообразовательнымиучреждениямии иными религиознымиобъединениямии организациями, входящими вструктуруцеркви.

Оказываеторганизационную, материальную, информационную, консультативную, методическую, правовую идругую необходимуюпомощь религиознымобъединениям, входящим вцерковь. Проводитконференциии семинары, лекции, «круглыестолы», массовыемиссионерские, евангелизационные, духовнопросветительскиеи благотворительныемероприятия, концерты духовноймузыки и пения, демонстрациикино и видеофильмоврелигиозногои духовнопросветительскогосодержания.

Организуетиздание, распространениедуховной религиознойлитературы, буклетов, брошюр, аудио и видеоматериаловрелигиознопросветительскогосодержания, подготовкухристианскихтеле и радиопрограмм.В уставе обозначеныформы социальногослужения.
Кним относятсяорганизацияи проведениеблаготворительныхакций по оказаниюгуманитарнойпомощи наименеезащищеннымслоям населения(многодетнымсемьям, сиротам, инвалидам, пенсионерам, одиноким гражданами др.).

Всвоей уставнойдеятельностиЦерковь следуетпринципамЕвангельскогомира и межконфессиональногосотрудничествахристианскихцерквей.

Вструктурецеркви существуетпорядок ееорганизациии управления.

Членамицеркви могутбыть религиозныегруппы, местныерелигиозныеорганизации(общины, приходы, миссии, обители, монастыри ит.д.), придерживающиесяправославноговероученияБогородичнойветви.

Приемв члены церквиосуществляетсярешением ДуховногоУправленияЦеркви. Основаниемдля рассмотрениявопроса о приемев члены церквиявляется письменноезаявление.

Членствов церкви прекращаетсяпутем добровольноговыхода из членовцеркви либоисключенияиз нее. Основаниемдля исключенияиз членов церквиявляется отклонениерелигиозногообъединения, являющегосячленом церкви, от вероученияцеркви, а равнонеоднократноелибо грубоенарушение имканоническихправил церквиили положенийнастоящегоУстава.

Высшимадминистративнымруководящиморганом церквиявляется СоборЕпископовЦеркви. В членыданного соборавходят ЕпископыЦеркви. Епископы, являющиесячленами собора, выбираютсяна неопределенныйсрок. ГлавойСобора ЕпископовЦеркви являетсяее Предстоятель.Он же и духовныйруководительцеркви.

Вцеркви назначаютсязаместителиГлавы Собора.Постояннодействующимадминистративныморганом церквиявляется ДуховноеУправлениеЦеркви. ОноподотчетноСобору Епископов и организуетвыполнениеего решений.Главой духовногоуправленияназначаетсялицо из числасвященнослужителей.

ЧленамиДуховногоУправления могут бытьназначены лицаиз числа прихожанцеркви, не имеющиесвященногосана. ДуховноеУправлениеформируетсяна неопределенныйсрок.

КдеятельностиДуховногоУправленияотносится: рассмотрениеи утверждениепланов текущейдеятельностицеркви; принятиегодового бюджетаее и утверждениеотчета об исполнениибюджета; принятиерешения обисключениирелигиозногообъединенияиз членов; утверждениештатного расписания, должностныхинструкцийи должностныхокладов работников; создание организацийи учреждений, являющихсярелигиознымиорганизациями, в том числеучрежденийпрофессиональногорелигиозногообразования(духовныхобразовательныхучреждений), обителей (монастырей, скитов, подворийи др.), братств, сестричестви проч., открытиепредставительствцеркви, учреждениенекоммерческихорганизаций, хозяйственныхобществ, средствмассовой информации, издательстврелигиознопросветительскойи богослужебнойлитературы, создание внутреннихструктурныхподразделений, отделов, управлений.

ИменноДуховное Управлениеобязано ежегодноинформироватьзарегистрировавшийцерковь органо продолжениисвоей деятельностис указаниемсведений, включаемыхв единый государственныйреестр, а такжеуведомлятьрегистрирующийорган об измененииуказанныхсведений.

НазначаемыезаместителиГлавы ДуховногоУправлениязанимаютсярешением вопросов, связанных садминистративнохозяйственнойработой, с социальнымслужением иблаготворительностью, духовнопросветительскойдеятельностью, религиознообразовательной и с иными сферамидеятельностицеркви.

Дляпроведенияпроверок пофинансовохозяйственнойдеятельностии учета материальныхценностейСобором ЕпископовЦеркви назначаетсяревизионнаякомиссия всоставе трехчеловек. Онасоздается дляпроверки правильностииспользованиясредств и наличияимущества.

Средствацеркви формируютсяза счет: пожертвованийи вкладов религиозныхобъединений(обителей иучреждений, входящих вструктуруцеркви; добровольныхпожертвованийорганизацийи граждан, вт.ч. иностранных; доходов отиздательскойи другойпредпринимательскойдеятельности; имущества, переданногов собственностьцеркви государством; имущества, завещанногоцеркви гражданами; других источников, не запрещенныхдействующимзаконодательством).

Средствацеркви расходуютсяна возмещениематериальныхзатрат, связанныхс осуществлениемуставнойдеятельности, приобретениенеобходимогоимущества, строительствокультовыхзданий и сооружений, благотворительныеи другие, непротиворечащиенастоящемуУставу, цели, на оплату трудаработниковцеркви, уплатуналогов и другихплатежей вбюджет и внебюджетныефонды.

Работникицеркви, а такжесвященнослужители, подлежат социальномуобеспечению, социальномустрахованиюи пенсионномуобеспечениюв соответствиис законодательствомРоссийскойФедерации.

ВЦеркви остаетсятрадиционноеделение еёчленов на духовенствои мирян, но заметностремлениек установлениюбратских отношениймежду ними, тоесть к единениюво Христе. Этозаметно в том, что в церквине употребляютсянекоторые формыобращений кдуховенству, в которых заметносильное выделениеиз церковнойсреды, не употребляютсятакие формыобращения как: Ваше Преосвященство, Ваше Преподобие.Даже не существуеттакого обращения«владыка» кЕпископам.Предстоятельцеркви имеетсан архиепископа.Епископы вовремя хиротонии(их около 10) неполучают титулов, включающихгеографическиеназвания. Епископ, насколько надопонимать, выполняетрегулятивнуюи интегрирующуюфункции наограниченномгеографическомпространстве, где имеютсяобщины и престолы.В настоящеевремя в церкви епископов, священников, диаконов доста человек.Многие из нихполучили высшеесветское образованиеи только заредким исключением богословское, которое продолжаетсябеспрерывно.Некоторыесвященноцерковнослужители(таких немного)перешли вБогородичнуюорганизациюиз других религиозныхформирований, преимущественноиз православных, среди них естьсвященнослужители, вышедшие изкатакомб иРусской православнойЗарубежнойЦеркви.

Расширяясвои межконфессиональные, церковь продолжаетналаживатьконтакты спредставителямиМарианскогодвижения зарубежом. Онисуществуютс марианами, находящимисяв ограде РимскоКатолическойЦеркви. Преждевсего можноговорить отаких странах, как Испания, Италия, Хорватия, Израиль, Япония, Украина, Австралия…В некоторыхстранах действуетсвященнослужители, получившиехиротонию отБогородичнойветви русскогоправославия.С некоторымипредставителямиМарианскогодвижения ведетсяоживленнаяпереписка.Некоторые изних уже неоднократнобыли гостямиСоборов церкви.В частности, на последнемСоборе средигостей былаизвестнаябоговидица, получающаяОткровенияБогоматери, мать МарияРоза(Розетта) изЯпонии.

Кдругим организационнымструктурамцеркви относятсяотдельныеобщины, престолыи обители, атакже своеобразныежилищнохозяйственныекомплексы, имеющие название«поселения».

Внастоящее времяцерковь имеетобщины во многихчастях Россиии за рубежом.Как правило, общины состоятиз группы верующихчислом более10 человек. Воглаве общиныстоит священник, иногда епископ.Другой видорганизацииверующих престол.Этим понятиемобычно пользуютсячлены внутрисамой церкви, оно имеет мистическоезначение. Престолможет состоятьдаже из двухили трёх человек, обычно нерегистрируется в государственныхорганах, в отличиеот общин, частькоторых зарегистрирована.Во главе престолатакже стоитсвященник.

Церковь имеет ряд монастырейи обителей, вкоторых живутверующие, избравшиеформой своейжизни монашество.Монастыри могутбыть мужскимиили женскими.Обители церкви братскосестринские, что являетсяфеноменом дляРоссии, но, втоже время, вкакойто степени это возвращениек древней традиции, так как в ДревнейРуси подобныеобители существовали.В качествепримера можнопривести ПокровскийХотьковскиймонастырь, гдев XIV в. постригалисьродители преп.Сергия Радонежскогои пребывалитам до своейсмерти.

Вступлениюв число монаховпредшествуетпериод послушничества, когда послушник(инок) учитсянести послушание.Личность приобщаетсяк новой жизни.Игумен помогаетдуховномустановлениюкаждого послушника.Этот периоддлится у каждогочеловека разноевремя. Затемпослушник можетпринять монашествона 1 или 3 года это называется«временнымобетом целибата».В это времячеловек определяетсвой дальнейшийпуть дать вечныеобеты и остатьсямонахом иливернуться вмир. Окончательныйвыбор зависиттолько от негосамого, а не отруководства.

Каки все катакомбныемолитвенныепомещения, обители располагаютсяв домах, малочем отличающихсяот прочих построек.Например, вПодмосковьеони находятсяв коттеджныхпосёлках. Некоторыедетали являютсяобщими для них.Например, водворе обителиустраиваетсяподобие святогоместа, связанноес дорогими длякаждого членацеркви образами: крест белогоцвета средикамнейвалунов, символизирующихСоловецкуюГолгофу (вГефсиманскойобители братияговорят, чтоэти камни всамом делеочень похожина те, которыеможно встретитьна Соловках)и напоминающийо Кресте, попреданию церквиявлявшемсяв небе над Соловками.Абрис этогоместа очертаниеСоловецкогоострова, внутризаложен булыжниками, в центре возвышаетсябелый деревянныйкрест высотойдо трёх метров.Также можновстретить(например, вТриникольскойобители) статуюБожией Матери, тоже средикамней, в памятьо явлении ДевыМарии в каменномгроте (в Лурде).Во дворе обителитакже выкапываетсябассейн купельдля омовений.Совершатьомовения завещалапреп. Евфросиния.

Натерриториюобителей паломникии посторонниедопускаютсяпо благословениюигумена. Мирскойчеловек прилюбых обстоятельствахнесёт в себесферу мира, ценности, несовместимыес монашескойжизнью, отвлекающиеот молитвы.Общение священниковс верующимипроисходитв Центре русскойдуховности, при необходимости в домах верующих.

Здесьже нужно отметить, что священнослужителипо этой же причинесчитают необходимымбезусловноеотделениецеркви отгосударства.Они объясняютэто тем, чтокогда церковьв Византиистала государственной, в неё потянулисьбывшие язычники, иногда всеголишь преследовавшиекакието корыстныецели, например, получениегосударственныхдолжностей, а в душе так иоставшиесяязычниками.Без сомнения, они несли всебе языческуюсферу. Впоследствииизмениласьсфера всейправославнойцеркви.

Внутреннееустройствообителей различно в одних болееаскетичныйпорядок, насельникиимеют большевремени дляиндивидуальноймолитвы, в других больше вниманияотдаётся общиммолитвам. Но, во всяком случае, молитва занимаеточень большоеместо в жизнимонахов. Кромеспециальноотведённогодля неё времени, они молятсяв любое время, во время выполнениялюбого дела.Главной молитвойявляется Псалтырь.В откровенииархиеп. Иоаннупреп. Евфросинияговорит о том, что «Псалтырьотвоёвываетпространство, занятое бесами, возвращаетв лоно Отчее.Если хотя бысто подвижниковмолитвы читалипо несколькочасов в деньПсалтырь вМоскве, дьяволпотерял бысилу»39.Другой важноймолитвой являетсяЛествица (идентичнаРозарию вКатолическойцеркви), читаетсяпо чёткам, может, действительно, совершатьсяпостоянно, влюбой момент.Все священнослужители, монашествующиеи многие миряневсегда имеютс собой чётки.В отличие отчёток, составленныхиз зёрен (каменных, деревянных, стеклянных), они вяжутсяиз узлов и приперебираниине создаютпостороннихзвуков. Именнотакие чёткивсегда использовалисьв Катакомбнойцеркви.

Распорядокжизни насельниковобителей почтиодинаков вкаждой из них, хотя, по словаммонахов [благочинный, о. Василий], устава, регламентирующегожизнь буквальнопо минутам, обители неимеют. Подъёмосуществляетсяв 6.00 или 6.30 часовутра, потом втечение получасамонахи и послушники, по личномужеланию, совершаютомовение вкупели [иныеуспевают совершитьпробежку], затемначинаетсяутренняя молитва.Эти два момента постоянны вовремени, дальнейшийраспорядокдня зависитот того, сколькопо временидлится молитва.Как и все богослуженияв церкви (кромеЕвхаристическогоканона) онасовершаетсяне только позаписаннымтекстам, но идаётся многовозможностидля молитвы«от сердца».В некоторыедни служитсяЛитургия, онадлится болеедвух часов.После утреннеймолитвы игуменназначаетпослушания, большая частькоторых внеобители. Ихвыполнениетоже не укладываетсяв какойтоопределённыйотрезок времени.Приблизительнок 12 часам днябратия, оставшаясяк этому временив обители, собираетсядля трапезы.Это первоепринятие пищиза день.

Согласнонаставлениюпреп. Евфросинии, питаться можноне раньше 12 часовдня и не позже20 часов, но вобители вовремени допускаютсяотступления.Во время трапезы, по древнейтрадиции, читаютсядуховные тексты Евангелие, откровенияБожией Матери, житие и откровениясв. СерафимаСоловецкого, преп. Евфросинии, Жития Святых, описания подвигаНовомучениковРоссийских.Могут такжепроводитьсяи духовныебеседы, просматриватьсявидеозаписидуховногосодержания, прослушиватьсямузыка. В обителяхне принятоупотреблятьв пищу мясныепродукты, иногдадопускаютсякисломолочныепродукты, сливочноемасло. По словаммонахов, мясныепродукты отягощаюти приземляютдуши, но вообщеих употреблениене запрещено.Если ктото иззапроблем создоровьем неможет питатьсякак все, то естьвозможностьсоставленияиндивидуальногоменю.

Точногораспорядкапостов в обителяхтакже не существует, каждый из насельниковблагословляетсядуховникомна определённоеколичестводней поста.После трапезынасельникиобители сноваидут на послушания.Возвращаютсяони к вечернейтрапезе илипозже, начинаетсяона обычно в19 часов (иногдав другое время, но никогда непозднее 20 часов).Пришедшиепозже, как ивернувшиесяв обитель послевыполненияпослушания, вкушают трапезу, им оставленную, или вновьприготовленную.Какихлибосанкций заопоздание илинарушениеустава обителинет.

Однаиз форм послушания благовeствование.Оно осуществляетсямонахами, монахинями, священниками, отдельнымимирянами вобщественныхместах за пределамиобители. Вовремя благовествованиярассказываетсяо живой вере, о духовномпониманииПравославия, о святых подвижниках, о подвигеНовомучениковРоссийских, о явлениях иоткровенияхИисуса Христаи Божией Матери, особенно вXIXXXI вв., о путяхдуховнонравственноговозрождениясвятого РоссийскогоОтечества, обукреплениисемьи, здоровоми высоконравственномобразе жизни, ведетсяработа против употреблениянаркотиков, распущенности, также предлагаетсяи литература, изданная церковью.

Ночнойотдых начинаетсяв 24 часа, по благословениюможно отдыхатьв другое время.Многие монахииспользуютчасть ночноговремени длямолитвы. Этоможет быть 1час, иногда, наиболеепреуспевающимв духовнойжизни, духовникдаёт благословениемолиться ночьюв течение трёхчасов.

Келиив обителяхрассчитанына двух человек.Комфортныеусловия длясна нередкоотвергаются, то есть неприменяютсяпружинныематрацы, нотёплые, мягкиеодеяла, подушкии спальныемешки используются.В Гефсиманскойобители некоторыенасельникиспят на полу, постелив специальныематрацы, спальныемешки; другиеже отдыхаютна деревянныхкроватях; вИмператорскойобители насамодельныхдеревянныхкроватях, немногонапоминающихкушетки вполиклиникахили топчаныв воинскихподразделениях.

Вархитектуреи интерьерахнекоторых келийГефсиманскойобители отраженаидея ухода отземного и стремленияк небесному окна устроенытаким образом, что в них виднонебо и могутбыть видныверхушки деревьев.Правда, этодиктуется иархитектоникоймансарднойчасти дома.

Вкаждой обители, в наиболеетихом месте, удалённом отостальныхзданий, имеетсяскит, куда, поблагословениюнастоятеля, может удалятьсяна несколькодней монах, чувствующийпотребностьв уединённоймолитве.

Главнойобителью церкви, её духовнымцентром являетсяГефсиманскаяобитель. Ееназвание внастоящее время обитель МарииНебесной Доброты, она была переименованав память бывшейнасельницыэтой обителиматушки Марии, отошедшей вдекабре 2003 года.В этой обителинаходитсярезиденция архиеп. Иоанна, где он проводитсеминары длясвященникови некоторыхприхожан, встречаетсяс посетителями, зарубежнымигостями, с учёными.Там же выполняютсянебольшиеиздательскиеработы.

Валтаре катакомбногохрама обителиМарии НебеснойДоброты пребываетвеликая дляцеркви святыня мощи преп. старицыЕвфросинии, обретённыенетленнымии мироточащимив 1998 году.

Здесьже следуетотметить, чтоустройствохрамов в трёхподмосковныхобителях разное.Только в обителиМарии НебеснойДоброты (Гефсиманской)храм имееталтарь, отделённыйиконостасом.Вместо Царскихврат в нёмкатапетазма(тёмновишнёвыйбархатныйзанавес). Святынейэтой обителитакже являетсямироточащаяикона БожиейМатери «ТаинственнаяРоза». На этойиконе БожияМатерь изображенас тремя розами это Её любимыецветы. Белаяроза символизируетПремудростьБожию, свет, чистоту; красная Божию Любовь, Силу, Справедливость, Милосердие, Кровь Христа; золотая царственность.В руках ДеваМария держитчётки. В храмеприсутствуеттакже и статуяБожией Матери«ТаинственнаяРоза».

Вэтом храмеобители можноувидеть иконыпреп. Евфросинии, св. СерафимаСоловецкого, св. ИннокентияБалтского, свв.ЦарственныхМучеников…, но есть иконы, которых нетв других обителях.К ним относитсяикона, изображающаяпреображённуюв Царстве Небесномсв. Евфросинию.Она представленав образе небеснойвоительницы.В правой рукедержит жезл(кадуцей) символСв. Духа, в левой меч, символизирующиймеч духовный.В нижних углахиконы изображениесимволов поверженнойдьяволоцивилизации: справа Содом, слева Сатаноград.Сверху иконынадпись «Святаясолнечнаяматушка, воительница, помазанницаЕвфросинияцарица». Каксчитает церковь, это икона IIIтысячелетия.Она была открытаигумену о. Иаковукак явлениеславы св. Евфросинии.

Внастоящее времяведется благоустройствоИмператорскойобители. Онапосвящена св.Николаю II и егомученическипогибшей семье.В обителиосуществляетсяподготовкасвященнослужителей: священникови игумений.Распорядокеё жизни отупомянутоговыше отличаетособый режимночной молитвы в течение каждогочаса на протяжениивсей ночи обязательномолится ктотоиз братьев илисестёр. Литургиясовершается, как правило, ежедневно, одиниз священниковначинает проскомидиюв 5 часов утра.

Заслуживаетвнимания хранящаясяв Императорскойобители хоругвьс изображениемчудотворнойГваделупскойстатуи ДевыМарии, обретённойв 1326 г. и являющейсяодной из главныхсвятынь Испании.Она была подаренаобители испанскимиверующими.

СледующаяТриникольскаяобитель посвященатрём святымпо имени Николай св. равноапостольномуАскольду (вкрещении Николаю), св. НиколаюМирликийскомуи св. ЦарюмученикуНиколаю II. Ониизображенына большойхрамовой иконе, её копии можноувидеть и вдругих обителях.Св. АскольдНиколай первыйхристианскийкнязь на Руси, преданныйзабвению официальнойцерковью. ВТриникольскойобители хранитсятакже иконасв. НиколаяБелогорского старца Белогорскогомонастыря (подПермью), которыйбыл, по преданию, признаваемомуЦерковью БожиейМатери, духовникомчудесно избавленногоот смерти ИмператораМихаила II, принявшегозатем имя СерафимаПоздеева, рукоположенногочерез три месяцапосле этогосв. ПатриархомТихоном воепископы иставшим тайнымПатриархомКатакомбнойцеркви.

Недалекоот Триникольскойобители находитсяпоселение. Научастке землиплощадью 5 гектар(эта площадь, возможно, будетрасширяться, так как имеютсявозможностидля этого) ведётсястроительстводомов для семейныхсвященников, в перспективе постройкаотдельногохрама высотойв сорок метров.Также будутвозведеныхозяйственныепостройки, художественныемастерские(народные промыслы), овцеводческаяферма, несколькоовец уже гуляетпо территориипоселения. Впланах естьустройствопостояннодействующейвыставки, котораябудет рассказыватьоб историицеркви, еёдеятельности, о её связях смеждународнымМарианскимдвижением.Вокруг территориивозводитсякирпичнаяограда с башнями.Всё это предполагаетсяпостроить втечение ближайшихпяти лет. Правда, как отметило. Георгий, «может, и намного раньше».Хотя такогорода хозяйстватрадиционныдля русскихмонастырей, но церковьуказывает намистическийсмысл организациитакого поселения.Согласно рядуоткровенийБожией Матери, в последниедни земнойистории крупныегорода подвергнутсяразличнымкатастрофам, но люди, прислушавшиесяк этим откровениям, могут избежатькатастрофвдалеке открупных городов.Итак, рядом собителью, создаётсяоригинальныйприродноархитектурныйкомплекс. В нёмбудут проживатьсами священнослужителицеркви со своимисемьями.

Втечение некотороговремени церковьюбыла организованаработа религиозногообразовательногоучреждения Духовной Академииимени преп.Симеона НовогоБогослова, зарегистрированнойМинистерствомЮстиции РФ.Само посвящениеАкадемии имениэтого подвижникатакже симптоматичнодля богородичногодвижения. Еготруды воздействовалина многие поколенияподвижников, наставлялив вере сомневающихся.Одно из основныхучений святого о достижениинебесногоозарения душиверующего черезследованиеевангельскимзаповедям, главная изкоторых, согласноСимеону, заповедьсвятой любви, мира и неосужденияближних.

Главныезадачи Академии способствоватьдуховномуформированиюслушателей, обучить основамсвятоотеческогобогословияи аскетики; углубить знаниеи пониманиесодержанияБиблии, а такжеСлов ОткровенияГоспода нашегоИисуса Христаи Богоматери, данных в Восточнойцеркви православнымстарцам и подвижниками в Западнойцеркви боговидцам; дать основыпрактическогобогословияи пастырскогослужения, христианскойистории и миссии, богословскогоисследования, элементовобщегуманитарногообразованияс изучениеманглийскогоязыка. Наконец, развиватьнавыки практическогопримененияполученныхзнаний в контекстеслужения ПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная.

Дляслушателейпредлагалисьследующиекурсы:

ОсновыВероученияПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная.Катехизация.Ветхий Завет.Новый Завет.БогословиеОткровения.ВероучениеЦеркви. Профетическоебогословие(факультатив).БогословиеКреста (факультатив).Общая историяХристианскойцеркви. ИсторияРоссийскойПравославнойЦеркви. Историярелигий в России.История религийв России в ХХмвеке. Новыерелигиозныедвижения. Основыфилософии.Святоотеческоебогословие.Аскетика. ИконописьЦеркви. Литургика.Литургическоебогословие.ЭкономикаОбщины. Английскийязык (факультатив).Хоровой класс.Пастырскоеслужение(факультатив).БогослужениеЦеркви (практикум).Специализация(по выбору).

Обучениев Академиибесплатное, ее устав воплощалнестяжательнуютрадицию ПЦБМД. Однако, просуществовавнедолгое время, Академия навремя приостановиласвою работуизза отсутствияфинансирования.В какойто степенивосполняютее работу семинары, регулярнопроводимыесвященникамипод руководствомвл. Иоанна.

Такимобразом, Богородичнаяветвь русскогоПравославиясохранила всвоей основетрадиционнуюструктуруцеркви. Как этои принято вправославии, она живет посвоему уставу, по уставуосуществляютсвою деятельностьеё отдельныеорганизационныеструктуры. Кособенностямв организацииПЦБМД относитсяне та форма, вкоторой Церковьсуществует, а содержаниеотношений междудуховенствоми мирянами ив целом междувсеми членамиЦеркви. Чемотличаютсяэти отношения это, преждевсего простота, душевная близость, более сильнаясвязь междучленами Церкви.Духовные лица, имеющие сан, отнюдь не выступаютздесь как некие«князья церкви»или начальствующие(это одна изчерт институционализма, которую и стремитсяупразднитьЦерковь БожиейМатери), онивыполняютименно функциинаставников, помогающихверующим вмолитвенномевхаристическомобщении.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

МЕСТОРОССИЙСКОГОБОГОРОДИЧНОГОДВИЖЕНИЯ ВХРИСТИАНСТВЕ

Богородичноедвижение вРоссии эточасть движенияв христианстве, которое получилоназвание вЗападной транскрипции“Марианское”.Оно относитсяпрежде всего, к РимскоКатолическойцеркви. В нейсформированацелая отрасльбогословскогознания мариология.Следует сказатьнесколько словоб этом учении, так как многоеиз него приемлютпредставителибогородичногодвижения вРоссии. Онапосвященараскрытиюмиссии и ролиПресвятой ДевыМарии в судьбахцеркви. Принимаядогматическоеучение семиВселенскихсоборов, которымии Мария признаетсяБогородицейи Девой “преждерождества, врождестве ипосле рождества”Иисуса Христа, современнаямариологияразвивает егодальше. Согласнокатолическоймариологии, Дева Марияявляется также, как и отмечалосьранее, Соискупительницей(Coredemptrix), соразделившейискупительноестраданиеХриста, и НовойЕвой, в которойи от которойпроисходитрождение свышекак отдельнойличности, таки всего человечества.

Одномуиз знаменитыхпредставителейсовременноймариологииМаксимилиануКольбе принадлежитучение о Мариикак носительниценепорочногоначала (по толкованиюбогослововбогородичнойцеркви), необходимогодля полнойпобеды надгрехом.

Мариологиясоставляетвероучительнуюбазу марианскогодвижения всовременномкатолицизме.Одним из ееразделов являетсяизучениемногочисленныхявлений БожиейМатери в различныхстранах, отмечавшихсяна протяженииХIXХХ вв.

Большоеколичествотаких откровенийпо сравнениюс предыдущимивеками заметнов XIX веке и в последующиедесятилетия.

Изданомножество книг, комментариев, документальныхсвидетельствочевидцев иофициальныхотчетов об этихзнаменияхсовременнойэпохи, переживаемойчеловечеством.И в прошломсовершалисьподобные явленияи откровенийБогоматерии Иисуса Христа, но особенноони умножилисьв период массовыхрепрессийпротив верующих, геноцида, убийствневинных людей, изобретенияи применениястрашногооружия массовогопоражения, вэпоху наступающегобезверия.

Повзглядампредставителейсовременной мариологиии богородичногодвижения, наканунеапокалиптическихвсемирныхбедствий “Небооткрылось” Сама Царицав Своих откровенияхпо всему мируи в Россиипреподнеслачеловечествуистинный образЖивого Бога, святой Церквии близящегосябудущего.

КнигиСлова откровенияГоспода и БожиейМатери в Россиив прошлом инастоящем, атакже книги архиеп. Иоанна все это, по учениюбогослововбогородичногодвижения, являетсячастью всемирныхОткровенийИисуса Христаи Богоматери.

Всамой Россиидуховные книгибогородичногодвижения распространялисьнебольшимтиражом в Самиздатеусилиями катакомбныхи полукатакомбныхподвижниковкатолическойи православнойцеркви.
С 1982гогода в этудеятельностьвключилисьпоследователиисследуемойрелигиознойорганизации, находящейсяв то время вкатакомбномпериоде. С 1992гогода, с моментавозникновенияофициальногоиздательстваи зарегистрированногорелигиозногообъединения(“Община ЦерквиБожией МатериПреображающейся”, г. Москва), онииздаются благодаряблаготворительнымпожертвованиямроссиян.

Большоевнимание в этойлитературеуделяетсясоциальнымпроблемам, темявлениям, которыеоказываютсяфакторамивозникновениякризисныхситуаций.
Вчастности, вФатимскомоткровении, которое упомянутовыше и котороепризнаютмарианекатолики, дано пророческоепредупреждениеи указание напути выходаиз мировогокризиса, оказавшеебольшое влияниена всемирноепочитаниеБогородицы(марианскоедвижение). Согласнословам богородичныхсвященнослужителей, само Небо стремилосьсоединитьправославиеи католичество, разделенноеинституциональнымипреградами.Святая Девапоставила мирмежду церквамиусловием победынад духом зла.Призвав соборкатолическихепископовпосвятитьРоссию Ее НепорочномуСердцу (что непроизошло идо сих пор), Мария, по сути, призвалак признаниюблагодатностицерквисестры.Признав православнуюстрану находящейсяпод “ПокровомНепорочногоСердца”, соборкатолическихепископов темсамым долженбыл признатьошибочностьмноговековыхмежконфессиональныхрозней, и послеосознанияроковых последствийрелигиознойвражды, покаятьсяв совершениитяжких грехов, в отступленииот Евангельскихпринципов мираи любви. Однаколишь ИоаннПавел II, еще вюности посвятившийсебя ПречистойДеве нашел всебе мужествоот лица Католическойцеркви принестипубличноепокаяние, ожидаемоеНебом.

Вкниге ватиканскогообозревателяЛуиджи Аккатоли“Когда папапросит прощения”(“Quando il Papa chiede perdono”) говорится, что с 1980 по 1996 годИоанн ПавелII “признавалисторическиеошибки церквиили просилпрощения” покрайней мере94 раза …

Говоряо самых спорныхвопросах историикатолицизма Крестовыхпоходах, войнах, поддержкедиктаторов, расколе внутрицеркви, антисемитизме, инквизиции, мафии и расизме, папа призналвину церкви.В послании, переданномкардиналамв 1994 году (некоторыесчитают егосамым важнымдокументомпонтификата), Иоанн ПавелII внес предложениео том, чтобыцерковь “раскаяласьво всех грехах, совершенныхза последнеетысячелетие”.Некоторыепрелаты последовалипримеру папы.

Вдекабре 1994 годав итальянскойгазете “Джорнале”сообщалось:“С экрановтелевизоровмногие американскиеепископы публичнопросят прощения”.… В январе 1995 годав газете “Република”говорилосьо том, что упоминаниео молчании папыПия ХII во времяхолокоста “беспрецедентныйв историисовременногокатолицизмашаг”. Некоторыепротестантскиеформированиятакже критиковалисвои действияв прошлом.

Ксвященническомуслужению КарелВойтыла готовилсяв катакомбнойсеминарии вгоды немецкойоккупации, тогда же совершилличное посвящениеДеве Марии, следуя учениюмарианскихподвижников.Его называют“самым марианскимПапой в истории”.Богородицеон посвятилсвой понтификати свою жизнь.Его девиз словамарианскогообета посвящения“ПолностьюТвой”. Римокатолическоеиздание консервативногонаправления“Inside the Vatican” в майскомвыпуске 1996 годаотмечает, что“ИзбраниеКарола Войтылына папство в1978 году вызвалоглубокий ишироко распространенныйвсплеск Марианскойдуховности.Фактически, Войтыла избралсвоим епископскимдевизом “Totus Tuus”, показывая своюпреданностьМарии.
Во многихотношенияхэто явилосьоснованиемего Божьегодара и служения.… Энциклика“Redemptoris Mater” (25 марта1987) возможно самоеясное выражениемыслей о МарииИоанна ПавлаII. Он ясно заявило своем намерениипоощрить широкоераспространениепреданностиМарии. И, чтоеще более важно, Папа всегдавыражал надеждупробуждатьи углублятьподлиннуюМарианскуюдуховность, которая основана, как на церковнойтрадиции, таки на ученииВатикана (“Речьк епископальномутеологическомуфакультету”).Папа ИоаннПавелII разрешил изданиеи распространениеоткровенийДевы Марии, совершающихсяв различныхстранах мира, если в целомони не противоречаткатолическомувероучению; неоднократновстречалсяс боговидцамии благословлялих.

Послепокушения Папапровел шестьмесяцев в римскойбольнице. Онмолился Богородице, убежденный, что был спасенЕе прямымвмешательством.Перечитывалхранящиесяв Ватиканетайны, открытыев Фатиме
1917 г.и поручил словацкомуепископу Хнилице тайно возведенномув сан священникуиз ЧССР собратьдля него всецерковныедокументы оявлениях вФатиме.

Всвоем интервьюв книге “Пересекаяпорог надежды”(Альфред А. Нопф,1994), Папа ИоаннПавел II посвятилглаву объяснениюсвоего личногопочитания ДевыМарии: “Totus Tuus. Этафраза не тольковыражениеблагочестия, или простовыражениепреданности.Это больше. Втечение Второймировой войны, будучи фабричнымрабочим, я сталпреданнымМарии.
… Благодарясвятому ЛюдовикуМонфритскому, я пришел к пониманиютого, что истиннаяпреданностьБогоматери фактическиХристоцентрична; действительно, Она очень глубоковнедрена втайну БлаженнойТроицы, и тайнахВоплощенияи Искупления”.“Мария естьновая Ева, даннаяБогом… МатьХриста Искупителя Мать Церкви”.“… Матерь Божьяуникальнымобразом разделяетВоскресениеи славу СвоегоСына...”

Ещераз вернемсяк откровениямФатимы (майоктябрь1917 года). Троимдетям в шестиявлениях ПресвятойДевы были сообщенытри тайны, откровенияо грядущем миреи о России. Воктябре, в концепоследнегоявления, детямбоговидцамв небе даютсятри знамения, подтверждающиеистинностьЯвления.

Первоезнамение: внебе открываетсяСвятое Семейство, Богомладенецблагословляетновое человечество, предстоящееоткрытому Небу.Второе
в православныхобразах открываютсяГосподь и БожияМатерь. Господьоблечен в багряницу, идет на Голгофу, рядом БогородицаСемистрельная(но без пронзающихЕе Сердце мечей).

Последнеевидение ДеваМария с Богомладенцемв образе Царицыгоры Кармил(Кармил: букв.“гора сада, плодоносноеполе”). ЗатемМария, увенчаннаялучезарнойкороной, обвитойрозами, возноситсяк солнцу и какбы растворяетсяв нем. Одновременнос видением, созерцавшимсятолько боговидцами, множествулюдей, собравшимсяна месте откровения, даны апокалиптическиезнамения: радужныйсвет, исходившийот солнца, покрывшийвсе пространствои всех присутствующих, и затем устрашающеепадение солнечного, вращающегосядиска. Сильныйжар от падающегосолнца осушилвлажную почву, промокшуюодежду свидетелейпроисходящего.По рассказамочевидцев, совершилосьмножествочудесных исцелений.Явление наблюдалосьвсеми присутствующими, находящимисяв радиусе несколькихкилометров.
Во время знаменийдетямбоговидцамбыли открытытри великиетайны.

ИзфатимскогоОткровения:

“Я БогородицаРозария… МоепрободенноеСердце будеттвоим убежищеми дорогой, котораяприведет тебяк Богу. Чтобыспасти грешников, Господь желаетучредить почитаниеМоего ПренепорочногоСердца… Необходимоежедневночитать розарий.Я хочу попроситьвас о посвященииРоссии МоемуПренепорочномуСердцу.

ЕслиМои просьбыбудут выполнены, то Россия обратитсяи настанет мир.Если Россияне обратитсяк Богу, то распространитсвои заблужденияпо всему миру, сея в нем войныи преследованияпротив церкви…Но в конце концовсовершитсятриумф МоегоНепорочногоСердца. Россияобратится кБогу, и настанеттысячелетиемира”.

Здесьв этом откровении, по представлениямпредставителейбогородичногодвижения, былавпервые открытаипостась Марии Царицы святейшегоРозария (Лествицапреп. СерафимаСаровскогов православнойтрадиции):

1.Россия спасетсяобращениемк Богу;

2.Обращениепроизойдетчерез посвящениеНепо

рочномуСердцу Марии;

3.ПосвящениеНепорочномуСердцу совершитсячерез чтениемолитвы Венцароз (Лествицы)и обретениечерез эту молитвуангельскогопокрова, мистическоговхода в Царствие, мир святых.

Итак, ХХй век эпохавеликих итогови начало преображенияпланеты. Началовека ознаменовалосьновыми откровениямиСвятой Девы: Божией МатериДержавной вРоссии и БогородицыРозария в Португалии.Согласно учениюпредставителейбогородичногодвижения, фатимскоеоткровение1917 г. о Россиипроизошло почтиодновременнос посвящениемстраны императоромНиколаем эгидеБожией Материи явлениемиконы Державной.

10декабря 1925 годаСвятая Девавновь открыласьфатимскойбоговидицематери Люсии(недавно скончавшейся)в ее келье вПонтеведра(Португалия).Рядом, как отмечалосьвыше, с Мариейна сияющемоблаке былБогомладенецИисус. “Положивей одну рукуна плечо, Онапоказала вдругой сердце, окруженноешипами. МладенецИисус, указываяна него, (сказал):

“ПожалейСердце ПресвятойМатери, все вшипах, которыминеблагодарныелюди уязвляютего каждоемгновение, инет никого, ктоосвободил быего от них жертвеннымподвигом”.Пресвятая Девадобавила:

“Смотри, дочь Моя, наМое Сердце, коронованноешипами, котороелюди каждоемгновение ранятсвоими кощунствамии неблагодарностью.Ты, по крайнеймере, постарайсяутешить Меняи скажи всем, кто по меньшеймере на протяжениипяти месяцевбудет исповедоваться, принимая святоеПричастие, молясь по четками посвящая Мнепятнадцатьминут медитациио пятнадцатитайнах Розария, врачуя Моираны, тем Я обещаюбыть с ними вчас их смертисо всеми благодатнымидарами, необходимымидля спасенияих душ.”40

“15февраля 1926 годаМладенец Иисусвновь явилсясестре Люсиив Понтеведра.В «Слове о Причастии»говорилось:“… лишь бы принимаяМеня, люди пребывалив состоянииблагодати, имеянамеренияуврачеватьраны, нанесенныеПренепорочномуСердцу Марии”.

Воткровенииночью 2930 марта1930 года Господьсказал боговидицеЛюсии о терновыхшипах, непрестаннопронзающихСердце Богородицы:

“… естьпять видовоскорбленийи кощунствпротив ПренепорочногоСердца Марии:1. Кощунствопротив Непорочногозачатия; 2. ПротивприснодевственностиМарии; 3. ПротивБожественногоМатеринства, отказывающегосяв то же времяпризнаватьЕе Матерьюлюдей; 4. Кощунствотех, кто стремитсяпублично вложитьв сердца детейравнодушие, презрение идаже ненавистьк ПренепорочнойМатери; 5. Кощунствотех, кто непосредственнооскорбляетЕе в Ее священномобразе”41.

Этии другие откровенияГоспода и ДевыМарии былишироко распространеныверующими повсему миру, откровениясопровождалисьмногочисленнымичудеснымизнамениями(исцелениясмертельнобольных, спасенияна войне, наморе, плачущиеиконы и статуи…).

Вправославнойтрадиции великую“тайну святых” посвященияНепорочномуСердцу БожиейМатери открываютмногие чудотворныеиконы.

Такимобразом, то, что происходилов недавнихявлениях иоткровенияхБогородицы, глубоко переживаетсятеми, кто особопочитает ДевуМарию. В Россииже они считают, что после всехжестоких искорбных событий, в том числе ипроизошедшихна Соловках, в мире, преображенномблагодатьюКреста, на “Новойземле” и “Новомнебе” уже воочиювоцаритсяГосподь и ЕгоДержавная Мать, Царица небаи земли, стоящаяво главе Великогособора всехсвятых, от векапросиявших.

Признаниеявлений БожиейМатери, происходившихво многих местахмира, следованиеим, вводитпредставителейбогородичногодвижения вмарианское движение вхристианстве.С другой стороны, мариане признаютпредставителейроссийскогобогородичногодвижения, имежду нимиосуществляютсявзаимодействия.Более того, внекоторыхстранах: Украине, Литве, Белоруссии, Хорватии, Сербии, Германии, Америке, Франции, Японии, Израиле ужеесть священнослужители, посвященныев сан российскойЦерковью БожиейМатери.

Марианеизза рубежапочти c самогоначала проведениябогородичныхсоборов бываютих участниками.Собор 1995 годапосетил боговидецФеофилд изЛосАнджелеса, архиепископамериканскойстарокатолическойцеркви, 85 лет, индийскогопроисхождения, в прошлом чемпионмира по спринту(в 1936 году в Берлине).

Произошлоследующеесобытие. Гостьспросил Богоматерь(Она ему явилась):“Кто они? Чтоя вижу?” Онасказала: “Этонарод Божий, сошедший снеба. Когда ониисполнят своюмиссию, Я примуих опять нанебеса”.

Пооценкам представителейроссийскогобогородичногодвижения, у нихоживленныеотношения смарианами всегомира. Очевидно, это явилосьоснованиемдля слухов оподдержке состороны Ватиканабогородичногодвижения. Однакоже представителипоследнегоопровергаютих в силу того, что они не приемлютярко выраженный, строгий, присущийРимско Католическойцеркви, как иРусской православнойцеркви (Московскойпатриархии), институционализм.

ВЯпонии существуетобитель богородичногодвижения, объединяющаяоколо ста человек, ее игумениейявляется знаменитаямать МарияРоза(Розетта), неоднократнопосещавшаябогородичныеСоборы и ведущаяпереписку сблаженнымИоанном.

На23ем Соборенесколькимгостям иззарубежа былапредоставленавозможностьобращения кучастникамСобора. Выступилабоговидицаматушка Роза, брат Паскуале(духовное чадосв. Падре Пио, Италия), а такжеепископ ГрекоКатолическойцеркви ИоаннМаргитич.

Следовательно, к 30 с небольшимобщинам Богородичнойцеркви надоприбавитьдевять общинна Украине, двеобщины в католическойпо преимуществуХорватии, общиныв Японии, Италии, Франции, Германии, есть у нее дьяконв штате Огайо(США). Существуюти религиозныегруппы.

СХХ века марианскоедвижение находитсяпод пристальнымвниманием рядазарубежныхисследователей.Среди них выделяетсяпрофессорЧарльз Мерсиека, доктор философии, профессористории и философииАлабамскогоУниверситета, США, президентМеждународнойассоциациипреподавателейза мир, при ООН(ЭКОСОЦ), ЮНДПИ, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО(INTERNATIONAL ASSOCIATION OF EDUCATORS FOR WORLD PEACE NGO, UnitedNations (ECOSOC), UNDPI, UNICEF, UNCED & UNESCO)*. В 1997г. в России изданыего книги: “ЯвленияБожией Матери: цель и значение”, М., “Новая СвятаяРусь”, 1997 г., (Mr. CharlesMercieca, Ph. D. “Marian Apparitions: Meaning and Purpose”). “В течениепоследних 150лет явленийБожией Материпо всему мирубыло, можетпоказаться, больше, чем запредшествующиепримерно восемнадцатьстолетий.… существуеткрайне важнаяинформация, которую Богжелает сообщитьнам. Для этогоОн избрал ПресвятуюМать.”; втораякнига Mr. Charles Mercieca, Ph. D.“World and Spirituality of the 3rd Millenium”. NewHoly Russia Publishers, Moscow, 1997.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

*ЕгостраницавсетиИнтернет,Home page — Dr. Charles Mercieca, President International Associationof Educators for World Peace: www.earthportals.com/Portal_Messenger/mercieca.html

БартосикГригорий: “ОтНеё родилсяХристос”. Краткиеочерки по библейскоймариологии.ИздательствоФранцисканцев.Орден ФранцисканцевБратьев МеньшихКонвентуальных.1999 г. “ПресвятаяДева Мариястоит на границедвух эпох, двухЗаветов. Она, как родившаяХриста по плоти, завершаетродословиелюдей ВетхогоЗавета и одновременно как МатерьСпасителя, ЕгоУченица и Помощница становитсяпервой из народаНового Завета, народа детейБожиих.”

Флинн, Тед и Маурин, книга “Громправосудия”,416 стр. Рассказываето явлениях ипророчествахДевы Марии.Издают журнал “Знамениявремени”.

Кудасевич, Иосиф. “МатерьИскупителя”.ИздательствоФранцисканцев.Орден Франциска
нцевБратьев МеньшихКонвентуальных.2000 г. Фундаментальныйтруд по библейскоймариологии, своеобразноецелостноенаставлениев почитанииБогородицы, проливающееяркий свет нароль Богоматерив истории спасения.

Чтокасается ЧарльзаМерсиеки, тоон не толькоисследуетсовременноесостояниебогородичногодвижения, нои в своих работахговорит оперспективахего развития.В России жесуществуютединицы такихисследователейи большая частьиз них рассматриваетРоссийскоебогородичноедвижение вконтекстеизучения новыхрелигиозныхдвижений. Аавтор настоящейпубликации как социальныйфеномен.

Естьнекоторыеотличия в статусахпочитателейДевы Марии вЗападном миреи в православном в России. В Римско Католическойцеркви мариане, имея свои структуры, входят в Католическуюцерковь, какнапример, “ЛегионМарии”, международноеапостольскоедвижение, основанноев 1921 г. ФрэнкомДаффом, Ирландия.В России жебогородичноеобъединение церковь с первыхлет своегоофициальногосуществованияв посткатакомбныйпериод живетотдельной, самостоятельнойжизнью, внеюрисдикцииРусской православнойцеркви, к которойпричисляютсебя большинствоправославныхверующих.

Посвидетельствуее последователей, ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная“неустанностремитсявозродитьпервоапостольскуютрадицию живойверы, духовныйопыт неразделеннойцеркви. Вследствиеэтого, в результате“покаянногоосмысления”трагическихвех церковнойистории и стремленияпринести достойныеплоды покаяния, а также вследствиеизучения, помимодревней апостольскойи святоотеческойтрадиции, современныхнам явленийи откровенийПресвятой ДевыМарии, ИисусаХриста и святыхв ХIХХХI вв., вЦеркви БожиейМатери постепеннопроизошлодуховное соединениенекоторыхЗападной иВосточнойтрадиций. Учитываядревний и современныйдуховный опыт, церковь получилазначительныйимпульс к развитиюХристологическойи марианскойтеологии третьеготысячелетия, к собираниювеликой сокровищницыПремудрости.Марианскоедвижение выходитсегодня нановый уровень.

Духовномуединениюпредшествовалимногочисленныепаломничества, поездки архиеп.Иоанна и священниковцеркви к местамявлений ДевыМарии в различныхстранах мира, в том числе ипо приглашенияммарианскихобщин, встречис духовнымилидерами, журналистами, писателями, с всемирноизвестнымибоговидцамии представителямимарианскогодвижения (некоторыеиз них послевстречи считаютархиеп. Иоаннасвоим духовнымотцом), участиев международныхконгрессах, изучение древнихи современныхтрадиций национальныхцерквей, малоизвестныхстраниц историивселенскойцеркви. ЦерковьБожией Материрегулярнопосещают лидерыи представителизарубежныхмарианскихобщин.

Начинаяс 1989 года, с моментавыхода церквииз катакомбногосостояния, былисовершенынеоднократныепаломничестваи миссионерскиепоездки в Венгрию, Болгарию, Польшу, Югославию, Италию, Германию, Францию, Японию, Америку, Финляндию, Бельгию, Швецию, Англию, Турцию, Индию.

В1992 году архиеп.Иоанн приглашенизвестнымрелигиоведомдоктором ДжономРознером (RossnerJohn, Marilyn, The International Institute of Integral HumanSciences) на международныймежконфессиональныйконгресс вМонреаль, Канада.Н а конгрессевстреча с ДжеффриНьюхоллом, главой СоветаОбщинных Церквей.После окончанияконгрессаЦерковь БожиейМатери былазарегистрированакак полноправныйчлен МеждународногоСовета ОбщинныхЦерквей (InternationalConsul of Community Churches; I.C.C.C.), которыйявляется коллективнымчленом ВсемирногоСовета Церквей(W.C.C.), с наименованием“РоссийскаяЦерковь и ЦентрБожией Матери”(THE MOTHER OF GOD CENTRE AND CHURCH IN RUSSIA).

ПоблагословениюмонсеньораПаоло Хнилица(Mons. Paolo Hnilica S.J.) (Италия)2 января 1992 годав Москву присланчудотворныйобраз ДевыМарии Фатимскойпаломницы. В1993 году по всейРоссии в течении75 минут (по 150теле/радиостанциям), транслировалсярассказ о явленииПресвятой Девыв Фатиме (1917 г., Португалия), о фатимскихпророчествах.Создателифильма записалиинтервью сархиеп. Иоанном.

В1994 году состояласьвстреча архиеп.Иоанна и священниковс известнымдеятелем дзенбуддизмадоктором СеоКуенг Бо, профессоромвосточнойтеологии, богословоми учителем(Южная Корея), специальнодля этой целиприехавшимв Россию. Передсмертью онпризнал рольБожией Материи умер с иконойБогородицына сердце, благословеннойархиеп. Иоанном.

В1995 году, во время 12го СобораПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная, состоялсяВсемирныйКонгресс православныхи католическихмарианскихцерквей, накотором присутствовалибоговидцы игости из странСНГ, Германии, США, Канады, Японии, Мексики, Сингапура иФранции. Средигостей соборав составе епископови архиепископов, священниковбыли архиеп.Джек Джоунс(Jack (Jacquel) A.D. Jones, SA), патр.Афанасий Константинус(Archbishop Athanasius Konstantinos (Harry Armstrong)), архиеп.Эмиль Феофилд, архиеп. Монахан, боговидец о.Эндрю Вингейт(Трампетер), Арманд Видаль, боговидицаРозетта (МарияРоза)из Японии (Rosette(Taemi Hagivara), Japan), боговодицаБелая Роза изСингапура(Christina Lee (White Rose), Singapore). Послесобора гостипоехали в Ватикандля встречис Папой, затемпосетили вЯпонии м. Розетту.В Японии к нимприсоединилсяархиеп. Иоанн, в несколькихгородах былипроведенысовместныевстречи.

Всередине 90хгодов ХорстМеринг (Horst Mehring) изорганизацииOpus Rosa Mystica, (г. Ессен, Германия) посылаетцеркви образыБожией МатериМистическойРозы, четки, иконки, книгио явлениях иоткровенияхБогородицыв Монтихиаре(Италия).

В1998 году Международныйкаталог “Ктоесть кто средиинтеллектуалов”внес статьюо архиеп. Иоаннена свои страницы.В то же времяему присужденанаграда имени “АльбертаЭйнштейна”,

С1994 по 2004 гг. состоялисьпоездки архиеп.Иоанна и священниковв обитель вХиросимы (Япония).
Ее члены, околоста человек, переходят поддуховную эгидуЦеркви БожиейМатери, японскиесвященникирегулярностажируютсяв Московскойобители церкви.В мае 2002 годасовершены двеепископскиехиротонии (еп.Иосиф и Иустин), в священническийи дьяконскийсан посвящены8 насельниковобители. 24августа2003 годацерковьпринимаетЯпонскуюобщинувдуховное, евхаристическоеобщение:“Orthodox Church of Mother of God Derjavnaya, the ClericalAdministration of the Church RECEIVES the Marian Orthodox CatholicChurch of Russia in Hiroshima, Japan in the Eucharistic communion inChrist.”

С2000 по 2002 гг. осуществляютсяпоездки архиеп.Иоанна и священниковв Америку. Посещениекатолическихобителей, например, известнойподвижницым. Анжелы, г.Хатсвиль; м.Марии, г. Дейтройт, и др. В НьюЙоркемногочисленныевстречи с епископами, священниками.

МеждународнаяАссоциация“Преподавателиза мир” приООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО утверждаетархиеп. Иоаннав звании специальногоконсультанта, отмечая “еговыдающийсявклад в делослужения человечествуи утверждениявзаимопониманияи мира международами”, иудостаиваетего почетнойнаграды, как“выдающегосяборца за мир”.

Во время миссииархиеп. Иоаннаи священниковЦеркви БожиейМатери в 2002 годув Америке.

ВНьюЙорке состоялись: конференцияв театре “Миллениум”на Брайтон Бич; встреча с марианскимписателем ТэддиКонлином наЛонгАйленде, встреча сосвященникомДино Лорензетти, главой марианскогодвижения “Ласточки”(Dino Lorenzetti, “Rondinelle”); в штатеАлабама быливстреча в монастырем. Анжелики, г.Хантсвил, выступлениена четырехканалах телевидения, конференциясвящ. Кирилла(Дешевцева) впресвитерианскойцеркви. Темаконференции“Россия тогдаи сейчас”; вДетройте миссияпосетила женскийкатолическиймонастырь, побывала наэкуменическомпраздничномбогослужениив Католическомхраме, состоялосьвыступлениеархиеп. Иоаннана ТВ “ЛюминаКристи”; в Огайе представителимиссии выступилив протестантскойобщине; в НьюДжерсивстретилисьс членами марианскойобщины “Blue Army”, посетили марианскийцентр; в Пенсильваниисостояласьвстреча с марианскимисвященникамив храме ЛурдскойБогоматери.

В2002 г. Богородичнаяцерковь выезжалас миссией вКанаду. Там еечлены имеливстречу с марианскимбоговидцем, исповедником, бывшим заключеннымГУЛАГа, художникомИосифом Терельей.Также посетиламарианскийцентр в Торонто.

В20002002 гг. была миссияархиеп. Иоаннаи его священниковв Италии. В турнесостояласьвстреча вМеждународномИнститутерелигиозныхисследований, глава Massimo Introvigne (CESNUR,Torino), в Риме с кардиналомКаспером имонсеньоромМэйем (секретарьПапы ИоаннаПавла II по межрелигиознымсвязям). Mons.Walter Kasper и сримскимкардиналомМилинго(Mons. Emmanuel Milinge). Миссияучавствовалав в ежегодномсеминаре марианскогодвижения в г.Скио. Она встретиласьв Милане с боговидцемДоном СтефаноГобби, главоймеждународногомарианскогодвижения священников(Don Stefano Gobbi), в монастыре.В Милане состояласьвстреча архиеп.Иоанна с отцомЛуиджи Бьянки, всемирно известныммариологом, одним из основателеймеждународногомарианскогодвижения священников, исследователемявлений Богоматери, журналистом,2002 г.,

ВМилане такжепроизошлавстреча с МариейПавлович (MarijaPavlovic (Monza, MI)), боговидицейиз Меджугорья.Миссия посетиламарианскуюобщину “ОазисМира”, основательДжованни Скрива(Communita Oasi della Pace (Gianni Sgreva, Poggio Mirteto)), состоялся визитв марианскуюобщину длябывших наркозависимых(Communita Chiara Amirante, narcodipendenti).

ВГермании миссияБогородичнойцеркви в 2003 г.участвовалав международнойкнижной выставкево Франкфурте(Buchmesse). Состояласьвстреча с монсеньоромЛеманом, кардиналомГермании.

ВоФранции в 2003 гархиеп. Иоаннвстречался с кардиналомМилинго и священникомЛукой Черемочич, главой марианскогоОрдена ЛуиГриньона деМонфора

В2003 году, состоялисьпоездки архиеп.Иоанна и священниковв Хорватию. Тампроисходилиэкуменическиевстречи сосвященникамии епископами.

В20022003 гг. состоялисьпоездки в Хорватиюи Боснию. В Сплитебыла образованаобщина и здесьже в семинариипроисходилаконференцияс участием о.Иоанна. В 2003 г. вгороде БаняЛука состояласьличная встречасвящ. Кирилла(Дешевцева) сПапой ИоанномПавлом II в егорезиденции, при участии30 епископовВатикана.*

* Вдни, когда готовиласьк изданию настоящаяпубликация, Иоанн ПавелII покинул этотмир. Римскийпонтифик отличплсяверотерпимостью, всегда былрасположенк встречам спредставителями разных конфессийи их направлений, способствовалустановлениюмежконфессиональногомира, утверждениюпринциповтолерантности, преодолениюрелигиозныхконфликтовпрошлого инастоящего.“С видетельствопонтифика какмиротворцапозволяет людямверить в то, что мир достижим”,­ эти словаВселенскийпатриарх ВарфоломейI произнес 17 июляв католическойбазилике Св.Духа в Стамбулена конференции“Иоанн ПавелII и служениемиру”, посвященной25­летию понтификатаПапы ИоаннаПавла II.

В2003 году представителиБогородичнойцеркви совершилипоездку в Босниюи Герциговину.

Втом же годусостояласьпоездка еп.Феодосия исвящ. Тимофея(Животова) вИндию. Там уних состояласьвстреча с марианскимигуменом священникомАнастасиоГомес, с руководителямиФатимскогои Гарабандальскогодвижений вИндии.

Черезгод архиеп.Иоанна во Франциивстречалсяс аббатом РенеЛорентано, крупным марианскимисследователем, писателем.

НаХХIV богородичномсоборе в Москвев качествегостя былруководительАмериканскойРусскойПравославноКатолическойЦеркви (Russian Orthodox CatholicChurch) архиепископомСтенли Монаханом
(Abp. Stanley Monaghan), почитающейРозу Мистику(Santa Maria Rosa Mystica). Он обратилсяк архиеп. Иоаннус просьбойпринять егои находящихсяв его юрисдикциисвященнослужителейв духовноеобщение воХристе. 24.09.2004 годаархиеп. СтенлиР. Монахан ите, кто находятсяв его юрисдикции, приняты в“Евхаристическоеобщение” (to receiveHoly Communion and keep in eucharistic communication).

Вфеврале 2005 годасостояласьвстреча архиеп.Иоаннас лидероммусульманскогодвижения Суфиевшейхом Назимоми его последователямина Кипре. Архиеп.Иоаннеими был признанстарцем пророчеств, которым следуюти суфии. Согласносуфистскимпредсказаниям, старец примиритистинных учениковХриста и Магомеда, межконфессиональныйконфликт будетпреодолен.”

Вмеждународноемарианскоедвижение, вкоторое включаетсяБогородичнаяцерковь, входятразличныеордена и другиеорганизационныеструктуры, основанныеподвижникамиКатолическойцеркви.
“В 1917году св. Максимилианосновал такназываемоеВоинство НепорочнойДевы. Это марианскоедвижениераспространеносегодня в Италиии в других странахмира. Св. МаксимилианКольбе канонизированСвятейшим ПапойИоанном ПавломII в 1982 году. Согласноисторическимдокументам, св. Максимилиандобровольнопошел в газовуюкамеру. Такимобразом он спасот гибели своеготоварища отцасемейства, находившегосявместе с нимв концлагере.”

Зарубежом существуютмолитвенныегруппы семей, которые непосредственновходят в Марианскоедвижение. Ониимеют название“ценакулы”.Слово “ценакула”происходитот латинскогоcenaculum; так называласьгорница в верхнемэтаже, где Апостолывместе со СвятойМарией собиралисьв ожиданиисошествия Св.Духа. Это словоотражает такжеатмосферумолитвенныхсобраний впервые векахристианскойцеркви. Онисовместномолятся, размышляеюто жизни в посвящении, обретают опытбратства, делятсясвоими проблемамии трудностями, и тоже совместно возобновляютакт посвящениясебя НепорочномуСердцу ДевыМарии. Такиесемейные ценакулыпомогают имжить, образуяподлиннуюрелигиознуюобщину, спаяннуюсовместнымимолитвами ивзаимной любовью.

Составныечасти молитвенныхвстреч: молитвапрославления; призвание Св.Духа; совместноеразмышлениео книге МарианскогоДвижения Священников; молитва за Папуи за его интенции; совместныйрозарий.

“МарианскоеДвижение Священниковв США охватываетмножествоепископов, около двухтысяч священников, свыше десятитысяч духовныхдеятелей.”

“ВИталии по инициативедвижения “Фоколяриев”проходитмеждународныймарианскийконгресс.
Вответ на последовавшийв 2002 году призывСвятейшегоОтца молитьсяна Розариидвижение “Фоколяриев”выступилоинициаторомтрехдневногомеждународногомарианскогоконгресса, открывшегося28 апреля в КастельГандольфо, гденаходитсялетняя резиденцияПапы. “СозерцаниеХриста очамиМарии” таковатема встречи.Конгресстранслировалсяна различныхязыках по Интернету, спутниковомутелевидению“Telepace”, EWTN и бразильскойтелестудией“Cancao Nova”.

Объявивв октябре 2002гоо начале ГодаРозария, Папав своем Апостольскомпослании “RosariumVirginis Mariae” (“РозарийДевы Марии”)отметил: “РозарийДевы Марии, постепенноразвивавшийсяво втором тысячелетиипо вдохновениюДуха Божия, любимая молитвамногих святых, подкрепленнаяУчительствомЦеркви. Будучипростой и глубокой, эта молитваи в наступившемтретьем тысячелетииостается важнойи не теряетсвоего предназначения приноситьплоды святости”.

Вконгрессепринималиучастие представителинекоторыхцерковныхдвижений иобщин, а такжепоследователиразличныххристианскихтрадиций, иудаизмаи ислама.”

Завершаяобзор контактовпредставителейБогородичнойцеркви с марианамиза рубежом ис последователямииных религиозныхтрадиций можносделать выводо том, что занепродолжительноевремя своейдеятельностиБогородичнаяцерковь сталаизвестна запределамиРоссии во многихстранах мира.Ее открытостьдля межконфессиональногодиалога, пониманиеего значенияв культуремира, а такжеверотерпимостьявляются основанием развивающихсяконтактов нетолько с христианами, но и с представителямииных вероисповеданий.

Социальноеслужение Церкви

Нарядус распространениемправославноговероучения(богородичнойветви), ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державнаявидит своюмиссию и в социальномслужении. Даннуюсферу своейдеятельностицерковь основываетна заповедяхВетхого Завета, на словах, проповедяхи деяниях ИисусаХриста, св. апостолови апостольскихмужей, на социальномучении отцовхристианскойцеркви, на деянияхцелого сонмаеё подвижников.Среди звеньевсоциальногоучения выделяетсяотношение кбогатству.Церковь последовательнопроводит принципынестяжания, которым отличалосьраннее христианство(православие), его общины, монашескиеобители. Онатакже придерживаетсятрадиции нестяжания, которую утверждалНил Сорский.СовременнаяБогородичнаяветвь русскогоправославиядействительноне отличаетсястяжаниембогатства, больших материальныхценностей…Даже с неприязньюотносится ктратам другихцерквей, к золочениюкуполов. Привсей бедностицеркви, некоторыесредства, поступающиеот пожертвований, она пускаетна благотворительныедела. Эта миссияпоследовательнопроводитсяс самого моментасуществованияцеркви.

Онаследует традиционномуправославномуучению и практике, стремится к полному раскрытиюдуховных идушевных дарованийличности, здоровогои высоконравственногообраза жизни, благочестивойсемьи.

Длячленов церквии служителейцерковнойорганизациив отношенииих гражданскихправ и обязанностейне устанавливаютсяникакие ограничения, кроме традиционноисповедуемыхправославием.

Следуятрадиции Православия, Богородичнаяцерковь противнарушенийобщественнойбезопасностии общественногопорядка, подрывагосударственнойбезопасности, против действий, направленныхна насильственноеизменение основконституционногостроя и нарушениецелостностиРоссийскойФедерации.Церковь выступаетпротив пропагандывойны, человеконенавистничества.

Особоевнимание уделяетмолодым семьями вступающимв браки. Онавыступает завозрождениездоровой семьи, передачу бесценногоопыта духовнойжизни подрастающемупоколению. Онаоказываетдуховную исоциальнуюпомощь населению, прививая образцысвятости. Людиразного возрастаполучают утешениеи помощь, обретаяживую веру инадежду набудущее.
Внастоящее времяосновные усилиясоциальногослужения Богородичнойцеркви направленына укреплениесемейных устоев, увеличениерождаемостии воспитаниецеломудренности.За последнеевремя в различныхгородах Россиибыли проведенысотни тематическихлекций, выставок, семинаров ибесед по распространениюдуховнонравственногообраза жизни, недопустимостиразжиганиярелигиознойи межнациональнойрозни. Усилиямичленов церквибыли проведеныдесятки благотворительныхакций, концертов, круглых столови др.

Однойиз основныхформ внекультовойдеятельностицеркви является“организацияи проведениеблаготворительныхакций по оказаниюгуманитарнойи социальнойпомощи наименеезащищённымслоям населения…”.Малоимущимв церкви оказываетсясоциальнаяи материальнаяподдержка.Еженедельнопо субботами воскресеньямпосле Литургиипредлагаютсябесплатныеобеды, нуждающиесямогут получитьнеобходимуюодежду. Например, местной религиознойорганизацией Общиной ПравославнойЦеркви БожиейМатери Державнаяг. Москвы за2001 год неимущимбыла оказанабезвозмезднаяпомощь продуктамипитания, одеждой, книгами, медикаментами.Устраиваютсятеатрализованныемероприятия, праздничныеконцерты дляместных жителей.На устраиваемыхцерковью праздникахосуществляетсяраздача гуманитарнойпомощи. В духовномцентре церквипроводятся праздничныерождественскиеконцерты иоткрыта постояннодействующая выставка натему “Соловки Вторая Голгофа”.

Существенноеместо в социальномслужении церквизанимает работапо повышениюморально эстетическогоуровня молодёжии подростков, против отрицательныхсоциальныхявлений, такихкак роккультура, наркоманияи т.д. Для молодёжипроводятсядискуссионныебеседы на темыдуховногоразвития. Впомещении офисамосковскойобщины постояннопроводятсясеминары длямолодёжи, концерты, дискуссии. Приэтом особоевнимание уделяетсятрудным подросткам.В некоторыхшколах проводитсяработа попредотвращениюраспущенности, разврата инаркозависимости, оказываетсяреальная помощь.В Люберецкомпсихоневрологическомдоме интернатеи в детскомдоме интернате к Новому годудесятки детейполучаютрождественскиеподарки. Служителицеркви проводятвстречи, беседыс молодёжьюи молодымисемьями, открытыедискуссии. Врезультатетакой деятельностибыли предотвращены распады около10 семей (из тех, что были награни развода), а многие детивышли изподнегативноговлияния “улицы”.

Неостаются безвнимания страждущиеи недугующие(болящие) взрослыхкатегорийнаселения.Созданный изприхожан церквиколлектив“Сёстры милосердия”в течение 4 летухаживает затяжёлыми больнымив отделенииневрологиив ХимкинскойЦентральнойбольнице.

Церковьтакже помогаетбольным в Люберецкойрайонной больнице№1, наркологическомдиспансере№12, Люберецкомрайонномпротивотуберкулёзномдиспансереи др. От этихучережденийполученымногочисленныеблагодарственныеписьма и отзывы.

Ведетсясоциальнаяработа в тюрьмах, интернатах, которая отмеченамногочисленнымиблагодарностями.Недавно Тверскаягородская думадаже освободилаобщину ЦерквиБожией МатериДержавная отуплаты налогана землю. 18 октября2004 года администрацияЦентральногорайона СанктПетербургавыразилаблагодарностьсвященникуКириллу (Дешевцеву), который возглавляетдепартаментсоциальнойработы церкви, известный как“Центр русскойдуховности”, за оказаниепомощи нуждающимсягражданам.Священникнамерен создатьв СанктПетербургецентр помощибеспризорнымдетям “Забота”, для которыхдаже приемникраспределительдоступен лишьна срок до 12 дней.

Вместах заключенийпроводятсядуховные беседы, богослужения, исповеди.Поддерживаетсяпостояннаяпереписка сзаключёнными, высылаютсябесплатныепосылки с духовнойлитературой, с необходимымивещами и продуктами.Во многие лагеряи тюрьмы выезжалисвященники, благовестникии благовестницыцеркви.
В местахзаключенияслужилисьЛитургии, проводилисьбеседы, молебны, исповеди, многиезаключённыебыли крещены.

Членыцеркви стараютсяуделить вниманиекаждому, невзираяна вероисповеданиеи возраст. Церковьосуществляетдуховное окормлениев некоторыхместах российскогоказачества.Священнослужителицеркви видятв этом смыслсвоего служенияБогу в лицеближних, прихожанецеркви такженаходят откликна самые сокровенныедвижения души.

Церковьорганизуетмежконфессиональныевстречи. Онавыступает заоткрытый диалоги сотрудничествос другимирелигиознымиобъединениями, в первую очередьс православными. Осуществляемаяцерковью духовнаяпрограмма “Храммира” направленана расширениебратскогодиалога нетолько со всемихристианскимиконфессиями, но и с нехристианскимирелигиямипозитивнойнаправленности, установлениюс ними искренних, доверительныхи дружественныхотношений, проведениюв жизнь совместнойблаготворительной, посредническойи миротворческойдеятельности, в которой нуждаетсямир.

Однакос первых шаговстановленияи до настоящеговремени у церквискладываютсяочень сложныеотношения сРусской православнойцерковью (Московскойпатриархии).Одной из самыхглавных причинэтого являетсяотвержениеБогородичнойцерковью религиозногофундаментализма, в котором еепредставителивидят некуюокаменелостьв существованиитрадиционныхрелигиозныхнаправлений, в том числе ив православии.К этой причинеследует добавитьнеприятиеупомянутоговыше институционализмаи “сергианства”, которое получилоразвитие вРусской православнойцеркви на рубеже20х 30х годов XX века.В этой связиБогородичнаяцерковь считает, что Московскойпатриархиинеобходимопокаяние “вгрехе сергианства”.Богородичнаяцерковь направляласвои посланияв адрес СвятейшегопатриархаМосковскогои Всея РусиАлексия II спредложениямио сотрудничестве.

Здесьже необходимоотметить, чтона протяжениипочти 15летнегосвоего посткатакомбногосуществованияБогородичнаяцерковь ощущаетна себе неприязненноеотношение состороны представителейнекоторыхобщественныхгрупп, экстремистскогои криминальноготолка, стремящихсяразжечь межрелигиознуюрознь.

Этозаметно напротяжениипоследнихнесколькихлет и особеннопоследнихмесяцев: церковьпретерпеваетк себе негативноеотношение. Оновыражаетсяв препятствияхпредставителямбогородичногодвижения проводитьсвое свидетельство(миссионерскуюработу), распространятьдуховную литературу, организовыватьвыставки, посещатьбольницы, детскиедома и школы, места заключения.Дело доходилодо погромовофициальныхпредставительствбогородичногодвижения вСанкт-Петербургеи Москве*.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

*СопредседательИнститутасвободы совестиМозговой С.А.: «Однозначно, что в перспективеакты вандализмапротив богородичногодвижения будутповторяться...» // Портал­Credo.Ru (20.02.2005)

Здесьзаметны отзвукигонений людей, которые посвоемувыражают своивероисповедныевзгляды. Какизвестно, историяизобиловалаэтими гонениями, в том числе иистория христианства.Таким образом, тернии прошлого, через котороепрошло христианство, до конца невыкорчеваныи существуютв настоящем.

ВЫВОДЫИ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кпрежним выводами обобщениям, сделанным вразделах настоящей работы, следуетдобавить выводыболее общегохарактера.Итак, вопервых, ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державнаяпредставляетбогородичноедвижение врусском Православии.Хотя как общинаКатакомбнойИстинно ПравославнойЦеркви онасформироваласьв 80гг. XX века (какофициальнаяорганизация в 1992 г.), истокиеё учения, религиознойпрактики иорганизационнойструктурыуходят далековглубь веков в античноехристианство.

Вовторых, именно к этимистокам церковьпризываетвернутьсясовременноеправославие(а также к традицииживого почитанияБогородицына Руси).

Втретьих, как считаютпредставителибогородичногодвижения, древнийпериод христианстваи православиеДревней Русихарактеризовалисьбратством ипростотойобщения междуучителямицеркви и рядовымиверующими, нестоль выраженныминституционализмом, свободой ввероучительнойпроповеди(апостольскомслужении), духовнымтворчеством, церковнымнестяжаниеми усиленнымпочитаниемБогоматери.Именно этомуони и призываютследоватьхристиан всехнаправлений.

Вчетвертых, отличаясьусиленнымпочитаниемБогородицы, представителидвижения указываютв своих произведениях, проповедяхи других устныхвыступленияхна то, что такоепочитание, начавшеесяс древних времен, продолжалосьи в последующиепериоды христианства.Это было наиболеевыражено вкатоличестве(включая и нашевремя), срединекоторыхвероучителейправославия, представителеймонашестваи среди большойчасти православногонарода. Но, каквидно из оценоксо стороныбогородичныхбогословов, официальноеправославиене поддерживалоусиленногопочитанияБогоматери. А что касаетсяЕё откровений, то они признавалисьвыборочно, имеяв виду отдельныеличности.

Впятых, особые отношениек Богоматеривыражалосьв почитанииЕе откровений, явлений, многочисленныхикон, созданиискитов, монастырей, братств, Ейпосвященных, что можно определитькак богородичноедвижение вроссийскомПравославии.Однако оно невсегда обреталоорганизационныеформы. Официальноеправославиек таким формамотносилосьнегативно. Подругому путипошла РимскоКатолическая церковь, признавтак называемоемарианскоедвижение (кпримеру, “ЛегионМарии”, некоторыеобщины в Германиии в других местах).

Вшестых, в организационнооформленномроссийскомбогородичномдвижении (ПЦБМД)много традиционного, идущего отраннего периодахристианства.Но в ней, какпоказываютвышеприведённыематериалы, много того, чтовыделяет ЦерковьБожией Материиз ряда другихцерквей Вселенскогоправославияпри сохраненииею многих черттрадиционности.Всётаки напрашиваетсяпонятие “новое”, которое можноприменить кхарактеристикенекоторыхособенностейвероучения, религиознойпрактики иорганизационнойструктуры.

Вседьмых, отсюда можносделать ещеодин вывод обособом положениибогородичнойцеркви средипоявившихсяв России запоследние 20лет новых религиозныхдвижений.

Уцеркви особоеотношение ктакому богословскомупонятию как“канон”. Похоже, что она неинтерпретируетего как нечтозастывшее исчитает, чтоЦерковь вольна(свободна) вноситьв сформировавшиесяучения и религиознуюпрактику нечтосвоеобразное, соответствующеесовременнымжизненнымреалиям.
В тоже время онастремитсявозвращатьсяк особенностямжизни церкви, существовавшимв прошлом.

Такимобразом, можновыразить сомненияпо поводу отнесенияисследуемойБогородичнойцеркви к новымрелигиознымдвижениям.Истоки ее уходятвглубь веков.
К новому здесьможно отнести, прежде всего, саму организациюцеркви, то естьрегистрациюобщины Богородичнойветви ИстинноПравославнойЦеркви, вышедшейиз катакомбногосостояния, изатем регистрациюцентрализованнойрелигиознойорганизации, а также некоторыесвоеобразныенововведенияв культовойпрактике. В неймногое, чтовнешне представляетсяновым, в сущностисвоей забытое, но возрождаемоестарое.

Итак, исследуемуюцентрализованнуюрелигиознуюорганизацию“ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная”можно отнестик современномулиберальномухристианствус присущимиему реформаторскимитенденциями.

ПРИМЕЧАНИЯ

1А. И. Клибанов.Религиозноесектантствов прошлом инастоящем. М., Наука, 1973. Гл. II. “Три“издания”русских реформационныхдвижений”. С.4174.

2РоссийскаяМарианскаяЦерковь. Религия, церковь в Россиии за рубежом, М., 1995, Информационныйбюллетень №5, М., РАГС, 1995.; РелигиозныеобъединенияРоссийскойФедерации: справочник.Под общ. ред.М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост.: ИваненкоС. И., ЛещинскийА. Н. и др. Аналитическийвестник №24.Специальныйвыпуск – М.: Республика,1996 – с. 271; Религия, свобода совести, государственноцерковныеотношения вРоссии. Справочник.М., РАГС, 1996. С. 240; Религия, свобода совести, государственноцерковныеотношения вРоссии. Справочник.М., РАГС, 1997. С. 335338.

3Гарольд Дж.Берри. Во чтоони верят. Изданиеассоциации“Духовноевозрождение”.М., 1994; Православиеи христианскиеразделения.Историческийочерк. М., МолодаяГвардия, 1996.; Н.В. КривельскаяСекта: угрозаи поиск защиты.Фонд “Благовест”, М., 1999; А. Дворкин.Сектоведение.Нижний Новгород,2002; Православнаяэнциклопедия.Т.V. М. 2003. С. 512513; Илья(Кокин), диакон.“БогородичныйЦентр“: история, вероучение, религиознаяпрактика. СергиевПосад, МосковскаяДуховная Академия,2003 (кандидатскоесочинение, подготовленноена кафедресектоведения).

Следуетзаметить, вомногих перечисленныхиздания до сихпор ЦерковьБожией Материименуется как“Богородичныйцентр”, именноэтот термини его описаниявключены всолидные издания, в т.ч. “Православнаяэнциклопедия”, хотя церквипод таким названиемне существовало.Под названием“Богородичныйцентр” былазарегистрированаобщественнаяорганизация, общественно-просветительскийфонд, которыйв 1993г. был переименованв фонд “НоваяСвятая Русь”,
в 1999 г. фонд прекратилсвое существование.Почти одновременнос общественнойорганизацией, в 1992 г. УправлениеЮстиции гор.Москвы зарегистрировалорелигиозноеобъединение“Община ЦерквиБожией МатериПреображающейся”, которое всоответствиис Законом РФ“О свободесовести и орелигиозныхобъединениях”1997 г., было переименовано “Местная религиознаяорганизация– Община ПравославнойЦеркви БожиейМатери Державнаяг. Москвы”.

4 Новые религиозныекульты, движенияи организациив России. Изд.РАГС, М., 1998; Историярелигий в России, под общей ред.Н. А. Трофимчука, М., РАГС, 2001;
Д. А.Таевский.Христианскиеереси и секты IXXI веков. Словарь.М., INTRADA, 2003.; “Религияи общество.Очерки религиознойжизни современнойРоссии”. Сб., сост.
С. Б. Филатов, М., 2002. С. 423437; Новыерелигиозныедвижения. Справочник.М., РАГС, 2002.; А.Однорал, История церковныхразделений.Россия ХХ век.Пятигорск,2003, С.5859; БаклановаГ. Ю. Православнаяцерковь БожиейМатери “Державная”как социальнорелигиозныйфеномен: авторефератдиссертациина соисканиеуч. степеникандидатафилософскихнаук
09. 00. 06. М., РАГС,1999; Современнаярелигиознаяжизнь России.Опыт систематическогоописания, М.,“Логос”, 2004. Т.I. С. 136159; «Religion inUSSR»(Novosti divss agency monthly bulletin),Moskow, 1990, №10.;Religions of the World. A comdivhensive encyclopedia of beliefs andpractices (volume 3: KR). J.Gogdon Melton, Martin Baumann.WorldReligius Statistics David B.Barret.Intrroduction Donald Wiebe. «ABCCLIO», Santa Barbara,California; Denver,Colorado; Oxford,England.,2002,«Mother of God Centre (Orther of God „Majestic“)Marat S.Shterin,
с.893 894.

5БогословиеНепорочногоСердца. Кн. 1. М., Новая СвятаяРусь, 1994, 104 с.; ДержавныйКатехизис, М.,1997; БогоцивилизацияIII. М., ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная,2002; Архиеп. Иоанн.Явления БожиейМатери IXX век.М., ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная,2003; СвященникИлья (Попов), Православиесвятых и инквизиторов, М., ПравославнаяЦерковь БожиейМатери Державная,2003; БлаженныйИоанн, “Православиепод судом НебеснойЦеркви”, М., МирСофии, 2004;»Зоввышней любви".БлаженныйИоанн «ОбщинаПЦБМД г. Москвы»2005.Тираж 1000.,
с.178;«МузыкаЦарствия».Сборникцерковныхпеснопений.Редактор составительд. Георгий(Панкрушин) «Мир Софии»2005.Тираж 1000., с.420; «Памятьи уделы нашихблаженных»Блаженный Иоанн. «МирСофии». 2005. Тираж2000., с.72.

6“Законодательствоо религиозныхкультах”. М.,1971.

7Свобода вероисповедания, государственноконфессиональныеотношения ипротестантизмв России. М., 2002.

8Старые церкви, новые верующие: Религия в массовомсознании постсоветской России. Подред. КаариайненК. и ФурманаД., 2000; “Российскаяцивилизация”Энциклопедическийсловарь, 2001; ЛопаткинР. А. Конфессиональныйпортрет России: к характеристикесовременнойрелигиознойситуации.
М.,2001 г.; Проблемыпреподаванияи современноесостояниерелигиоведенияв России. Материалыконференций.М., 2002 г.; Религияи общество.Очерки религиознойжизни современнойРоссии. М., СПб,2002 г.; Проблемырегиональногорелигиоведенияи актуальныевопросы преподаваниярелигиоведенияв высшей школе.М., 2003; Свободасовести – важноеусловие гражданскогомира и межнациональногосогласия.
К10летию Российскогоотделения МАРС.М., 2003.

9Религиозныеорганизации.Центры и региональныеструктуры.Москва, Россия, страны СНГ иБалтии”, (сост.А. Н. Лещинский).М., 1994. С. 110.

10Свобода совести– важное условиегражданскогомира и межнациональногосогласия. К10летию Российскогоотделения МАРС.М., 2003. С. 373384;

11С.И. Иваненко.Основные религиозныецентры современнойРоссии. М., “ФилософскаяКнига”, 2004,
с. 33.

12А. Верховский.Политическоеправославие.Русские православныенационалистыи фундаменталисты,19952001 гг. М., 2003.

13Божия Матерьоткрывает небо: Из беседы с
З.Крахмальниковой.ХХ Собор. М., 2000.

14Св. Евфросиния(ЕвфросинияНикифоровнаНикифорова,19161993). Родилась всемье царскогоофицера, объявленногов 30е гг. “врагомнарода”. Пришлак вере в зреломвозрасте черезскорби, болезни, тяжёлое осмыслениедействительности.Находиласьпри Почаевскомстарце Амфилохии.Руководствоваласьдревней монашескойпрактикойвнутреннегоделания.
В периодпропаганды“научногоатеизма”проповедовалана папертяххрамов, вокзалах, исцеляла больныхна святых источниках.Многие, приходяк ней как к “народнойцелительнице”, после общенияс ней понимали, что перед нимисвятая и обращалисько Христу.Преследоваласьпредставителямигосударственнойвласти. В концежизни приняласхиму в ИстинноПравославнойЦеркви. КанонизированаПЦБМД в ноябре1998 г. Архиеп. Иоанн, по его словам, получает отнеё откровения.

15Схимитр. Геннадий(Секач) – (18981987). Вдетстве былпривезён матерьюна благословениек о. ИоаннуКронштадтскому.Св. Иоанн сказал:“Будет священником, а в последниегоды – столпом”.В 1929 г. за связьс “контрреволюционерами”был сослан насевер, черезвосемь летбежал, принялмонашествов Катакомбнойцеркви. В 193940 г.снова арестован, помещён в камерусмертниковв Гомельскойтюрьме, чудомизбежал расстрела.В годы войныбыл рукоположенв священникитихоновскимархиереемЛеонтием вМозыре. Постояннотерпел гонения.Юродствовал.В нач. 70х гг. сталигуменом тайногомонастыря ИПЦна Новом Афоне.В 1971 г. был рукоположенв епископы вл.СерафимомПоздеевым. В1975 г. снова быларестован. Вкутаисскойтюрьме былпосвящён вмитрополитызаключённымиархиереямиГрузинскойправославнойцеркви. В 1977 г.вышел на свободу.За свою жизньорганизовал12 катакомбныхмонастырей, постриг более500 монахов. Благословилсоздание ПЦБМД.

Схимитр.Феодосий (Гуменников)– поставленв 1971 г. схимитр.Геннадием иархиеп. АлфеемБарнаульским(по другим сведениямсхимитр. Геннадиеми схимитр.Григорием). В1980 г. – возведенв сан митрополита.Принял схимув 1991 г. Проживаетна Сев. Кавказе.

Митр.Григорий (?) – (ок. 19371987). Рукоположенв епископы в1973 г. схимитр.Геннадием, вскоре возведенв сан митрополитасхимитр. Геннадиеми архиеп. АлфеемБарнаульским.

16Авт. архив, дело ветви вправославии.ПостановлениеСвященногоСобора РоссийскойАвтокефальнойПравославнойцеркви от 6/19декабря 1990 г. опоставленииепископомСанктПетербургскими ВалаамскимархимандритаИоанна (копия).

17Там же. ПостановлениеСвященногоСобора РоссийскойАвтокефальнойправославнойцеркви от 3/16 июня1991 г.

18”Легион Марии”– объединениеверующих врамках РимскоКатолическойцеркви, входящеев общее мировоеМарианскоедвижение. Основанов Ирландии в1921 г. ФранкомДаффом (18891980). Насчитываетболее 1 млн.действующихи ок. 5 млн. вспомогательныхчленов во всехстранах мира.

19ДержавныйКатехизис, М., Новая СвятаяРусь, 1997.

20КатехизисКатолическойцеркви. М., Истина
и жизнь, 1998.

21ПространныйхристианскийКатихизисПравославныяКафолическiявосточныяцеркви. М., Синодальнаятипография,1909.

22Епископ Александр(Семёнов –ТянШанский).ПравославныйКатихизис.Издание Московскойпатриархии.М., 1990.

23ее обожение (с древнегреческого“теосис”), помысли СимеонаНового Богословарассматриваетсяв контекстеучения мистическогоправославногобогословия, т.е. идет издревлеи указываетна ее божественноедостоинство).

24БогородичныйСобор, №1, М., 1991, с.19.

25Там же, с. 58.

26Там же, с. 15.

27ОткровениеБожией Материза апрель 1991 г.М., 1991, с. 8.

28БогородичныйСобор, №1, М., 1991, с.35.

29Там же, с. 22.

30БогородичныйСобор, №2. М., 1991, с.3.

31БогородичныйСобор, №1, М., 1991, с.56.

32Там же, с. 7.

33Венчание наПрестол. М., 1991, с.16.

34Литургия уГолгофы. М., 1991, с.7.

35ДержавныйКатехизис, с.140141.

36Св. Серафим(Поздеев), патриархСоловецкий(18781971). По последнимисторическимсведениямявлялся спасшимсяот расстрелапод Пермью в1918 г. вел. княземМихаиломАлександровичемРомановым. Егоспасение неотрицал Ленин, заявляя об этомпредставительствамевропейскихдержав, перекрываяграницы в егопоисках. Телавел. князя Михаилаи его секретаряБрайана Джонсонане были найдены, позднее ВЧКраспространиласлух о том, чтоони были сожженыв плавильнойпечи, одновременнорассылая телеграммыоб их бегстве.Вел. князь Михаилскрылся врасположенномнеподалёкуБелогорскоммонастыре, известном своимуставом, идущимот старцевнестяжателей, приняв имянедавно умершегоинока МихаилаПоздеева и егобиографию, поэтому частоуказываетсягод рождения1887. Михаил былнаставлен ввере известнымв то время мистикоми чудотворцем, одним из духовниковсв. патр. Тихона, св. НиколаемБелогорским.Также Михаилосуществлялсвязь Белогорскихмонахов с патр.Тихоном, обратившимвнимание навысокую культуруи образованностьинока, являвшегосяпо документамполуграмотнымудмуртскимкрестьянином.За три дня досвоей кончиныв апреле 1925 г.патр. Тихон иеп. Сергий(Никольский)тайно рукоположилисвященникаСерафима ввикария Смоленскойепархии, благословивего на тайноепатриаршествов церкви, котораясможет выстоятьво время гонений– в катакомбнойцеркви. В томже 1925 г. еп. Серафимбыл сослан наСоловки, поцерковнымпреданиям удостоилсятам явленийБожией Матери, имп. НиколаяII, ангельскихоткровений.Был негласнымпервоиерархомтайной церкви, получившейназвание “СерафимовоБратство”.Всего провёлв лагерях итюрьмах около40 лет. В 1956 г. былвыпущен насвободу. Поселилсяу своих духовныхчад в гор. БузулукеОренбургскойобл. После испытанийна людях в этомрайоне ядерногооружия, многихпострадавшихисцелил отлучевой болезни.Как тайныйпатриарх Катакомбнойцеркви передалТихоновскоепреемствовстреченномуим в 1939 г. в тюрьметайному игуменуГеннадию (Секачу).Еп. Серафимупоминаетсяв «Поморскойэнциклопедии», гл. ред. Н. П. Лаверов; Архангельск: Из-дво Поморскогоунта; т.1, 2001., с.388.

37Архиеп. Иоанн.Я верю в торжествосвятого Православия.Статьи, проповеди, письма. М:. НоваяСвятая Русь,1996, с. 79.

38Св. блаж. МатронаМосковская(Матрона ДмитриевнаНиконова, 18851952).Родилась средким порокомразвития –отсутствиемглаз. Уже всемивосьмилетнемвозрасте у неёоткрылся дарпредсказанияи исцелений.В 17 лет у неёотнялись ноги.Пятьдесят летпровела в разныхдомах и квартирах, где находилаприют, с 1925 г. жилав Москве. Поночам св. Матронамолилась, совершалаземные поклоны.Днём принималалюдей, помогалаим советом, многих исцеляла, в том числе отнеизлечимыхзаболеваний, не делая различияв вероисповеданиипришедших кней. Многие, сначала видяв св. Матроне“целительницу”, избавляющуюот “порчи” и“сглаза”, послеобщения с нейприходили квере во Христа.В годы гоненийна церковьукрепляла влюдях веру, являя своейжизнью примерхристианскогоподвижничества.Канонизированав РПЦ в 1998 г.

39Откровениясв. ЕвфросинииАрхиепископуИоанну. Избранное.М., Новая СвятаяРусь, 1999 г., с.30.

40Цит. по кн.: АнтониоА.Борелли “Фатимскаявесть: Трагедияили Надежда?”,1991, “Свет Востоку”,Paris, пер. В.Зелинского, с.62, выдел. Ред.

41Цит. по кн.: АнтониоА.Борелли, указ.соч., с.6364.

ПЕРЕЧЕНЬДОКУМЕНТОВ

1.ПостановлениеСвященногоСобора РоссийскойАвтокефальнойПравославнойЦеркви от 6/19декабря 1990 г. (орешении бытьЕпископомархимандритуИоанну).

2.Удостоверительнаяграмота, 25 декабря1990 г. (о рукоположенииархимандритаИоанна
(в мируБереславскогоВениаминаЯковлевича)
в ЕпископаСанкт-Петербургскогои Валаамского).

3.ПостановлениеСвященногоСобора РоссийскойАвтокефальнойПравославнойЦеркви от 3/16 июня1991 г. (о принятиинаименованияЦеркви БожиейМатери).

4.Свидетельствоо рождении.

5.Диплом музыкальногоучилища
им.Ипполитова-Иванова.

6.Диплом Московскогогосударственного
педагогическогоинститутаиностранныхязыков им. М.Тореза.

7.Извлеченияиз трудовойкнижки.

8,8а.Документыо принятииЦеркви БожиейМатери в МеждународныйСовет ОбщинныхЦерквей, 26 мая1992 г.

9.Награда“Фонтан мира”МеждународнойАссоциации преподавателейза мир во всеммире NGO, ООН (ECOSOC), ЮНДПИ, ЮНИСЕФ, ЮНИСЕДи ЮНЕСКО, 1993 г.

10.СвидетельствоСпециальногоконсультантаМеждународнойАссоциациипреподавателейза мир во всеммире NGO, ООН (ECOSOC),1994 г.

11.МеморандумМеждународногоИнститутаИнтегральныхнаук о человеке,29 апреля 1994 г. (очленстве Церквив МеждународномСовете Церквей).

12.СертификатВсемирнойАкадемии повопросам поддержаниямира при МеждународнойАссоциациипреподавателейза мир во всеммире NGO, ООН (ECOSOC), июнь 1997 г.

13.Награда ДевыМарии ЦарицыМира, ЛегионМарии, 13 июня1997 г.

14.СертификатчленстваМеждународнойэнциклопедииинтеллектуальнойэлиты “Кто естькто” (третьеиздание), МеждународныйБиографическийЦентр, Кембридж, Англия.

15.Наградамира им. АльбертаЭнштейна, май2001 г.

16.Всемирнаянаграда “Grand prize”МеждународнойАссоциациипреподавателейза мир во всеммире NGO, ООН (ECOSOC),2001 г.

17.ЗваниеПочетногогражданинаг. Хантсвила, штат Алабама, США, 21 марта 2002 г.

18.ПисьмопатриархуМосковскомуи Всея РусиАлексию II от29.01.1997 г.

19.ПрошениепатриархуМосковскомуи Всея РусиАлексию II.

20.Прошение митрополитуВладимируСанкт-Петербургскомуи Ладожскому, декабрь 1998 г.

21.Ответ ГенеральнойПрокуратурыРФ на запросдепутатаГосударственнойДумы БорщеваВ.В. от 13.11.1998 г.

21а.Извлеченияиз СправкиГенеральнойПрокуратурыРФ.

22.Извлеченияиз Экспертногозаключенияо вероучениии соответствующейему практике, истории и формахдеятельностиПравославнойЦеркви БожиейМатери Державная,25.02.1999 г.

23.Благодарственноеписьмо Комитетапо спасениюмолодежи от22.07.1996 г .

24.Благодарственноеписьмо Комитетапо спасениюмолодежи от26.11.1998 г.

25.Благодарственноеписьмо техническоголицея №38, г. Гатчина, октябрь 1998 г.

26.Грамота Московскомумолодежномутеатру духовныхмистерий.

27.Благодарственноеписьмо организации“Православноедвижение”.

28.Благодарственноеписьмо Центрасоциальногообслуживания”Савеловский”от 10.02.2000 г.

29.Благодарственноеписьмо Люберецкойрайонной больницы№1 от 22.08.2001 г.

30.Благодарственноеписьмо Икшанскойвоспитательнойтрудовой колонииот 28,01,1993 г.

31.Благодарственноеписьмо УправленияКультуры г.Долгопрудного.

АнатолийЛещинский

особенностибогородиЧногодвижениЯ вроссии

Редакторы-составители: Лещинский А.Н.

Дизайн, макет: КириллИсаев.

Верстка: Пылева Наталия.

Подписанов печать 25.09.2003 г.Формат 60x110/16. ГарнитураMyslC. Печать офсетная.Усл.печ.л. 22. с.Тираж экз.